ムスリムはカアバと黒石を崇拝しているのか？

“兄弟たちよ、われわれは呼吸せずに生きられないのと同じく、心の像なしに何かを考えることはできない。連想の法則によって、物質的な像は心の観念を呼び起こし、その逆もまた然りである。だからヒンドゥー教徒は礼拝するとき外的な象徴を用いるのである。彼は、それが自分の祈る存在に心を据え続ける助けになると言うであろう。彼はあなたがたと同じくらいよく、像が神ではなく、遍在するものではないことを知っている。”

“マホメット教徒は、祈るとき、カアバ、すなわち黒石を中に収めた神殿の心の像を作ろうとし、西の方を向くなら、それはまったく正しいが、教会の形の像を作るならそれは偶像崇拝だと考える。これが像崇拝の欠点である。しかしこれらはみな必要な段階であるように思われる。”

すべての象徴を拒む改革者たちは決して成功しないと論じている。たいていの人は何か具体的なものを必要とし、大衆はある象徴を別の象徴と取り替えるにすぎないからである。彼の例の一つはムスリムで、ムスリムは他の人々のあらゆる像、形、儀式を罪深いものとみなすが、自分の聖所カアバはそうみなさない。どこで祈るにせよ、とヴィヴェーカーナンダは言う、彼は自分がその前に立っていると想像しなければならない。巡礼では黒石に口づけしなければならない。そして何百万もの巡礼者の口づけが、審判の日に信者のために証言するであろう、と。

アブー・ラジャー・アル＝ウターリディーは、イスラーム以前、自分の民は石を崇拝していたと回想している。よりよい石を見つけると、最初の石を投げ捨てて別の石を取った。石が見つからないと、土を盛り上げ、その上で羊の乳をしぼり、その周りを回った。彼は、預言者(ﷺ)が遣わされたとき、自分は家族のラクダを放牧する少年であったと付け加えている。これはイスラーム以前の時代についてのアブー・ラジャー自身の言葉であって、預言者の言葉ではない。

アービス・イブン・ラビーアによれば、ウマルは黒石のところに来てそれに口づけした。ウマルは、それが害も益も与えられない石であることを知っている、もし預言者(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言った。

アブドゥッラー・イブン・サルジスによれば、彼はウマルが石に口づけし、アッラーにかけて誓って、それが害も益も与えられない石であると知りながら口づけするのであり、もしアッラーの使徒(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言うのを見た。

サーリムはその父アブドゥッラー・イブン・ウマルから、ウマルが黒石に口づけし、アッラーにかけて誓って、それが石であることを知っている、もしアッラーの使徒(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言ったと伝えている。

スワイド・イブン・ガファラによれば、彼はウマルが黒石に口づけしてそれにすがりつき、アッラーの使徒(ﷺ)がそれを大切に扱うのを見たと言うのを見た。次の伝承（1271b）は同じ言葉を伝え、預言者(ﷺ)をアブー・アル＝カースィムと呼び、すがりつくことには触れていない。

黒石へのウマルの言葉について、イブン・ハジャルはアッ＝タバリーを引いている。ウマルがこう言ったのは、人々が偶像崇拝をやめたばかりだったからである。彼は、無知な者たちが、石に触れることはイスラーム以前にアラブが行っていたある種の石の崇敬だと考えるのを恐れた。彼は、異教徒たちが自分たちの偶像について信じていたように石がそれ自体で益や害を与えるからではなく、預言者(ﷺ)に従うために自分がそれに触れるのだと人々に知ってほしかったのである。注解は、ウマルの言葉は、一部の無知な人々が抱く、黒石にはそれ自体の特別な力があるという考えを退けるものだと付け加えている。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)はラクダに乗ってカアバを回った。黒石の角に来るたびに、彼は手に持っていたものでそれを指し、アッラーフ・アクバル（アッラーは最も偉大なり）と言った。

“やがて彼らがそこに到来（し、自分たちの罪を否定）すると、彼らの耳と目と皮膚は、彼らが（現世で）行っていたことについて、彼らに不利な証言をする。そして彼らは、自分たちの皮膚に（こう）言う。「あなた方は、どうして私たちに不利な証言をするのか？」彼ら（皮膚）は、言う。「全てのものに言葉を喋らせられるアッラーが、私たちを喋らせられたのだ。かれがあなた方を最初にお創りになったのであり、かれの御許にこそ、あなた方は戻らされる。”

“（使徒よ、）われらは、あなたの顔が天を何度も仰ぐのを見る。では、われらはあなたの満足するキブラへと、必ずやあなたを向けさせよう。ならば、あなたの顔をハラーム・マスジドの方向に向けるがよい。また（ムスリムたちよ）、どこにあろうとも、（礼拝の時は）あなた方の顔をそちらへと向けるのだ。本当に、啓典を授けられた民は、それ（キブラの変更）が彼らの主からもたらされた真理であるということを、まさしく知っている。そしてアッラーは、彼らが行っていることに、迂闊ではあられないのだ。”

“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”

ウバーダ・イブン・アッ＝サーミトによれば、預言者(ﷺ)は、開端章が読誦されない礼拝は有効ではないと言った。

アル＝バラーウ・イブン・アーズィブによれば、マディーナに着いた後、預言者(ﷺ)は十六か月か十七か月の間エルサレムに向かって礼拝し、やがて礼拝の方向がカアバに変えられた。

アブドゥッラー・イブン・ウマルによれば、クバーの人々が暁の礼拝をしていたとき、ある者が来て、その夜預言者(ﷺ)にクルアーンが下され、彼はカアバに向くよう命じられたと告げた。彼らはエルサレムの方、シャームに向いていたが、向きを変えてカアバに向いた。

“人々の中の、愚かな者たちは言うだろう。「それまで向かっていた彼らのキブラから、彼ら（ムスリムたち）を転じさせたものは、何なのか？」（使徒よ、）言ってやるがよい。「東も西も、アッラーのもの。かれは、かれがお望みになる者を、まっすぐな道に導かれる」。”

“また（ムスリムたちよ、あなた方を導いたのと）同様に、われらはあなた方を最良の共同体とした。（それは）あなた方が人々に対する証人となり、使徒（ムハンマド）があなた方の証人となるためである。また、われらが、あなたが以前向かっていたキブラ（と、その変更）を定めたのは、使徒に従う者と、後ろへ引き返す者とを如実に表すためであった——それ（キブラの変更に従うこと）はアッラーが導かれた者以外の者にとっては、困難だったのだ——。またアッラーは、あなた方の信仰を無駄にはなされない。本当にアッラーは人々に対し実に哀れみ深いお方、慈愛深いお方なのだから。”

イブン・ウマルによれば、マッカからマディーナへ旅するとき、預言者(ﷺ)はラクダの上で、それがどちらを向いていてもその向きで礼拝したものであり、「あなた方がどこを向こうとも、そこにはアッラーの御顔がある」（2:115）という節はこのことについて下されたと言う。ムスリムはこれを、旅の途中で乗り物の上で、それがどの方向を向いていても行う任意の礼拝についての章に置いている。

“東も西も（その間のものも全て、）アッラーのもの。あなた方がどこを向こうとも、そこには、アッラーの御顔がある。本当にアッラーは公量なお方、全知者であられる。”

“しかし神は、はたして地上に住まわれるでしょうか。見よ、天も、いと高き天もあなたをいれることはできません。ましてわたしの建てたこの宮はなおさらです。”

“しもべとあなたの民イスラエルがこの所に向かって祈る時に、その願いを聞いてください。あなたのすみかである天において聞き、聞いてゆるしてください。”

“ダニエルはその文書の署名されたことを知って家に帰り、二階のへやの、エルサレムに向かって窓の開かれた所で、以前からしていたように、一日に三度ずつ、ひざをかがめて神の前に祈り、感謝した。”

“ならば彼らに、この館（カァバ神殿）の主を崇拝させるのだ。空腹ゆえに食べ物を彼らにお授けになり、彼らを恐怖から安らげて下さったお方を。”

“また、われらがこの館（カァバ神殿）を人々にとっての（不断の）拠り所とし、かつ安全（な場）とした時のこと（を思い起こすがよい）。（われらは言った。）「イブラーヒームの立ち所を、礼拝（の場）とせよ」。われらは、イブラーヒームとイスマーイールに「タワーフする者たち、イァティカーフする者たち、ルクーゥする者たち、サジダする者たちのために、わが館を清めるのだ」と命じた。”

“（預言者よ、）われらがイブラーヒームに館（カァバ神殿）の場所を明確にし、準備してやった時のこと（を思い起こさせるがよい。われらは彼に、こう命じたのだ）。「われに、何ものも並べてはならない。そしてわが館をタワーフする者たち、（礼拝のために）立つ者たち、サジダしルクーゥする者たちのために清めよ。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)はマッカに着いたとき、偶像がある間はカアバに入ろうとせず、それを運び出すよう命じた。それから初めて彼は中に入り、四方に向かって神の偉大さを唱えた。

“まず最初に申し上げておくが、インドには多神教はない。どの寺院でも、そばに立って耳を傾ければ、礼拝者たちが遍在を含む神のすべての属性を像に当てはめているのがわかるであろう。”

時の始めから全世界がヴェーダ文化を実践し、サンスクリットを話していたと論じている。黒石をシヴァリンガと呼び、その根拠として1850年に初めて出版された英国人の旅行回想録を引き、巡礼者はヒンドゥー式にその周りを七回回ると言う（110ページ）。カアバが古代のシヴァ寺院であることはよく知られていると言う（171ページ）。それが『ハリハレーシュワラ・マーハートミヤ』と呼ぶものから二行連句を引き、それをヴィシュヌの足跡をマッカに置くものと読んでいる。これとムスリムの伝承にある360の偶像から、カアバはシヴァを含む神々を祀るヴィシュヌ寺院の複合体であり、ムスリムはシヴァの標章である石を残したと推論している（121-122、669-670ページ）。ヴィシュヌを中心の神、カアバをヴィシュヌの聖所と呼んでいる（642、648ページ）。それが『サイル・ウル・オクール』と呼ぶ詞華集から三つのアラビア語の詩を引き、それは1742年にハールーン・アッ＝ラシードのために作られた以前の集成から編まれたと言い、それらはかつてカアバの中の金の板に掛けられていたと言う。それ自身の翻訳では、一つはヴィクラマーディティヤ王を、一つはマハーデーヴァの崇拝とインドへの巡礼を、一つはヴェーダを讃えている（686-689、693-697ページ）。

ボージャ王は軍とともにインダス川を渡り、ガンダーラとカシミールの民を破る（3-4節）。その間に、と章は言う、マハーマダと呼ばれる異国の（ムレーッチャの）師が弟子たちとともに現れる（5節）。王は砂漠に住む者（マルスタラ・ニヴァーシン）マハーデーヴァ（シヴァ）をガンジスの水と牛の五つの産物で沐浴させる。彼は彼を、ギリジャーの主、悪魔トリプラの破壊者、そしてムレーッチャたちに守られた、あるいは隠された者（ムレーッチャイル・グプターヤ）と讃える（6-8節）。シヴァは彼にマハーカーレーシュワラ（ウッジャインのシヴァの寺院）の聖所に行くよう告げる。ヴァーヒーカと呼ばれる地はムレーッチャたちによって堕落させられ、アーリヤのダルマがない。マハーマダがそこに来たのであり、王はその悪魔的な地に行ってはならない、と彼は言う（9-13節）。王は家に帰る（14節）。マハーマダは後に王に、自分の民は割礼を受け、頭頂の髷がなく、ひげを生やし、大声で呼ばわるであろうと告げる（25節）。この章はマッカも、カアバも、石も名指していない。同じ部の後の章（3.4.22.72-78）は、神の子（イーシャプトラ）の信仰を持つ西の島からの商人たちについて語り、その王はカリカタ（カルカッタ）の町から治め、その妃ヴィカターヴァティーは西の島にいたという。

インドでの年月についての英国人女性の回想録。マッカへの巡礼についての一節で、引用符に入れ、出典を示さずに、ヒンドゥー教徒はカアバの壁の黒石はマハーデーオ（シヴァ）の一形態であり、ムハンマド(ﷺ)が侮蔑からそこに置いたのであり、新しい改宗者たちはその崇拝をやめようとしなかったと主張している、という言葉を載せている。

インドの英国人士官によるヒンドゥーの伝説についての論考。西インドのバラモンたちが、プラーナの伝説でマハーデーヴァがモクシェーシュワラとして崇拝された聖地モクシャ・スターンはマッカの町であると主張したと伝えている。ヒンドゥー教徒は、カアバの壁の黒石はマハーデーヴァ（シヴァ）のリンガであり、彼らの断言するところでは、ムハンマド(ﷺ)がカアバを再建したときに侮蔑からそこに置かれたのであり、新しい改宗者たちはその崇拝をやめようとしなかったと主張したと付け加えている。それはこれらの伝説を『スカンダ・プラーナ』と『ヴィシュヴァ・サーラ・プラカーシャ』から取ったものとして示している。またマッカの神殿と石を土星と結びつけたアラビア語とペルシア語の著述家を引き、土星はマハーデーヴァであったと示唆している。アラビアの著述家たちは、石はアラビア全土で、とりわけマッカで崇拝されていたと言うと付け加え、黒石は最も遠い昔から偶像崇拝の対象であったと結論している。

アーイシャによれば、預言者(ﷺ)は彼女に、彼女の民クライシュがカアバを建てたとき、イブラーヒームの土台に届かなかったと告げた。彼女は、なぜそれをその土台の上に建て直さないのかと尋ねた。彼は、彼女の民が不信仰から抜け出したばかりでなければ、そうしたであろうと言った。

ジャービル・イブン・アブドゥッラーによれば、カアバが建てられたとき、預言者(ﷺ)とアル＝アッバースはそのために石を運びに行った。アル＝ブハーリーはこれをカアバの建設についての章に置いている。

ウィルフォードは、自分の主任パンディトが自分を欺いたことを認めている。書物を調べるのを避けるため、パンディトはプラーナについて覚えていたことと、ウィルフォードとの会話で拾ったことから伝説をこしらえた。彼は写本の中の名前を変え、『スカンダ・プラーナ』と『ブラフマーンダ・プラーナ』の一部として通した約12,000行の二つの長い部分を書いた（249-253ページ）。伝説の多くは、国の名前を除けばきわめて正確であった、とウィルフォードは言う。抜粋は常に多くの真実を含んでいるのでなお自分の役に立つが、切り離された一節を何か特定の目的に使うのは危険であろう（251、253ページ）。彼は、1795年の論考の主題であるセミラミスの伝説を、パンディトが最も恥ずべき仕方で歪めたものとして名指している（256ページ）。彼は、その論考の二羽の鳩の話はプラーナの学者たちに知られていないと付け加えている。彼は、西インドの鳩についての伝説は、ムハンマド(ﷺ)がカアバで見つけた鳩からこしらえられたのかもしれないと示唆しているが、なおそこのヒンドゥー教徒にはカアバを元来自分たちのものだと主張するいくらかの理由があると考えていた（257ページ）。後に彼は、西インドのヒンドゥー教徒は、カアバの黒石、二羽の鳩、そしてそこの石の上の足跡を、もっともらしく自分たちのものだと主張していると言う。彼らの伝説は、プラーナにはっきりと見いだされるのではないかもしれないが、プラーナに基づくものと称している、と彼は言う（304-305ページ）。

時の始めから全世界がヴェーダ文化を実践し、サンスクリットを話していたと論じている。黒石をシヴァリンガと呼び、その根拠として1850年に初めて出版された英国人の旅行回想録を引き、巡礼者はヒンドゥー式にその周りを七回回ると言う（110ページ）。カアバが古代のシヴァ寺院であることはよく知られていると言う（171ページ）。それが『ハリハレーシュワラ・マーハートミヤ』と呼ぶものから二行連句を引き、それをヴィシュヌの足跡をマッカに置くものと読んでいる。これとムスリムの伝承にある360の偶像から、カアバはシヴァを含む神々を祀るヴィシュヌ寺院の複合体であり、ムスリムはシヴァの標章である石を残したと推論している（121-122、669-670ページ）。ヴィシュヌを中心の神、カアバをヴィシュヌの聖所と呼んでいる（642、648ページ）。それが『サイル・ウル・オクール』と呼ぶ詞華集から三つのアラビア語の詩を引き、それは1742年にハールーン・アッ＝ラシードのために作られた以前の集成から編まれたと言い、それらはかつてカアバの中の金の板に掛けられていたと言う。それ自身の翻訳では、一つはヴィクラマーディティヤ王を、一つはマハーデーヴァの崇拝とインドへの巡礼を、一つはヴェーダを讃えている（686-689、693-697ページ）。

ボージャ王は軍とともにインダス川を渡り、ガンダーラとカシミールの民を破る（3-4節）。その間に、と章は言う、マハーマダと呼ばれる異国の（ムレーッチャの）師が弟子たちとともに現れる（5節）。王は砂漠に住む者（マルスタラ・ニヴァーシン）マハーデーヴァ（シヴァ）をガンジスの水と牛の五つの産物で沐浴させる。彼は彼を、ギリジャーの主、悪魔トリプラの破壊者、そしてムレーッチャたちに守られた、あるいは隠された者（ムレーッチャイル・グプターヤ）と讃える（6-8節）。シヴァは彼にマハーカーレーシュワラ（ウッジャインのシヴァの寺院）の聖所に行くよう告げる。ヴァーヒーカと呼ばれる地はムレーッチャたちによって堕落させられ、アーリヤのダルマがない。マハーマダがそこに来たのであり、王はその悪魔的な地に行ってはならない、と彼は言う（9-13節）。王は家に帰る（14節）。マハーマダは後に王に、自分の民は割礼を受け、頭頂の髷がなく、ひげを生やし、大声で呼ばわるであろうと告げる（25節）。この章はマッカも、カアバも、石も名指していない。同じ部の後の章（3.4.22.72-78）は、神の子（イーシャプトラ）の信仰を持つ西の島からの商人たちについて語り、その王はカリカタ（カルカッタ）の町から治め、その妃ヴィカターヴァティーは西の島にいたという。

“また、イブラーヒームとイスマーイールが、その館（カァバ神殿）の礎を上げ（て建設し）た時のこと（を思い起こさせよ。二人は、こう祈っていた。）「我らが主よ、私たちから（祈りと行いを）お受け入れ下さい。あなたは本当に、よくお聴きになるお方、全知者であられますから。”

“（シルクの徒よ、）言ってみよ、アッ＝ラートとアル＝ウッザーについて、また、別の三番目、マナートについて（、それらが害する力や益する力を有しているのかを）。”

古代南アラビアでは、それぞれの民が自分たちの月の神を崇拝していたと述べる。ミナ人のワッド、カタバーン人のアンム、ハドラマウトのスィーン、サバア人のアルマカフ（イルムクフ）である。フバルをマッカで最も重要な神とし、伝説では雨の神、戦士の神として描かれているとする。

アブー・ラジャー・アル＝ウターリディーは、イスラーム以前、自分の民は石を崇拝していたと回想している。よりよい石を見つけると、最初の石を投げ捨てて別の石を取った。石が見つからないと、土を盛り上げ、その上で羊の乳をしぼり、その周りを回った。彼は、預言者(ﷺ)が遣わされたとき、自分は家族のラクダを放牧する少年であったと付け加えている。これはイスラーム以前の時代についてのアブー・ラジャー自身の言葉であって、預言者の言葉ではない。

“信仰する者たちよ、酒、賭け事、（アッラーを差しおいて崇めるために）立てられたもの、賭矢を引くことは、シャイターンの行いであり、穢れに外ならない。ゆえにあなた方が成功するように、それ（ら）を避けるのだ。”

“それ（が、アッラーのご命令）である。（ゆえにそれを厳粛に受け止めよ。）アッラーの神聖な諸事を厳粛なものとする者ならば、それが彼の主の御許で、より善いことなのである。また、あなた方に誦んで聞かされるものを除いて、あなた方には家畜（の食用）が許された。ならば偶像による穢れを避け、偽りの言葉を避けるのだ。アッラーに対して純正に、かれに（いかなるものも）並べることなく（、それらを避けよ）。そしてアッラーにシルクを犯す者は誰でも、（その様子は）天から墜落して、鳥が彼をさらってしまうか、あるいは風が彼を遠い場所へと（運び去って）放り落してしまうかのようである。”

アブドゥッラー（・イブン・マスウード）によれば、預言者(ﷺ)が征服の日にマッカに入ったとき、カアバの周りには360体の偶像が立っていた。彼は手にした杖でそれらを打ち、真理が来た、虚偽はもう始まることも戻ることもない、と言った。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)はマッカに来たとき、偶像がある間はカアバに入ろうとせず、それを運び出すよう命じた。取り除かれたものの中には、イブラーヒームとイスマーイールの絵もあった。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)はマッカに着いたとき、偶像がある間はカアバに入ろうとせず、それを運び出すよう命じた。それから初めて彼は中に入り、四方に向かって神の偉大さを唱えた。