イエスとマリヤの像の前で祈ることは間違っているのか？

“あなたは自分のために、刻んだ像を造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水のなかにあるものの、どんな形をも造ってはならない。それにひれ伏してはならない。それに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神であるから、わたしを憎むものには、父の罪を子に報いて、三、四代に及ぼし、”

“あなたがたは自分のために偶像を造ってはならない。また刻んだ像も石の柱も立ててはならない。またあなたがたの地に石像を置いて、それを拝んではならない。わたしはあなたがたの神、主だからである。”

“あなたは彼らの神々の刻んだ像を火に焼かなければならない。それに着せた銀や金をむさぼってはならない。それを取って自分のものにしてはならない。そうしなければ、あなたはそれによってわなにかかるであろう。それはあなたの神、主の憎まれるものだからである。”

“それゆえ、あなたがたは自分で深く慎まなければならない。主がホレブで火の中からあなたがたに語られた日に、あなたがたはなんの形も見なかったからである。おそらくあなたがたは道を誤って、自分のために、どんな形の像をも刻むであろう。男または女の像、地にあるすべての獣の像、空を飛ぶすべての翼ある鳥の像、地を這うすべてのものの像、地の下の水の中にいるすべての魚の像を刻むであろう。また目をあげて天を望み、日、月、星すなわちすべて天の万象を見、誘われてそれを拝み、それに仕えるであろう。それはあなたの神、主が全天下の万民に分け与えられたものである。”

“彼らの偶像はしろがねと、こがねで、人の手のわざである。それは口があっても語ることができない。目があっても見ることができない。耳があっても聞くことができない。鼻があってもかぐことができない。手があっても取ることができない。足があっても歩くことができない。また喉から声を出すこともできない。これを造る者と、これに信頼する者とはみな、これと等しい者になる。”

“人はこれを取って薪とし、またこれを取って身を暖め、またこれを燃やしてパンを焼き、また神を造って拝み、刻んだ像に造って、その前にひれ伏す。その半ばは火に燃やし、その半ばで肉を食べ、焼き肉をあぶって飽き、また身を暖めて言う、「ああ、暖まった、火を見た」と。そしてその残りをもって神を造り、刻んだ像とし、その前にひれ伏して拝み、これに祈って、「あなたはわが神だ、わたしを救え」と言う。”

“彼らは袋から金を惜しまず出し、はかりをもって銀をはかり、金細工人を雇って、それで神を造らせ、これにひれ伏して拝む。彼らはこれをもたげて肩に載せ、運んでその所に置き、そこに立たせる。これはその所から動くことができない。人がこれに呼ばわっても答えることができず、またこれをその悩みから救うこともできない。”

“するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。”

“神は霊であるから、礼拝をする者も、霊とまこととをもって礼拝すべきである。”

“そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。”

“さあ、われらは拝み、ひれ伏し、われらの造り主、主のみ前にひざまずこう。”

“子たちよ。偶像を警戒しなさい。アァメン。”

第7回公会議、すなわち787年の第2ニカイア公会議が、聖像破壊論者に反対して、キリスト、マリア、天使、聖人のイコンの崇敬を支持したことを教えている。この崇敬は偶像に対する戒めを破るものではないとする。像に与えられる誉れはその像が描く人物へと移るのであり、それは敬意ある崇敬であって、神だけにふさわしい礼拝ではないからである。

“また金で二つのケルビムを造らなければならない。これを打物造りとし、贖罪所の両端に置かなければならない。”

“そこで主はモーセに言われた、「火のへびを造って、それを旗ざおの上に掛けよ。すべてのかまれた者が仰いで、それを見るならば生きるであろう」。モーセは青銅で一つのへびを造り、それをさおの上に掛けて置いた。すべてへびにかまれた者はその青銅のへびを仰いで見て生きた。”

“御子は、見えない神のかたちであって、すべての造られたものに先だって生れたかたである。”

イコンは聖書に基づかないという非難からそれを擁護して、イオアンは、旧約聖書や福音書のどこが三位一体、同一本質、一つの神性、三つの位格をその言葉どおりに語っているのかと問い、教会は多くのことを書かれない伝承によって保っており、像もその一つであると論じる。

改革派プロテスタントの信仰問答。神はどのような仕方でも描くことができず、また描いてはならないこと、そして被造物の像を、それを崇拝したり、それを通して神に仕えたりするために作ったり保ったりしてはならないことを教えている。像は無学な者のための書物として教会に許されてよいかと問われると、それは否と答える。キリスト教徒は神より賢くあってはならず、神はご自分の民を、物言わぬ像によってではなく、ご自分の言葉の説教によって教えられるからである。

“それ（が、アッラーのご命令）である。（ゆえにそれを厳粛に受け止めよ。）アッラーの神聖な諸事を厳粛なものとする者ならば、それが彼の主の御許で、より善いことなのである。また、あなた方に誦んで聞かされるものを除いて、あなた方には家畜（の食用）が許された。ならば偶像による穢れを避け、偽りの言葉を避けるのだ。アッラーに対して純正に、かれに（いかなるものも）並べることなく（、それらを避けよ）。そしてアッラーにシルクを犯す者は誰でも、（その様子は）天から墜落して、鳥が彼をさらってしまうか、あるいは風が彼を遠い場所へと（運び去って）放り落してしまうかのようである。”

“アッラーが（復活の日、こう）仰せられる時のこと（を、思い起こさせよ）。「マルヤムの子イーサーよ、一体あなたは人々に『アッラーとは別に、私と私の母親も二つの神とせよ』などと言ったのか？」彼は申し上げる。「あなたに称えあれ。私は、自分に権利がないようなことを言うはずがありません。もし、そう言ったとしたら、あなたはそのことについて既にご存知です。あなたは私自身の内にあるものをご存知ですが、私はあなたご自身の内にあるものについて、存知じ上げないのですから。あなたこそは、不可視の世界を熟知されるお方であられます。私は彼らに、あなたが命じられたこと、つまり我が主であり、あなた方の主であられるアッラーを崇拝せよ、ということしか言っておりません。また私は、彼らの間に留まっている限り、彼らに対しての証人でした。そして、あなたが私をお召しになってからは、あなたこそが彼らへの監視者だったのです。あなたは、全てのことの証人であられます。”

“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”

アーイシャによれば、ウンム・ハビーバとウンム・サラマは預言者(ﷺ)に、エチオピアで見た、絵のある教会のことを話した。彼は、あの人々の間で正しい人が死ぬと、彼らはその墓の上に礼拝の場所を建て、その絵をそこに置いたのであり、彼らは復活の日にアッラーの前で最悪の被造物となるであろうと言った。

“（使徒よ、）われらは、あなたの顔が天を何度も仰ぐのを見る。では、われらはあなたの満足するキブラへと、必ずやあなたを向けさせよう。ならば、あなたの顔をハラーム・マスジドの方向に向けるがよい。また（ムスリムたちよ）、どこにあろうとも、（礼拝の時は）あなた方の顔をそちらへと向けるのだ。本当に、啓典を授けられた民は、それ（キブラの変更）が彼らの主からもたらされた真理であるということを、まさしく知っている。そしてアッラーは、彼らが行っていることに、迂闊ではあられないのだ。”

“人々の中の、愚かな者たちは言うだろう。「それまで向かっていた彼らのキブラから、彼ら（ムスリムたち）を転じさせたものは、何なのか？」（使徒よ、）言ってやるがよい。「東も西も、アッラーのもの。かれは、かれがお望みになる者を、まっすぐな道に導かれる」。”

“また、われらがこの館（カァバ神殿）を人々にとっての（不断の）拠り所とし、かつ安全（な場）とした時のこと（を思い起こすがよい）。（われらは言った。）「イブラーヒームの立ち所を、礼拝（の場）とせよ」。われらは、イブラーヒームとイスマーイールに「タワーフする者たち、イァティカーフする者たち、ルクーゥする者たち、サジダする者たちのために、わが館を清めるのだ」と命じた。”

“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”

アル＝バラーウ・イブン・アーズィブによれば、マディーナに着いた後、預言者(ﷺ)は十六か月か十七か月の間エルサレムに向かって礼拝し、やがて礼拝の方向がカアバに変えられた。

アービス・イブン・ラビーアによれば、ウマルは黒石のところに来てそれに口づけした。ウマルは、それが害も益も与えられない石であることを知っている、もし預言者(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言った。

黒石へのウマルの言葉について、イブン・ハジャルはアッ＝タバリーを引いている。ウマルがこう言ったのは、人々が偶像崇拝をやめたばかりだったからである。彼は、無知な者たちが、石に触れることはイスラーム以前にアラブが行っていたある種の石の崇敬だと考えるのを恐れた。彼は、異教徒たちが自分たちの偶像について信じていたように石がそれ自体で益や害を与えるからではなく、預言者(ﷺ)に従うために自分がそれに触れるのだと人々に知ってほしかったのである。注解は、ウマルの言葉は、一部の無知な人々が抱く、黒石にはそれ自体の特別な力があるという考えを退けるものだと付け加えている。