もしヒンドゥー教徒がすでに唯一の神を信じているなら、なぜムスリムになるべきなのか？

“主たちの最高の大いなる主、神々の最高の神、主人たちの主人、上なる最高者、神として、世界の主として、崇めるべき者を、われわれは知ろう。”

“教養ある人々と教養のない人々の信仰は、どの国民においても異なる。前者は抽象的な観念を思い描き、一般的な原理を定めようと努めるが、後者は感覚による把握を越えず、細部を気にかけずに派生した規則で満足するからである。とりわけ意見と利害が分かれる宗教と法の問題においてそうである。ヒンドゥー教徒は神について、彼は唯一であり、永遠であり、始めも終わりもなく、自由意志によって行い、全能であり、全知であり、生きており、生命を与え、支配し、保つ者であり、その主権において比類なく、あらゆる類似と非類似を超えており、彼は何ものにも似ず、何ものも彼に似ていないと信じている。これを例示するために、読者がわれわれの説明は伝聞にすぎないと思わないよう、彼らの文献からいくつかの抜粋を示そう。”

“さて、哲学の高い志から無学な者の宗教へと降りてみようか。まず最初に申し上げておくが、インドには多神教はない。どの寺院でも、そばに立って耳を傾ければ、礼拝者たちが遍在を含む神のすべての属性をこれらの像に当てはめているのがわかるであろう。それは多神教ではなく、単一神教という名もわれわれの問いに答えはしないであろう。”

“インドラその他の下位の神々の崇拝者で、三ヴェーダの系統に従い、インドラなどに向けた供犠を行う者たちもまた、実際には私自身にそれを向けているのである。前に述べた理由により、（インドラなど）すべては私の身体を形づくり、私はその魂だからである。そしてインドラなどのあらゆる語は、私自身を指すことにその究極の意味を見いだす。しかし彼らはこの形、あるいは法則を知らずに供犠を行うのである。”

“（使徒よ、）もしも、あなたが彼ら（シルクの徒）に「諸天と大地をお創りになり、太陽と月を仕えさせられたお方は誰なのか？」と尋ねれば、彼らは決まって（こう）言うのだ。「アッラーである」。ならば一体、どうしてあなた方は（アッラーの信仰から）背かされるのか？”

“（使徒よ、）もしもあなたが彼らに、誰が彼らを創ったのかと尋ねたならば、彼らは必ずや（こう）言ったことだろう。「アッラーである」。では、どうして彼らは（アッラーだけを崇拝することから）背かされるのか？”

“アッラーにこそ、純粋な宗教が属するのではないか。けれども、かれをよそに庇護者を設ける者たちは、（こう言っている。）「私たちが彼らを崇めるのは、彼らが私たちをアッラーのお傍へと近づけてくれるために外ならない」。本当にアッラーは（復活の日）、彼ら（信仰者とシルクの徒）が意見を異にしていたことにおいて、彼らの間をお裁きになる。本当にアッラーは、噓つきで不信仰この上ない者を、お導きにならないのだ。”

“彼ら（シルクの徒）はアッラーを差しおいて、彼らを害しなければ、益もしないようなものを崇めている。そして（彼らは、）言うのだ。「この者たちはアッラーの御許での、私たちの執り成し手なのである」。（使徒よ、）言ってやるがいい。「アッラーに対し、かれが諸天においても大地においても関知されないことを、申し上げるというのか？」かれに称えあれ、かれは彼らがシルクを犯しているものから（無縁で）、遥かに高遠なお方。”

“また彼らの大半は、シルクの徒であることなくして、アッラーを信じることがない。”

1865年に完成し、いまもアラビア語を話すプロテスタントの標準的な聖書であるスミス＝ヴァン・ダイク訳アラビア語聖書は、創世記1:1を「初めにアッラーは天と地とを創造された」で始めている。全体を通して、神を表す語はアッラーである。

“一体彼は、神々を一つの神とするというのか？本当にこれは、まさしく驚愕すべきこと」。”

“また、われらはあなた以前、「われ以外に（真に）崇拝すべきものはない。ゆえにわれを崇拝せよ」と啓示することなしには、いかなる使徒も遣わさなかった。”

“われらは確かに、あらゆる共同体へと使徒を遣わし（て、こう伝えさせ）た。「アッラー（だけ）を崇拝し、ターグートを避けよ」。そして彼らの内には、アッラーがお導きになった者もあり、また彼らの内には、（誤った道に頑迷に従ったことで、）迷妄が確定した者もある。ならば、あなた方は地上を旅し、（使徒たちを）嘘つき呼ばわりした者たちの結末が、いかなるものであったかを見てみるがよい。”

“言え。「本当に私の礼拝も犠牲も、生も死も、全創造物の主アッラーのためのみ。かれには（その唯一性において、）いかなる同位者もない。私はそれこそを命じられたのだ。そして私は（我が共同体において）、服従する者（ムスリム）の先駆けなのである」。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”

“これらの中で、知識を持ち、常に専心し、その崇拝がただ一つの（存在）に（向けられている）者が、最も高く尊ばれる。知識ある人にとって私は何よりも愛しく、彼は私にとって愛しいからである。”

“たとえ非常に行いの悪い人であっても、他の誰をも崇拝せずに私を崇拝するなら、彼はよく決意したのであるから、確かに善い者とみなされねばならない。”

“すなわち、至高の存在のみが崇められるべきであると。”

“クンティーの子よ、他の神々の信者となって信をもって崇拝する者たちでさえ、私だけを崇拝しているのである（が）、規則に外れて。私はすべての供犠の享受者であり、また主だからである。しかし彼らは私を真に知らない。それゆえ彼らは堕ちるのである。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者は祖霊のもとへ行き、ブータを崇拝する者はブータのもとへ行き、同じく私を崇拝する者たちは私のもとへ来る。”

“彼ら（シルクの徒）は言った。「慈悲あまねきお方（アッラー）は、（天使たちという）御子をもうけられた」。アッラーに称えあれ。いや、（彼らは）誉れ高き僕なのである。彼らは、かれ（アッラー）に対して言葉を先んじることなく、かれのご命令に沿って行動するのだ。かれは、彼ら（天使たち）の前にあるものも、その背後にあるものも、ご存知である。また彼らは、かれ（アッラー）がご満悦になられた、者に対してしか、執り成しをしない。そして彼らは、かれへの畏怖ゆえに、怯える者たちなのだ。”

“アッラーが人間に、啓典と英知と預言者としての天分を授けられた後、その者が人々に向かって「アッラーを差しおいて、私を崇拝せよ」などと言うことはありえない。しかし（そのような者は、こう命じるのが当然なのだ。）「あなた方は、啓典を教え、自らも学んできたことによって、学識豊かな指導者となるのだ」。また（そのような者が、）「天使や預言者たちを主とせよ」などと、あなた方に命じることも（、ありえない）。一体、あなた方が服従する者（ムスリム）となった後、（彼が）あなた方に不信仰を命じることなどがあろうか？”

“かれ（アッラー）が彼ら（シルクの徒）全員を招集され、それから天使たちに（こう）仰せられる日のこと（を思い起こさせよ）。「一体これらの者たちは、あなた方（天使たち）のことを崇めていたのか？」彼ら（天使たち）は申し上げる。「あなたに称えあれ。彼らは無関係で、あなたこそが私たちの庇護者です。いえ、彼らはジンを崇めていました。彼らの大半は、彼ら（ジン）のことを信じて（従って）いたのです」。”

“本当に、あなた方がアッラーを差しおいて祈っているものは、あなた方同様（アッラー）の僕たちなのだ。ならば、それらを呼び、あなた方に応えさせてみるがいい。もし、あなた方が本当のことを言っているのならば。”

“インドラその他の下位の神々の崇拝者で、三ヴェーダの系統に従い、インドラなどに向けた供犠を行う者たちもまた、実際には私自身にそれを向けているのである。前に述べた理由により、（インドラなど）すべては私の身体を形づくり、私はその魂だからである。そしてインドラなどのあらゆる語は、私自身を指すことにその究極の意味を見いだす。しかし彼らはこの形、あるいは法則を知らずに供犠を行うのである。”

“それゆえ、トライヴィディヤ（すなわちヴェーダのカルマ・カーンダ）の信奉者たちは、儀礼がインドラなどをその身体とするパラマプルシャ自身への崇拝の奉仕にすぎず、パラマプルシャ自身こそがその崇拝の真の対象であることを理解しない。それゆえ彼らは限られた報いを受ける資格しかなく、（得た場所や状態から）堕ちる性質を持つ。”

“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”

“多くの生の終わりに、知識を持つ人は、ヴァースデーヴァがすべてであると（信じて）私に近づく。そのような高い魂の人は非常に見いだしがたい。”

“これらの中で、知識を持ち、常に専心し、その崇拝がただ一つの（存在）に（向けられている）者が、最も高く尊ばれる。知識ある人にとって私は何よりも愛しく、彼は私にとって愛しいからである。”

“さまざまな欲望によって知識を奪われた者たちは、さまざまな規則を守り、自らの本性に支配されて、他の神々に近づく。いかなる崇拝者が信をもっていかなる（神の）形を崇拝しようと望もうとも、その形に向けた彼の信を私は確かなものにする。その信を持って、彼はその（形の中の神）をなだめようとし、そこから自分の望む益あるものを得る（が、それは）実は私によって与えられるのである。しかし判断の乏しい彼らが（得る）その果報は滅びるものである。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、私を崇拝する者たちもまた私のもとへ来る。”

“言葉が照らさず、言葉を照らすもの、それのみをブラフマン（至高の存在）と知れ。人々がここで崇拝するこれではない。心によって考えられず、それによって心が考えることができると人々が言うもの、それのみをブラフマンと知れ。人々がここで崇拝するこれではない。目によって見られず、それによって目が見ることができるもの、それのみをブラフマンと知れ。人々がここで崇拝するこれではない。耳によって聞かれず、それによって耳が聞くことができるもの、それのみをブラフマンと知れ。人々がここで崇拝するこれではない。誰も息によって息づかせず、それによって息が吸い込まれるもの、それのみをブラフマンと知れ。人々がここで崇拝するこれではない。”

“これらを顧みず、アートマンそのものを無条件のブラフマンと知れ。これが意味である。ブラフマンは、人々がここで崇拝するもの、すなわちアートマンではなく、条件づけられ、「これ」と呼ばれるイーシュワラのようなものではない。”

“聖典、スムリティ、イティハーサ、プラーナはひとしく、唯一の至高の原因、すなわちブラフマンがあることを教えているからである。それはすべての主たちの主であり、全知であり、全能であり、そのすべての目的を即座に実現し、あらゆる汚れを離れ、場所にも時にも限られず、凌駕されることのない至高の至福を享受する存在である。また、主の上に、主がその一部にすぎない「純粋な存在」があるとすることもできない。”

“そのブラフマンはタドヴァナム（崇拝の対象）と呼ばれる。彼はタドヴァナムという名で崇拝されるべきである。ブラフマンをこのように知る者は、すべての存在に愛される。”

“かれは諸天と大地を六日間でお創りになり、それから御座に上がられた。かれは大地の中に入り込むものも、そこから出てくるものも、天から落ちてくるものも、そこへ昇っていくものも、ご存知である。また、かれはあなた方がどこにあろうとも、（その御知識と共に）あなた方と共にあるのだ。アッラーは、あなた方が行うことに通暁されたお方である。”

“われらは確かに、人間を創った。われらは彼の心が自らに囁くものを知っており、頸静脈の管よりも彼に近いのである。”

“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”

“諸天と大地にあるいかなる者も、（復活の日に）僕として、慈悲あまねきお方（アッラー）の御許へと馳せ参じない者はいない。”

“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”

“（使徒よ、）本当にわれらはあなたに、真実と共に啓典を下した。ゆえにアッラーを崇拝せよ、かれだけに真摯に崇拝行為を捧げつつ。”

“そして彼らは、アッラーに真摯に崇拝行為を捧げつつ、純正な状態でかれ（だけ）を崇拝し、礼拝を遵守し、浄財を支払うことしか、命じられはしなかったのだ。それが、適格な宗教（イスラーム）である。”

“彼ら（不信仰者）が船に乗っ（て転覆を怖れ）た時には、アッラーだけに真摯に崇拝を捧げつつ、かれに祈るのだ。そして、かれが自分たちのことを陸地に救って下さった時には、どうであろう、シルクを犯すのである。”

“アッラーにこそ、純粋な宗教が属するのではないか。けれども、かれをよそに庇護者を設ける者たちは、（こう言っている。）「私たちが彼らを崇めるのは、彼らが私たちをアッラーのお傍へと近づけてくれるために外ならない」。本当にアッラーは（復活の日）、彼ら（信仰者とシルクの徒）が意見を異にしていたことにおいて、彼らの間をお裁きになる。本当にアッラーは、噓つきで不信仰この上ない者を、お導きにならないのだ。”

“クンティーの子よ、他の神々の信者となって信をもって崇拝する者たちでさえ、私だけを崇拝しているのである（が）、規則に外れて。私はすべての供犠の享受者であり、また主だからである。しかし彼らは私を真に知らない。それゆえ彼らは堕ちるのである。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者は祖霊のもとへ行き、ブータを崇拝する者はブータのもとへ行き、同じく私を崇拝する者たちは私のもとへ来る。”

“言うのだ。「アッラーにこそ、全ての執り成しが属する。かれにこそ、諸天と大地の王権は属するのだ。それから（復活の日、）かれの御許にこそ、あなた方は戻されるのである」。”

“アッラーは、かれの外に（真に）崇拝すべきものがなく、永世するお方、全てを司るお方。まどろみも眠りも、かれを捉えることはない。諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、かれに属する。かれのお許しなくして、誰がかれの御許で執り成すことが出来ようか？かれは、彼ら（全存在）の前にあるものも、彼らの背後にあるものも、ご存知である。そしてかれのお望みになることの外、彼らはかれの御知識について、何も把握することはないのだ。かれの玉座は、諸天と大地に広がり、その二つの護持が、かれを疲れさせることもない。そしてかれは至高のお方、この上なく偉大なお方であられる。”

“その日、慈悲あまねきお方が許可を授け、その言葉においてご満悦された者以外、執り成しは役に立たない。”

“一体、諸天にいるどれだけ多くの天使の執り成しが、少しも役に立たないことであろうか。アッラーが、かれがお望みにある者に（執り成しの）許可を授けられ、（執り成しを受ける者に対し、）ご満足する後でなければ。”

アナスによれば、預言者(ﷺ)は言った。復活の日、信仰者たちは集まる。彼らは自分たちのために主にとりなしてくれる者を探す。彼らは順にアーダム、ヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、イーサーのもとに行き、それぞれが自分はそれにふさわしくないと言う。それから彼らは彼のもとに来る。彼は主の許しを求め、それを与えられる。主を見ると、彼はひれ伏し、アッラーが望まれるかぎりそのままでいる。それから彼は頭を上げるよう告げられる。願え、そうすれば与えられる。語れ、そうすれば聞かれる。とりなせ、そうすればあなたのとりなしは受け入れられる。彼は主が教えられる言葉で主を讃え、それからとりなす。アッラーは彼に限度を定められ、彼はその内にある者たちを楽園に入れる。彼は戻り、同じことがまた起こる。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、すべての預言者には聞き入れられる一つの祈願があり、すべての預言者は自分の祈願を早くに用いたと言った。彼は自分の祈願を、復活の日の自分の共同体のためのとりなしとして取っておいた。それは、アッラーが望まれるなら、アッラーに何ものをも並べずに死んだ彼の共同体のすべての者に届くであろう。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、復活の日に誰が彼のとりなしによって人々の中で最も幸せになるかと尋ねられた。彼はアブー・フライラに、ハディースへの彼の熱心さを見て、彼より先にこのことを尋ねる者はいないだろうと思っていたと告げた。それから彼は、それは心から誠実に（ハーリサン）「アッラーのほかに神はない」と言った者であろうと言った。

アナスによれば、預言者(ﷺ)の死後、干ばつがあるたびに、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは預言者の存命中のおじアル＝アッバースに、アッラーに雨を祈るよう求めた。ウマルは言った。私たちはかつて私たちの預言者に、あなたに雨を祈ってくれるよう求めていましたが、今は彼のおじに求めます。

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

アブー・フライラによれば、「あなたの近親者に警告せよ」という節（クルアーン26:214）が下ったとき、預言者(ﷺ)はクライシュ族に、おじのアル＝アッバース、おばのサフィーヤ、娘のファーティマに呼びかけ、それぞれに、アッラーに対しては自分はあなたを少しも助けられないと告げた。ファーティマは彼に何でも好きなものを求めてよいが、アッラーに対しては、彼は彼女を少しも助けられないのであった。

“言うのだ。「アッラーにこそ、全ての執り成しが属する。かれにこそ、諸天と大地の王権は属するのだ。それから（復活の日、）かれの御許にこそ、あなた方は戻されるのである」。”

ブライダによれば、預言者(ﷺ)は、墓地に出かけるときに何を言うべきかを教友たちに教えるのが常であった。彼らはそこに住む信仰者たちとムスリムたちに平安の挨拶をし、アッラーが望まれるなら自分たちも彼らに加わるであろうと言うべきであった。それから彼らは生きている者と死んだ者のためにアッラーに安寧を願うべきであった。

ジュンドゥブは、預言者(ﷺ)が亡くなる五日前に語るのを聞いたことを伝えている。預言者(ﷺ)は、アッラーがイブラーヒームを親しい友とされたように、自分を親しい友とされたと言った。もし自分の共同体の誰かを自分の親しい友とするなら、それはアブー・バクルであったろう。それから彼は、彼ら以前の民は自分たちの預言者や義人たちの墓を礼拝の場にしたと警告した。彼はムスリムたちに墓を礼拝の場とすることを禁じた。

アーイシャによれば、最後の病の中で、預言者(ﷺ)は、アッラーはユダヤ教徒とキリスト教徒を、彼らの預言者たちの墓に礼拝の場所を建てたために呪われたと言った。彼女は、これがなければ彼自身の墓は開けた場所に置かれただろうが、それが礼拝の場所とされることを恐れてそうされなかったと付け加えている。

“ならば彼らに、この館（カァバ神殿）の主を崇拝させるのだ。空腹ゆえに食べ物を彼らにお授けになり、彼らを恐怖から安らげて下さったお方を。”

アル＝バラーウ・イブン・アーズィブによれば、マディーナに着いた後、預言者(ﷺ)は十六か月か十七か月の間エルサレムに向かって礼拝し、やがて礼拝の方向がカアバに変えられた。

“（使徒よ、）われらは、あなたの顔が天を何度も仰ぐのを見る。では、われらはあなたの満足するキブラへと、必ずやあなたを向けさせよう。ならば、あなたの顔をハラーム・マスジドの方向に向けるがよい。また（ムスリムたちよ）、どこにあろうとも、（礼拝の時は）あなた方の顔をそちらへと向けるのだ。本当に、啓典を授けられた民は、それ（キブラの変更）が彼らの主からもたらされた真理であるということを、まさしく知っている。そしてアッラーは、彼らが行っていることに、迂闊ではあられないのだ。”

“（預言者よ、）われらがイブラーヒームに館（カァバ神殿）の場所を明確にし、準備してやった時のこと（を思い起こさせるがよい。われらは彼に、こう命じたのだ）。「われに、何ものも並べてはならない。そしてわが館をタワーフする者たち、（礼拝のために）立つ者たち、サジダしルクーゥする者たちのために清めよ。”

アービス・イブン・ラビーアによれば、ウマルは黒石のところに来てそれに口づけした。ウマルは、それが害も益も与えられない石であることを知っている、もし預言者(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言った。

“私は（私の）本質において生まれず尽きることがなく、すべての存在の主であるけれども、なお私は自分自身の本性の支配を取り、私の惑わしの力によって生まれる。”

“バラタの子孫よ、敬虔が衰え、不敬虔が優勢になるときはいつでも、私は自らを創り出す。善き者を守るため、悪を行う者を滅ぼすため、そして敬虔を確立するために、私は時代ごとに生まれる。”

“世界に彼の主はなく、彼の支配者もなく、彼のしるしさえない。彼は原因であり、感官の主たちの主であり、彼には親も主もない。”

“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”

“さまざまな欲望によって知識を奪われた者たちは、さまざまな規則を守り、自らの本性に支配されて、他の神々に近づく。いかなる崇拝者が信をもっていかなる（神の）形を崇拝しようと望もうとも、その形に向けた彼の信を私は確かなものにする。その信を持って、彼はその（形の中の神）をなだめようとし、そこから自分の望む益あるものを得る（が、それは）実は私によって与えられるのである。しかし判断の乏しい彼らが（得る）その果報は滅びるものである。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、私を崇拝する者たちもまた私のもとへ来る。”

“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

“また、われらはあなた以前、「われ以外に（真に）崇拝すべきものはない。ゆえにわれを崇拝せよ」と啓示することなしには、いかなる使徒も遣わさなかった。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

アーリヤ・サマージの創始者ダヤーナンダ・サラスワティーは、クルアーンを攻撃する章も設けている書『真理の光』の改訂第二版で、ヴェーダのどの節も、神を像の中に呼び入れること、それに命を吹き込むこと、それを崇拝することについて語っていないと論じている。これらの儀式で唱えられる節はヴェーダではなくタントラから来ている、と彼は言う。神はマントラで呼ばれると像の中に来て、儀式が終わると去るという見解に対して、彼は、すべてのものを満たす神は来ることも去ることもないと答える。彼は『ヤジュル・ヴェーダ』32.3（ナ・タスヤ・プラティマー・アスティ）と『ケーナ・ウパニシャッド』の繰り返しの句を像崇拝を禁じるものと読み、それを命じるタントラとプラーナをヴェーダに反するものと呼び、像崇拝が神への第一歩であることを否定している。

“誰も彼を上にも、横にも、中ほどにもとらえたことはない。大いなる栄光という名を持つ彼の像はない。彼の姿は見ることができず、誰も目で彼を知覚しない。心と思いを通して、このように心の中に住む彼を知る者たちは、不死となる。”

『リグ・ヴェーダ』の第10巻は集成のはっきりと後の層を表していること、『リグ・ヴェーダ』の四分の一以上がインドラの讃美に充てられていること、そしてその讃歌のうち神々や神格化された対象に向けられていないものは三十ほどにすぎないことを述べている。さまざまな神々は一つの神的存在の形であるという考えは、新しい讃歌1.164のような後の讃歌に見いだされる、と彼は書いている。そのような言葉は、リグ・ヴェーダ時代の終わりまでに、聖仙たちの多神教が一神教的な色合いを帯びていたことを示している。時には讃歌は、すべての神々であり自然でもある神格をさえほのめかしている。この汎神論の芽は後のヴェーダ文献を通してヴェーダーンタへと育った。マックス・ミュラーの単一神教の理論は、各々の神をあたかもそれが至高であるかのように呼び求める詩人たちの習慣から生じた。マクドネルの見るところ、聖仙たちはソーマの儀礼における各々の神の正確な位置を知っていたのだから、この習慣は、歌い手が自分の呼び求める神を自然に誇張することにすぎない。ヴェーダの詩人たちは神々には始まりがあると考えていた、と彼は付け加えている。

“月は彼の心から生まれ、太陽は彼の目から生まれた。インドラとアグニは彼の口から生まれ、ヴァーユは彼の息から生まれた。”

“まことに誰が知り、誰がここでそれを宣言できようか、それがどこから生まれ、この創造がどこから来たのかを。神々はこの世界の生成より後である。それでは誰が、それが最初にどこから存在するに至ったかを知ろうか。”

“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”