イスラームは言論の自由を信じているのか？

“不信仰に陥った者たちは、言った。「これ（クルアーン）は彼（預言者ムハンマド）が捏造し、別の民がそれに関して彼に手を貸した、でっち上げに外ならない」。そして確かに、彼らは不正と偽りの言葉を犯したのだ。また、彼らは言った。「（クルアーンは、）彼が描き写させた昔の人々のお伽話で、それは朝夕に、彼に読み聞かされているのだ」。”

“われらは、彼ら（シルクの徒）が、「彼に（クルアーンを）教えているのは、人間に外ならない」と言うのを、確かに知っている。（彼らは嘘をついているのだ、というのも、）彼らが（預言者が学んでいる言葉として）誤って指摘している男の言葉は異国語であり、これは明白なるアラビア語なのだから。”

“（使徒よ、また、彼に従う者よ、）英知とよき訓戒によってあなたの主の道へと招き、最善の形で彼らと議論するのだ。本当にあなたの主こそは、その道から迷った者のことを最もよくご存知であり、導かれた者たちのことも最もよくご存知であるのだから。”

“（信仰者たちよ、）最善の形でなくして、啓典の民と議論してはならない。但し彼らの内でも、不正を働いた者たちは別である。そして、言うのだ「私たちは自分たちに下されたものを信じる。また、私たちの神と、あなた方の神は一つであり、私たちはかれ（アッラー）に服従する者（ムスリム）なのである」。”

“（ムスリムたちよ、）あなた方は、彼らがアッラーを差しおいて祈っているものを、罵ったりしてはならない。そうすれば彼らは度を越して、知識もないままに、アッラーのことを罵ってしまうだろう。同様にわれらは、各共同体にその行いを目映く見せたのだ。その後、彼らの主の御許こそは、彼らの戻る場所なのであり、かれは彼らが行っていたことについて、彼らにお告げになるのである。”

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

“そして、言うのだ。「（私が伝えるのは、）あなた方の主からの真実。ならば、誰でも望む者は（それを）信じ、誰でも望む者は、否定せよ」。本当にわれらは不正者たちに、その塀が彼らを包みこむ（、地獄の）業火を用意しておいたのだから。そして、もし彼らが（ひどい喉の渇きゆえに）救いを求めれば、（煮えたぎった）どろどろの油のような、顔面を焼き焦がす水で救われる。その飲み物は何と醜悪であり、それ（業火）は休息所として、何と忌まわしいことか。”

アブー・サイード・アル＝フドリーによれば、預言者(ﷺ)が財産を分けていたとき、ある男が彼に「公正にせよ」と言った。ウマルはその首をはねる許しを求めたが、預言者は「放っておけ」と言った。

アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、フナインの後、預言者(ﷺ)が何人かの有力なアラブに戦利品のより大きな分け前を与えたとき、ある男が、この分配は公正ではなく、アッラーのためになされたものでもないと言った。それを告げられると、預言者は言った。アッラーとその使徒が公正でないなら、誰が公正であろうか。アッラーがムーサーに慈悲をかけられますように。彼はこれ以上のことで傷つけられたが、忍耐した。

アブー・フライラによれば、ある男が預言者(ﷺ)に借金の返済を求めに来て、荒々しく話した。教友たちは彼に詰め寄ったが、預言者は言った。放っておけ、貸した者には語る権利がある。彼はその男に、借りたものより年上でよいラクダで返済させ、最もよい人々とは最もよく返済する者だと言った。

アナスによれば、一人のベドウィンが預言者(ﷺ)の外套をあまりに乱暴に引っ張ったので、その縁が彼の肩に跡を残した。そしてアッラーが彼に与えられた富の一部を自分に与えるよう要求した。預言者は彼の方を向き、ほほえみ、彼に贈り物を与えるよう命じた。

アーイシャによれば、何人かのユダヤ人が預言者(ﷺ)に「あなたに死あれ」と挨拶し、彼女は彼らを呪い返した。彼は彼女に穏やかであるよう告げた。アッラーはあらゆることにおいて穏やかさを愛されるからである。彼らの言ったことを聞かなかったのかと彼女が尋ねると、彼は、自分は彼らに「あなたがたにも」とだけ答えたと答えた。

ジャービル・イブン・アブドゥッラーによれば、預言者(ﷺ)は、アッラーとその使徒を害したカアブ・イブン・アル＝アシュラフを誰が始末するかと尋ね、ムハンマド・イブン・マスラマが名乗り出た。

バドルでのムスリムの勝利の後、マディーナの有力者カアブ・イブン・アル＝アシュラフがマッカに行き、詩の中でクライシュの死者を悼み、クライシュに再び預言者(ﷺ)と戦うよう促したと伝えている。彼がマディーナに戻った後、預言者は誰が彼を始末するかと尋ねた。

アル＝バラー・イブン・アーズィブによれば、預言者(ﷺ)は、アブドゥッラー・イブン・アティークの率いるアンサールの一団を、預言者を害し、彼に対して敵を助けるのが常で、ヒジャーズの砦に住んでいたアブー・ラーフィウに向けて送った。

ウバーダ・イブン・アッ＝サーミトによれば、教友たちは預言者(ﷺ)に、聞き従うこと、権威をその保持者と争わないこと、そしてどこにいても真実を語り、アッラーのために誰の非難も恐れないことを誓った。

アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、預言者(ﷺ)は、誠実さは正しさへと導き、正しさは楽園へと導くと言った。人は真実を語り続けて、ついには誠実な者となる。嘘は邪悪へと導き、邪悪は火獄へと導く。人は嘘をつき続けて、ついにはアッラーのもとで嘘つきとして記録される。

“信仰する者たちよ、もしあなた方のもとに放逸な者が何らかの消息を携えてやって来たら、（それを信用する前に、その真偽を）確認せよ。あなた方が、ある民に無知から被害を及ぼし、それであなた方が自分たちがしたことゆえ、悔やむ者とならないように。”

“ムフサンの女性たちを（姦通で）咎めておきながら、その後に四名の証人を連れて来ない者たち、彼らは八十回の鞭打ちに処せ。そして彼らからは（その後）一切、証言を受け入れてはならない。それらの者たちこそは、放逸な者たちなのである。”

“あなた方がそれ（でっち上げ）を、あなた方の舌で互いに受け止め（ては言いふらし）、あなた方の口先で、自分たちに全く知識もないことを喋っている時（、あなた方は罪を犯していた）。そして、それがアッラーの御許で重大なことであるにも関わらず、あなた方はそれを他愛のないことと考えていたのだ。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は教友たちに陰口とは何かと尋ね、それはあなたの兄弟について彼が嫌がることを言うことだと告げた。その欠点が本当にあるならどうかと尋ねられて、彼は言った。それがあるなら、あなたは彼の陰口を言ったのであり、ないなら、あなたは彼を中傷したのである。

“信仰する者たちよ、憶測の多くを避けよ。実にある種の憶測は、罪なのだから。また、（同胞のぼろを）詮索したり、互いに陰口を言ったりしてはならない。一体、あなた方の誰が、死んだ同胞の肉を食べたいというのか？あなた方は、それを忌み嫌うであろう。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーと最後の日を信じる者は、隣人を害してはならず、客を敬わねばならず、善いことを言うか、黙っていなければならない。

預言者(ﷺ)を侮辱する者についての規定を扱った、1294年に書かれた古典的論考。学者の大多数はそのような者は殺されるべきだとするというイブン・アル＝ムンズィルの言葉を伝え、その裁定の根拠を示している。

“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”

“（信仰者たちよ、）あなた方は、自分たちの財産やあなた方自身において、必ずや試練を受けよう。また、あなた方以前に啓典を授けられた者たちや、シルクを犯す者たちから、多くの聞くに堪えないことを、必ずや耳にしよう。そして、もしあなた方が（それらのことに）忍耐し、（主を）畏れるなら、それこそはあなた方が決意を固めるべき事柄の内のものなのである。”

司法手続において合法に宣誓した証人が、虚偽と知っている、あるいは真実と信じていない重要な陳述を故意に行うことを犯罪としている。

人種的憎悪をかき立てる意図をもって、あるいは人種的憎悪がかき立てられるおそれがある場合に、脅迫的、罵倒的、侮辱的な言葉や振る舞いを用いること、またはそのような書かれたものを掲示することを犯罪としている。

貴族院は三対二の票決で、キリストについての詩をめぐる冒瀆的誹毀罪による、『ゲイ・ニュース』編集者デニス・レモンの1977年の有罪判決を支持した。この事件はメアリー・ホワイトハウスが起こした私人訴追であった。

イングランドとウェールズにおいて、コモン・ロー上の冒瀆罪と冒瀆的誹毀罪を廃止した。

脅迫的な言葉や振る舞いによって宗教的憎悪をかき立てる新しい犯罪を、1986年公共秩序法の第3A部として加えた。