短い答え
いいえ。エロヒムは神を表す普通のヘブライ語の語であり、形は複数である。しかしそれが唯一の神を意味するとき、聖書はほとんど常にそれに単数の動詞を与えている。同じ語はイスラエルの隣人たちが崇拝した一つの異教の神ケモシュについて、さらにはモーセについてさえ用いられている。ヘブライ語の文法はこれを尊厳の複数、数ではなく偉大さを示す複数と呼んでいる。「われわれは人を造ろう」では、一人の神が語っている。かれは声に出して考えておられるか、あるいはユダヤ教の読者が言うように、かれの天使たちに語っておられる。まさに次の節は、単数の動詞で「神は自分のかたちに人を創造された」と言っている。これを自分たちの聖典とするユダヤ人は、決してこれらの節に三位一体を読み込まなかった。イスラームの答えは、神は唯一であるということである。クルアーンでも、唯一の神はかれの偉大さを示すために「われら」と言われる。
詳しい説明
キリスト教徒が指し示す節
三位一体は、唯一の神が父、子、聖霊の三つの位格であるというキリスト教の教えである。あるキリスト教徒は複数の語エロヒムにこれの暗示を見る。彼らはまた神が「われわれ」と言う箇所にもそれを見る。これらは人の創造、アダムの罪、バベルの塔、そして預言者イザヤが見た神の御座の幻である。
“神は言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべてのものと、地のすべての這うものとを治めさせよう」。”
“主なる神は言われた、「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久に生きるかも知れない」。”
“さあ、われわれは下って行って、そこで彼らの言葉を乱し、互に言葉が通じないようにしよう。”
“わたしはまた主の言われる声を聞いた、「わたしはだれをつかわそうか。だれがわれわれのために行くだろうか」。その時わたしは言った、「ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください」。”
エロヒムは単数の動詞を取る
語そのものから始めよう。エロヒムは形は複数である。しかしそれがイスラエルの神を意味するとき、それと共に行く動詞はほとんど常に単数である。聖書の最初の節では、「創造された」（ヘブライ語でバーラー）は単数である。聖書ヘブライ語の標準的な参考書である『ゲゼニウスのヘブライ語文法』（英語版、1910年）は、これを尊厳の複数と呼んでいる。それは数ではなく偉大さを表す複数である。
“初めに神は天と地とを創造された。”
聖書ヘブライ語の標準的な参照文法書。唯一の神について用いられるエロヒームを、尊厳または卓越の複数に分類し（§124g）、その意味では通常、単数の動詞や形容詞と結びつくと注記している（§132h、§145h）。創世記1:26、11:7、イザヤ書6:8の神の「われわれ」は尊厳の複数ではないと言う。それは自らと熟慮する複数として説明するのが最もよいが、少なくともイザヤ書6:8では（創世記3:22を参照）仕える天使たちを含んでいるとする（§124g、注）。
ケモシュとモーセについての同じ語
聖書は同じ語を、イスラエルの隣人たちが崇拝した一つの異教の神ケモシュについて用いている。それはまた神が「パロに対して神とする」とされたモーセについても用いている。誰もケモシュやモーセが三つの位格であったとは考えない。それで複数の語は三つの位格を意味しない。
“あなたは、あなたの神ケモシがあなたに与えて所有させるものを所有しないのか。われわれは、われわれの神、主がわれわれの前から追い払われるすべての者のものを所有するのだ。”
“主はモーセに言われた、「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とする。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となるであろう。」”
次の節が最初のものに答えている
さて「われわれ」の節に向かおう。「われわれは人を造ろう」のすぐ後に、創世記は神が自分のかたちに人を創造されたと言っている。動詞は単数であり、「自分の」という語もそうである。本文は決して「彼らは創造した」とは言っておらず、「われわれ」が何人であるかも決して言っていない。預言者イザヤは、神はただひとりで天をのべ、自ら地をひろげられたと付け加えている。「われわれ」が誰であれ、それは創造における同伴者ではない。
“神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。”
“あなたのあがない主、あなたを胎内に造られた主はこう言われる、「わたしは主である。わたしはよろずのものを造り、ただわたしだけが天をのべ、みずから地をひらき、」”
一人の話し手が「われわれ」と言うことができる
一人の話し手は自分自身のために「われわれ」を用いることができる。エズラ記は一部がヘブライ語に関連する言語であるアラム語で書かれている。そこでペルシアの王は、「われわれに」送られた手紙が「わたしの前で」読まれたと書いている。多くの読者はこれを、王が自分自身について複数で語っているものと取る。イザヤの幻の中で、一つの声が「わたしはだれをつかわそうか」と「だれがわれわれのために行くだろうか」の両方を言っている。ヘブライ語の文法書は神の「われわれは…しよう」を、一人の話し手が声に出して考えているものと説明している。イザヤの幻の中では、それは「われわれ」を神がかれに仕える天使たちを含めておられるものと説明している。どちらの読み方も神の中の位格を数えていない。
“あなたがたがわれわれに送った書状は、わたしの前で明らかに読まれた。”
“わたしはまた主の言われる声を聞いた、「わたしはだれをつかわそうか。だれがわれわれのために行くだろうか」。その時わたしは言った、「ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください」。”
聖書ヘブライ語の標準的な参照文法書。唯一の神について用いられるエロヒームを、尊厳または卓越の複数に分類し（§124g）、その意味では通常、単数の動詞や形容詞と結びつくと注記している（§132h、§145h）。創世記1:26、11:7、イザヤ書6:8の神の「われわれ」は尊厳の複数ではないと言う。それは自らと熟慮する複数として説明するのが最もよいが、少なくともイザヤ書6:8では（創世記3:22を参照）仕える天使たちを含んでいるとする（§124g、注）。
ユダヤ教の読者がそれをどう取るか
これらの節はユダヤ教の聖典に属する。ユダヤ人は何千年もの間、三位一体論者になることなくそれらを読んできた。古典的なユダヤ教の注解者ラシ（11世紀）は、「われわれは人を造ろう」を、謙遜を教えるために神がかれの天使たちに相談されたものと読んでいる。彼は、次の節が「彼らは創造した」ではなく「彼は創造した」と言っていることを指摘している。イスラエルの信条は同じままである。主は唯一である。
ユダヤ教の古典的な注解は、「われわれは人を造ろう」を、神が謙遜から天の天使たちの会議に相談されたものと読む。ただし、天使たちは神が創造するのを手伝ったわけではない。同じ注解の中で、次の節が「彼らは創造した」ではなく「彼は創造した」と言っていることを挙げ、ここに複数の創造者を見いだそうとする者への答えとしている。
“イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。”
クルアーンの「われら」
クルアーンでは神はしばしば「われら」と言われる。それはわれらが下した使信について、またわれらが創造した天と地について語っている。同じクルアーンは、神は唯一であり、かれに似たものは誰もいないと言う。ムスリムは決してその「われら」を一人より多くの神と読んだことがない。同じように、複数の代名詞は創世記の神を一人より多くにはしない。
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
“われらは確かに、諸天と大地、その間にあるものを六日間で創った。疲れ一つ、われらに及ぶこともなしに。”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
節ごとに
創世記 1:26 — 律法（トーラー）、第1章26節
“神は言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべてのものと、地のすべての這うものとを治めさせよう」。”
引用の目的
「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り」は、父なる神が子と霊と共に語っておられるのである。
応答
次の節は起こったことを報告している。神は単数の動詞で、自分のかたちに人を創造された。本文は決して彼らが創造したとは言っていない。
結論 — 「われわれ」は位格を数えていない。創造することは単数で語られており、ユダヤ教の読者は「われわれ」を神とかれの天使たちと取っている。
創世記 3:22 — 律法（トーラー）、第3章22節
“主なる神は言われた、「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久に生きるかも知れない」。”
引用の目的
「人はわれわれのひとりのようになり」は一つより多くの神的な位格を示している。
応答
次の節は再び単数を用いている。主なる神は彼をエデンの園から追い出された。同じ型、複数の「われわれ」の後に単数の行動が続くことが、物語を通して走っている。
結論 — 単数の行為が続く複数の「われわれ」は、バベルにおけるように、語り方である。それは位格の数ではない。
創世記 11:7 — 律法（トーラー）、第11章7節
“さあ、われわれは下って行って、そこで彼らの言葉を乱し、互に言葉が通じないようにしよう。”
引用の目的
バベルの塔での「われわれは下って行って」は、三位一体の位格が共に行動しているのである。
応答
次の節は言う。「こうして主が彼らをそこから全地のおもてに散らされた」。一人の主が「われわれ」が告げたことを行っている。
結論 — 複数が告げ、単数が行動する。これは語り方であって、位格の数ではない。
さまざまな視点
三位一体論の読み方
複数のエロヒムと創世記の神の「われわれ」は、唯一の神の中に一つより多くの位格があることの余地を残すか、それを暗示している。キリスト教徒は、新約聖書がこれをより完全に啓示していると言う。
創世記1:26で神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り」と言われる。あるキリスト教徒はこれを、神が三位一体の位格の間で語っておられるものと読む。
反論
キリスト教徒は神が一つの存在であることに同意しているので、単数の動詞だけではそれを決着させない。しかしその節の中の何も三とは言っていない。標準的なヘブライ語文法は「われわれ」を一人の話し手が声に出して考えているものと読み、ユダヤ教の読者はそれを神とかれの天使たちと取る。
ユダヤ教
その複数は尊厳であるか、あるいは神がかれの天の宮廷に語っておられるのである。次の節はかれがただひとりで創造されたと言っており、神は唯一である。
ラシは「われわれは人を造ろう」を神が天使たちに相談されたものと読み、次の節が単数の「彼は創造した」を用いていることを強調している。
反論
イスラームはラシの主要な点に同意している。次の節は「彼らは創造した」ではなく「彼は創造した」と言っている。「われわれ」が誰を含むにせよ、ただ一人の創造主だけが行動しておられる。イザヤは、神はただひとりで天をのべられたと言っている。
トーラーの信条は主は唯一であると宣言している。
反論
イスラームは同意している。クルアーンは神を「唯一なるお方」と呼び、かれに似たものは誰もいない。イエスはこの信条を第一の戒めと呼んだ。ある律法学者が「そのほかに神はない」と答えたとき、イエスは、彼は神の国から遠くないと言った。
イスラームの視点
神は唯一である。複数のエロヒムは尊厳の複数である。「われわれ」は、声に出して考えているか、かれの天使たちに語りかけている一人の神が語っておられるのである。クルアーンでも唯一の神は「われら」と言われる。
エロヒムがイスラエルの神を意味するとき、それはほとんど常に単数の動詞を取る。ヘブライ語の文法はこれを尊厳の複数と呼んでいる。
聖書はエロヒムを単一の異教の神ケモシュとモーセについて用いている。
創世記1:27は「われわれは人を造ろう」に続けて単数の動詞と「自分のかたちに」を用いている。
エズラ記のペルシアの王は、「われわれに」送られた手紙が「わたしの前で」読まれたと書いている。これは広く王の複数と読まれている。
クルアーンは、厳格な唯一性を教えながら、唯一の神に「われら」として語らせている。