短い答え
はい。創世記では、神は女に、彼女の産みの苦しみを大いに増すと告げておられる。パウロの名による手紙であるテモテへの第一の手紙はさらに進む。それは、アダムは惑わされなかったが女は惑わされたと言い、その根拠で女性が教えることを禁じている。初期の教父テルトゥリアヌスは女性を「悪魔の門」と呼んだ。クルアーンは決してイブだけを責めない。悪魔は二人の両方にささやき、二人の両方が食べた。クルアーンが二人のうちの一人を名指す所では、それはアダムを名指している。二人は共に悔い改め、神は赦しをもってアダムに向かわれた。誰も彼らの罪を受け継がない。どの魂もほかの者の重荷を負わないからである。それで出産は服している刑罰ではない。それは困難であり、クルアーンはそのことで母を敬っている。
詳しい説明
創世記とテモテへの第一の手紙が女について言うこと
創世記では、神は女に判決を語られる。それは女としての彼女の上に、彼女の子を産むことの上に下る。それからテモテへの第一の手紙はその物語の上に規則を築く。女は黙って学ぶべきであり、教えてはならない。それは二つの理由を与えている。アダムが先に造られ、惑わされたのはアダムではなく女であった。けれども創世記自身は、アダムは彼女と共にいて、彼も食べたと言っている。
“つぎに女に言われた、「わたしはあなたの産みの苦しみと身ごもりとを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む。それでもなお、あなたは夫を慕い、彼はあなたを治めるであろう」。”
“女は静かにしていて、万事につけ従順に教を学ぶがよい。女が教えたり、男の上に立ったりすることを、わたしは許さない。むしろ、静かにしているべきである。なぜなら、アダムがさきに造られ、それからエバが造られたからである。またアダムは惑わされなかったが、女は惑わされて、あやまちを犯した。”
“女がその木を見ると、それは食べるに良く、目には美しく、賢くなるには好ましいと思われたから、その実を取って食べ、また共にいた夫にも与えたので、彼も食べた。”
教父たちがそれをどう読んだか
初期のキリスト教の教師たちはその読み方をさらに進めた。北アフリカのキリスト教の著述家テルトゥリアヌスは紀元200年頃に書いた。彼はキリスト教徒の女性たちに、彼女たちの一人ひとりがエバであり、彼女の罪責が彼女たちの中に生き続けていると告げた。彼は女性を悪魔の門と呼んだ。
テルトゥリアヌスはキリスト教徒の女性たちに、あなた方の一人ひとりがエバであり、彼女たちの性に対する神の判決とその罪責は今も生きていると告げる。彼は女性を悪魔の門、神の律法の最初の脱走者と呼び、彼女が招いたもの、すなわち死のために、神の子でさえ死ななければならなかったと言う。
キリスト教徒が園の物語をどう読むか
キリスト教徒は創世記3章を人類の堕落と読む。ローマ人への手紙の中でパウロは、罪はひとりの人、アダムによってこの世に入ったと言っている。多くのキリスト教徒は、創世記3:16はすべての女への呪いではなく、堕落がこの世にもたらした痛みを描いていると言う。
“このようなわけで、ひとりの人によって、罪がこの世にはいり、また罪によって死がはいってきたように、こうして、すべての人が罪を犯したので、死が全人類にはいり込んだのである。”
“つぎに女に言われた、「わたしはあなたの産みの苦しみと身ごもりとを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む。それでもなお、あなたは夫を慕い、彼はあなたを治めるであろう」。”
クルアーン：二人とも誘惑され、二人とも食べた
クルアーンでは、悪魔は二人にささやき、二人の両方に誓う。二人とも木を味わい、神は二人の両方に呼びかけられる。クルアーンがその過ちのために二人のうちの一人を名指すとき、それはアダムを名指している。それはすぐに、彼の主が彼を選び、彼に向かわれ、彼を導かれたと言う。
“そしてシャイターンは、彼ら二人の隠されていた恥部（アウラ）を彼ら自身に露わにすべく、二人を唆して言った。「あなた方の主があなた方にこの木を禁じられたのは、あなた方が天使になるか、あるいは永遠なる（生を得る）者の仲間とならないようにするために外ならない」。そして彼は、二人に向かって（こう）誓った。「本当に私はまさしく、あなた方二人に対する忠告者である」。こうして彼は、偽りによって二人を陥れた。そして二人が木（の実）を味わった時、その恥部（アウラ）は彼ら自身に露わになり、彼らは楽園の葉を自分自身（の恥部）に当て始めた。そして彼らの主は二人に呼びかけられ、（こう）仰せられた。「われはあの木を、あなた方に禁じたのではなかったか？そしてあなた方に、本当にシャイターンはあなた方にとっての紛れもない敵である、と言わなかったのか？」”
“こうして二人はそこから食べ、二人の恥部（アウラ）は彼ら自身に露わになってしまい、二人は楽園の葉でそれら（アウラ）を隠し始めた。アーダムは彼の主に逆らい、誤ったのである。それから、かれの主は彼（アーダム）をお選びになり、彼の悔悟をお受け入れになり、お導きになった。”
二人とも悔い改め、誰もそれを受け継がない
二人は共に赦しを求め、アダムは赦される。その事柄はそこで終わる。クルアーンは、重荷を負う者はほかの者の重荷を負わないと述べている。それでイブのどの娘も彼女の罪を負っていない。
“二人は申し上げた。「我らが主よ、私たちは自分自身に不正を犯しました。そしてあなたが私たちをお赦しになり、ご慈悲をかけて下さらなければ、私たちは間違いなく損失者の類いとなってしまいます」。”
“それからアーダムは、彼の主から御言葉を授かった。そして（その御言葉で悔悟し）、かれらはその悔悟をお受け入れになった。本当にかれこそは、よく悔悟をお受け入れになるお方、慈愛深いお方なのだから。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”
“（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？”
出産は罰せられるのではなく、敬われる
クルアーンは出産を困難として語っている。それはその困難を両親に親切である理由として名指している。預言者(ﷺ)は同じ点を指摘した。誰が最も男の良い付き合いに値するかと尋ねられて、彼は父を名指す前に三度「あなたの母」と言った。
“われらは人間に、両親への孝行を命じた。彼女（母親）は、大変な思いで彼を身ごもり、大変な思いで彼を出産したのだから。そしてその妊娠と乳離れ（の期間）は、三十ヶ月。やがて彼は成熟し、四十歳になった時、（こう）言うのだ。「我が主よ、あなたが私と我が両親に授けて下さったあなたの恩恵に、私が感謝できるようにして下さい。また私が、あなたを喜ばせるような正しい行いを行えるように。そして私のため、我が子孫を正して下さい。本当に私はあなたに悔悟したのであり、まさに私は服従した者（ムスリム）の一人なのですから」。”
アブー・フライラによれば、ある男が預言者(ﷺ)に、自分のよき付き合いを最も受けるに値するのは誰かと尋ねた。預言者は言った。あなたの母である。男はその次は誰かとさらに三度尋ね、答えは、あなたの母、それからあなたの母、そしてあなたの父であった。
アブー・フライラによれば、ある男が預言者(ﷺ)に、人々の中で誰が自分の善い扱いを最も受けるに値するかと尋ねた。預言者は言った。あなたの母である。彼はその次は誰かとさらに三度尋ね、あなたの母、それからあなたの母、それからあなたの父と告げられた。
| 問い | 聖書と教会 | クルアーン |
|---|---|---|
| 誰が欺かれたか？ | テモテへの第一の手紙。アダムは欺かれず、女が欺かれた（テモテへの第一の手紙2:14）。 | シャイターンは二人ともにささやき、二人ともを欺いた（クルアーン7:20-22）。 |
| 誰がその過ちについて名指されているか？ | テモテへの第一の手紙は女を名指し、それを根拠に女が教えることを禁じている。それなのに創世記は、彼女の夫が彼女と共にいて同じく食べたと言っている（創世記3:6）。 | クルアーンが彼らの一人を名指す所では、それはアダムを名指しており、同じ息で彼が赦されたことを語っている（クルアーン20:121-122）。 |
| 女に何が降りかかるか？ | 神は彼女に、産みの苦しみを大いに増すと告げられる（創世記3:16）。 | イブだけに降りかかる宣告は何もなく、女性に降りかかるものも何もない。 |
| その事柄は閉じられているか？ | 初期の教父テルトゥリアヌスは、キリスト教徒の女性たちに、あなた方の一人ひとりがイブであり、彼女の罪はあなた方の中に生き続けていると告げた。 | はい。二人とも赦しを求め、神はアダムを赦された。どの魂も他の者の重荷を負わない（クルアーン7:23、2:37、6:164）。 |
| 出産とは何か？ | 女に語られた宣告の一部（創世記3:16）。 | そのために母が尊ばれる苦労（クルアーン46:15）。預言者(ﷺ)は父の前に母を三度名指した。 |
節ごとに
ローマ人への手紙 5:12 — 第5章12節
“このようなわけで、ひとりの人によって、罪がこの世にはいり、また罪によって死がはいってきたように、こうして、すべての人が罪を犯したので、死が全人類にはいり込んだのである。”
引用の目的
聖書はイブを責めていない。パウロは、罪はひとりの人、アダムによってこの世に入ったと言っている。
応答
同じパウロが、テモテへの第一の手紙の中で、アダムは惑わされなかったが女は惑わされたと言い、その上にすべての女のための規則を基づかせている。ローマ人への手紙はまた、アダムの罪によって死がすべての人に及んだと言っている。クルアーンは受け継がれる責めの両方の種類を否定している。女は余分な罪責を負わず、どの魂もほかの者の重荷を負わない。
結論 — ローマ人への手紙は、その結果である死をすべての者に及ぼすためにだけ、責めをアダムに移している。それはテモテへの第一の手紙を取り消すものではなく、クルアーンと一致するものでもない。
創世記 3:16 — 律法（トーラー）、第3章16節
“つぎに女に言われた、「わたしはあなたの産みの苦しみと身ごもりとを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む。それでもなお、あなたは夫を慕い、彼はあなたを治めるであろう」。”
引用の目的
創世記3:16は罰ではない。それは堕落と共にこの世に入った痛みを描いている。
応答
その節は、蛇と男に判決を下されるのと同じ場面で、神によって「女に」語られている。それは女としての彼女の上に、彼女の子を産むことの上に下る。クルアーンには、イブだけへの判決はなく、女性への判決もない。二人が悔い改めた後、その事柄は閉じられる。
結論 — 創世記は女に彼女自身の判決を与えている。クルアーンは彼女に彼女自身のものを何も与えていない。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、アダムとイブは両方とも罪を犯し、パウロが言うとおり、罪はアダムによってこの世に入ったとしている。彼らは、創世記3:16は堕落がこの世にもたらした痛みを描いていると言う。彼らは、女性が教えることについてのパウロの規則は創造の順序に基づいていると言う。
ローマ人への手紙の中でパウロは、罪はひとりの人、アダムによってこの世に入ったと言っている。
反論
パウロは確かに罪の始まりをアダムに置いている。しかしテモテへの第一の手紙の中で同じパウロは、アダムは惑わされなかったが女は惑わされたと言い、その上に女性のための規則を築いている。イスラームは、どの魂もほかの者の重荷を負わないと言う（6:164）。
創世記3:16は堕落の結果を描いているのであって、すべての女に課せられた呪いではない。
反論
神は、蛇と男に判決を下されるのと同じ場面で、その節を「女に」語っておられる。それは女としての彼女の上に下る。クルアーンには、イブだけへの判決はなく、女性への判決もない。二人が悔い改めた後、その事柄は閉じられる（7:23、2:37）。
イスラームの視点
聖書は女を選び出し、教会はその上に築いた。クルアーンは両者を責め、アダムを名指し、二人が共に悔い改めるのを聞き、誰にも彼らの罪を受け継がせない。預言者(ﷺ)は、母が負ったもののために母を第一に置いた。
テモテへの第一の手紙は、アダムは惑わされなかったが女は惑わされたと言い、これを用いて女性が教えることを禁じている。
創世記自身が、アダムは女と共にいて食べたと言っているので、彼もちょうど同じく罪があった。
創世記は女の判決を彼女の子を産むことの中に置いている。
テルトゥリアヌスはキリスト教徒の女性たちに、それぞれが自分の罪責を負うエバであると告げ、女性を悪魔の門と呼んだ。
クルアーンでは、悪魔は二人の両方を欺き、二人の両方が食べる。
クルアーンがその過ちのために二人のうちの一人を名指す所では、それはアダムを名指している。同じ息でそれは彼の赦しについて語っている。
アダムと彼の妻は共に悔い改め、ムスリムは両者とも赦されたとしている。どの魂もほかの者の重荷を負わないので、誰も彼らの罪を受け継がない。
クルアーンは妊娠と出産の困難を母を敬う理由として名指している。預言者(ﷺ)は父の前に三度母を置いた。