私たちは新約聖書の原本を持っているのか？

新約聖書のどの書物の原本も残っていないことを強調する。私たちは原本も、その最初の写本も、その写本の写本も持っていない。残っているのは後に作られた写本であり、その大部分は何世紀も後のもので、すべてが互いに異なっている。

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

クレジットカードほどの大きさのパピルスの切れ端で、片面にヨハネによる福音書18:31-33、もう片面に18:37-38のわずかな言葉がある。普通、新約聖書の現存する最古の断片とされている。1935年の最初の編者はそれを2世紀前半のものとしたが、一部のパピルス学者は今、2世紀後半、あるいは200年頃の年代も排除できないと論じている。

4世紀に写されたギリシア語聖書で、現存する最古の新約聖書の完全な写本。そのマルコによる福音書は16:8で終わる。ヨハネの黙示録の後には、今日の新約聖書にはない書物であるバルナバの手紙とヘルマスの牧者の一部も含んでいる。

4世紀に写されたギリシア語聖書。そのマルコによる福音書は16:8で終わり、写字生は次の欄を空白のまま残した。写本はヘブル人への手紙9章で途切れており、その新約聖書の終わりは失われている。

“週の初めの日の朝早く、イエスはよみがえって、まずマグダラのマリヤに御自身をあらわされた。イエスは以前に、この女から七つの悪霊を追い出されたことがある。”

マルコの結びについて、9-20節は最古の二つのギリシア語写本、シナイ写本とバチカン写本にも、いくつかの初期の訳にもないこと、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスはそれを知っていた形跡がないこと、そしてエウセビオスとヒエロニムスが、その箇所は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと言っていることを報告している。

“彼らが問い続けるので、イエスは身を起して彼らに言われた、「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。”

姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。

“ピリポが言った、「もしあなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえありません」。すると、彼は答えて言った、「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」。”

使徒行伝8:37について、この節は後の付加であると判断している。それは、パピルス45と74、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バチカン写本、エフラエム写本を含む最古の証拠に欠けており、もしそれが元からのものなら写字生がそれを省く理由はない。彼は、洗礼の際に用いられた信仰告白が欄外に書かれ、後に本文に写し入れられたのではないかと示唆している。

“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”

ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。

2世紀と3世紀に、後に正統となる信仰を持つ写字生たちが、写している本文を、キリストについての自分たちの見方、その神性を含めて、よりはっきり支持するように時に変えたと論じる。彼はマルコによる福音書1:1の「神の子」という言葉を、そうした付加の一つとして扱っている。

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

シカゴ大学の歴史家グラントは、新約聖書本文研究の第一の目標は依然として著者たちが書いたものを回復することであり、この目標を達成することはほとんど不可能であると書いている。

グラントは、聖書の元の本文が回復できないことは一般に認められていると書いている。

聖書文学学会での会長講演で、クラークは、本文の初期の形の回復には大きな進歩があったが、回復されるべき一つの原本の証拠があるかどうかは疑わしいと書いている。

パーヴィスは、ギリシア語新約聖書の批判的校訂版が互いに著しく異なっていることは、元の本文を回復することが、不可能ではないとしてもきわめて難しいことを示唆していると書いている。

主導的な本文批評学者が、最も初期の時代には福音書は自由に写され、変わり続けた「生きた本文」であったので、福音書の単一の元の著者の本文を回復するという課題は達成できず、目標とすべきでもないと論じる。

新約聖書の本文批評において「原本文」にはいくつかの異なる意味があり（著者が最初に書いた本文、その背後にあるより古い形、後に教会が正典として受け入れた本文、その他）、この学問はもはや単に自筆原稿を回復していると主張することはできないと論じる。

新約聖書は、最も古い写本がしばしば著者から何世紀も後のものである他のどの古代ギリシア語・ラテン語の作品よりも、はるかに多くの写本で、また書かれた時に近い写本で残っていることを指摘する。著者たちは、この豊かな証拠によって、学者たちは他のどの古代の書物よりも確信をもって初期の本文に到達できると考えている。

聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。