短い答え
どんな配置も、数字も、動物の年も、これから何が来るかをあなたに告げることはできない。イスラームは、神だけが見えない世界を知っておられると教えている。「諸天と大地にあるいかなるものも、不可視の世界を知らない。しかし、アッラーだけ(が、ご存知)なのだ」(27:65)。善と害は、方角や数字や日からではなく、かれだけから来る(10:107)。預言者(ﷺ)は自分自身の民の前兆を一掃し、同じ原則が幸運のあらゆるしるしに及ぶ。光、空気、秩序のために家を整えることは良識であり、イスラームはそれを歓迎する。イスラームが退けるのは、配置、数字、生まれ年があなたの運勢を形づくるという主張である。その代わりにイスラームは一つの祈りを与えている。どんな選択の前にも、知っておられる方に求めよ。それから行動し、かれを信頼せよ。「アッラーに全てを委ねる者にとっては、かれ(アッラー)だけで十分」(65:3)。
詳しい説明
これらの慣習が約束すること
風水は、人々をその周囲と調和させるために家や建物を整える伝統的な中国の実践である。家族はしばしば、結婚式、葬式、引っ越しのために吉日(縁起の良い日)を選ぶ。彼らはそれを暦の中に見つけたり、風水の専門家に尋ねたりする。ある数字は大切にされ、ほかの数字は避けられる。北京語、広東語、そしてほかの中国語では、四は死を表す語によく似た音である。八は富を表す語に似た音である。中国の十二支は各々の年に十二の動物の一つを与え、辰年は縁起が良いとされている。命式(八字、「八つの文字」)は誕生の年、月、日、時を記録する。占い師はそれから、例えば結婚の前に、人の運勢を読む。中国本土の成人のほぼ半数(47%)が風水を信じていると言う。十人中六人(62%)が、特別な行事が吉日に当たるかどうかを気にしている。
中国本土の成人のほぼ半数(47%)が、人々を周囲と調和させるために物や空間を配置する中国の伝統的な慣行である風水を信じていると報告している(中国家庭追跡調査、2018年)。2018年の中国総合社会調査では、62%が、結婚式、葬式、引っ越しなどの特別な行事が吉日に当たるかどうかをいくらか、あるいは大いに気にかけると答えた。吉日を選ぶには、ふつう暦(通書)か風水の専門家に相談する。同じ調査で、8%が幸運のためにお守りや護符を持ち歩いていると答えた。
ブリティッシュ・コロンビア大学の三人の経済学者は、四という語が北京語、広東語その他いくつかの中国語で死という語にとてもよく似た音であるため、中国の伝統では四が不吉とされると説明している。八は繁栄や富という語に似た音である。グレーター・バンクーバーの約117,000件の住宅販売(2000-2005年)を調べ、彼らは、中国系住民の割合が平均以上の地区では、番地が4で終わる家は2.2パーセント安く、8で終わる家は2.5パーセント高く売れたことを見いだした。
著者たちは、中国文化では辰年生まれの者は幸運に恵まれる運命にあると信じられており、辰年には出生が増えることを指摘している。辰年に生まれた子供は学校での成績が良く、大学に進む可能性が高かった。しかし試験の点数への辰年の効果は、親の期待を考慮に入れると消えた。彼らの親は彼らにより多くを期待し、より多くの時間とお金を彼らに注いだのである。著者たちは、辰年の子供もその家族も本来異なっているのではなく、信念とそれに続く投資が予言を実現させるのだと結論している。
福州の婚約の慣習を描く中で、ドゥーリトルは、それぞれの家が生まれた時、日、月、年を示す八字を記した札を送り、その縁組がふさわしく吉であるかを八字から判断するよう占い師に頼むことを記録している。
共通の土台:良い始まりを願うこと
誰もが安全な家、幸せな結婚、新しい仕事の良い始まりを望んでいる。イスラームはその願いを共有している。預言者(ﷺ)は自分の民の鳥の前兆を否定したが、良い言葉は好きだと言った。希望に満ちた言葉は心を引き上げ、未来に対して何の力も主張しない。それでイスラームは誰にも望むことをやめるよう求めない。それは、その望みがどこに置かれるかを問うのである。
アナスによれば、預言者(ﷺ)は、アドワもティヤラもないが、ファアルは好きだと言った。ファアルとは何かと問われると、彼は、良い言葉であると言った。
神だけが見えない世界を知っておられる
クルアーンは言う。「諸天と大地にあるいかなるものも、不可視の世界を知らない。しかし、アッラーだけ(が、ご存知)なのだ」。それは、神の御許に「かれ(アッラー)以外に知る者はない不可視の世界の鍵は、かれの御許にこそある」と言う。それはまた言う。「いかなる者も、自分が明日かせぐことになるものを知らず」。風水の鑑定、吉日、あるいは命式は、その隠された未来の一部を知っていると主張する。イスラームは、その知識は神だけに属すると言う。これは、雲から雨を読むような、原因からなされる予報についてのものではない。それらは神が世界の中に定められたものを読むのであり、外れることもある。数字、日付、あるいは動物の年は、そのような原因を何も持っていない。
“(使徒よ、)言ってやれ。「諸天と大地にあるいかなるものも、不可視の世界を知らない。しかし、アッラーだけ(が、ご存知)なのだ。そして彼らは、いつ蘇らされるか、知りもしない。”
“また、かれ(アッラー)以外に知る者はない不可視の世界の鍵は、かれの御許にこそある。またかれは、陸と海にあるものも(全て)ご存知である。そしてかれがご存知にならずしては、葉一枚も落ちることがない。また、地面の暗闇の中にある種一粒であっても、あるいは湿っているものでも、乾いているものでも。(それらのことで)明白な書の中に(記録されて)ないものは、ないのだ。”
“本当にアッラー、かれの御許にこそ、(復活の日の)その時の知識がある。またかれは慈雨をお降らしになり、子宮の中にあるものをご存知になる。そしていかなる者も、自分が明日かせぐことになるものを知らず、いかなる者も、自分がいずこの地で死ぬことになるかを知らないのだ。本当にアッラーは、全知者、(全てに)通暁されるお方。”
善と害は神だけから来る
クルアーンは言う。「もしアッラーがあなたに害悪をお与えになれば、かれ以外には誰一人、それを取り除いてくれる者はいない」。それは続ける。「かれがあなたに何らかの善をお望みになれば誰一人として、その恩寵を突き返す(ことの出来る)者はいない」。それでどんな数字も神が送られるものを押しとどめることはできない。どんな方角もかれが差し控えられるものをもたらすことはできない。幸運は物や時の中に隠された力ではない。それは神の賜物であり、かれこそそれを求めるべき方である。
“(使徒よ、)もしアッラーがあなたに害悪をお与えになれば、かれ以外には誰一人、それを取り除いてくれる者はいない。また、かれがあなたに何らかの善をお望みになれば誰一人として、その恩寵を突き返す(ことの出来る)者はいない。かれはその僕の内から、かれがお望みになる者に、それ(有害あるいは善)をお与えになるのであり、かれは赦し深いお方、慈愛深いお方なのだ。”
預言者(ﷺ)が一掃した前兆
イスラーム以前のアラビアでは、人々は鳥の飛び方の中に自分の運を読んだ。彼らはふくろうを死のしるしと取り、サファルの月を不吉としていた。預言者(ﷺ)は言った。アドワもなく、鳥の前兆もなく、ハーマ(ふくろうの前兆)もなく、サファルもない。多くの学者はアドワを、病気は神から離れてそれ自身の力で広がるという信念と説明している。その言葉は彼自身の民の前兆を名指しているのであって、数字や動物の年ではない。しかしその理由は幸運のあらゆるしるしに及ぶ。神から離れてそれ自身で働くものは何もない。彼はまた、前兆はただ心の中の感情にすぎないと言った。それは人を自分がしようと思っていたことから背かせてはならない。そして彼は、神が送られる雨を星のおかげとすることを咎めた。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、アドワもなく、ティヤラ(鳥による凶兆)もなく、ハーマもなく、サファルもないと言った。多くの学者は、アドワを神とは別にそれ自体の力で広がる病気、ハーマを死のしるしとされたフクロウ、サファルを不吉とされた月と説明している。
イスラームに入ったばかりのムアーウィヤ・イブン・アル=ハカムは、預言者(ﷺ)に、自分の民の中には占い師のもとに行く者がいると告げた。預言者は、彼らのもとに行ってはならないと言った。前兆を取る者たちについては、それは彼らが自分の内に見いだす感じであって、それによって自分がしようとしていたことから逸らされてはならないと言った。
ザイド・イブン・ハーリド・アル=ジュハニーによれば、預言者(ﷺ)は雨の夜の後、フダイビヤで暁の礼拝を導き、それから人々に、あなた方の主はこう言われたと告げた。今朝、わがしもべたちの一部はわたしを信じる者となり、一部は不信仰者となった。神の恩恵と慈悲によって私たちは雨を得たと言う者は、わたしを信じ、星々を信じない者である。これこれの星のおかげで私たちは雨を得たと言う者は、わたしを信じず、星々を信じる者である。
誰でもできる試し
辰年に生まれた子供は学校での成績が良い、とある研究は見いだした。しかし試験の点数の伸びは、親の期待を勘定に入れると消えた。彼らの親は彼らにより多くを期待し、より多くの時間とお金を与えた。それでその研究は年ではなく、親の心遣いを指している。生まれ年が何であれ、すべての子供はその心遣いに値する。中国の動物の年と西洋の星座もまた衝突する。中国の一つの年に生まれた者は皆、一つの動物を共有する。西洋の星座はその同じ年を十二に分ける。中国の完全な命式と西洋の天宮図は両方とも日と時を用いるが、それらは同じ人を違うように読む。せいぜい一つが正しいことができるだけであり、どちらも自分がそれであることを示すことはできない。数字も試すことができる。四が避けられるのは、中国語ではそれが死を表す語のように聞こえるからである。英語やアラビア語では、それはそのようなものの何にも聞こえない。話される言語によって変わる運は、数字にではなく、語の中にある。これらの試しは、しるしがそれ自身の力を持っているかどうか、あるいは未来を読むことができるかどうかを問う。イスラームはどの物、数字、日についてもそのどちらも主張しない。その祈りは、ただかれだけが結果を決められる神に求める。それらは何も予言せず、答えはかれのものである。
著者たちは、中国文化では辰年生まれの者は幸運に恵まれる運命にあると信じられており、辰年には出生が増えることを指摘している。辰年に生まれた子供は学校での成績が良く、大学に進む可能性が高かった。しかし試験の点数への辰年の効果は、親の期待を考慮に入れると消えた。彼らの親は彼らにより多くを期待し、より多くの時間とお金を彼らに注いだのである。著者たちは、辰年の子供もその家族も本来異なっているのではなく、信念とそれに続く投資が予言を実現させるのだと結論している。
福州の婚約の慣習を描く中で、ドゥーリトルは、それぞれの家が生まれた時、日、月、年を示す八字を記した札を送り、その縁組がふさわしく吉であるかを八字から判断するよう占い師に頼むことを記録している。
ブリティッシュ・コロンビア大学の三人の経済学者は、四という語が北京語、広東語その他いくつかの中国語で死という語にとてもよく似た音であるため、中国の伝統では四が不吉とされると説明している。八は繁栄や富という語に似た音である。グレーター・バンクーバーの約117,000件の住宅販売(2000-2005年)を調べ、彼らは、中国系住民の割合が平均以上の地区では、番地が4で終わる家は2.2パーセント安く、8で終わる家は2.5パーセント高く売れたことを見いだした。
ジャービルによれば、預言者(ﷺ)は、クルアーンの章を教えるように、あらゆる事柄において導きを求める祈り(イスティハーラ)を教友たちに教えた。何かをしようとする者は、義務の礼拝のほかに二ラカアの礼拝をする。それから彼は、神にかれの知識とかれの力によって願う。神は力ある方であり彼はそうでなく、神は知っておられ彼は知らず、神は見えないものを知っておられるからである。もし神がその事柄が彼の宗教、生活、その結末において彼にとって良いと知っておられるなら、彼は神にそれを彼のために定めてくださるよう願う。もし神がそれが彼にとって悪いと知っておられるなら、彼は神にそれを彼から遠ざけ、どこにあろうと良いものを彼のために定めてくださるよう願う。
良い設計は歓迎される
風水の多くは平明な良識である。光、新鮮な空気、秩序、そして落ち着いた家である。イスラームはそれと何も争わない。用心することはイスラームの一部である。預言者(ﷺ)は病気がそれ自身の力で広がることを否定した。それでも同じ言葉の中で、彼は人々にハンセン病の者から離れているよう告げた。用心はなされ、結果は神に属する。イスラームが退けるのは、配置、方角、あるいは数字が運を引き込んだり害を締め出したりするという主張である。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)はアドワ、鳥による前兆、ハーマ、サファル(多くの学者はフクロウの凶兆と不吉なサファル月と説明する)を否定し、同じ言葉の中で、ライオンから逃げるようにハンセン病の患者から逃げなさいと人々に告げた。
“(使徒よ、)もしアッラーがあなたに害悪をお与えになれば、かれ以外には誰一人、それを取り除いてくれる者はいない。また、かれがあなたに何らかの善をお望みになれば誰一人として、その恩寵を突き返す(ことの出来る)者はいない。かれはその僕の内から、かれがお望みになる者に、それ(有害あるいは善)をお与えになるのであり、かれは赦し深いお方、慈愛深いお方なのだ。”
吉日の代わりに:知っておられる方に求めよ
イスラームは、結婚、引っ越し、新しい商売のような選択に向き合う別の道を与えている。預言者(ﷺ)は教友たちに、あらゆる事柄のための導きの祈り(イスティハーラ)を教えた。人は二ラクアの礼拝をささげ、見えない世界を知っておられる神に、自分のために選んでくださるよう求める。もしその事柄が自分にとって良いなら、彼は神にそれを実現してくださるよう求める。もしそれが悪いなら、彼は神にそれを遠ざけ、良いものをそれがどこにあろうと与えてくださるよう求める。その祈りは求めるのであって、予言するのではない。クルアーンはまた預言者(ﷺ)に、「(必要な)諸事においては彼らと相談せよ」と告げている。それでムスリムは神に求め、良い助言を受ける。それから彼は行動し、神を信頼する。「アッラーに全てを委ねる者にとっては、かれ(アッラー)だけで十分」。
ジャービルによれば、預言者(ﷺ)は、クルアーンの章を教えるように、あらゆる事柄において導きを求める祈り(イスティハーラ)を教友たちに教えた。何かをしようとする者は、義務の礼拝のほかに二ラカアの礼拝をする。それから彼は、神にかれの知識とかれの力によって願う。神は力ある方であり彼はそうでなく、神は知っておられ彼は知らず、神は見えないものを知っておられるからである。もし神がその事柄が彼の宗教、生活、その結末において彼にとって良いと知っておられるなら、彼は神にそれを彼のために定めてくださるよう願う。もし神がそれが彼にとって悪いと知っておられるなら、彼は神にそれを彼から遠ざけ、どこにあろうと良いものを彼のために定めてくださるよう願う。
“(預言者よ、)あなたが彼ら(教友たち)に優しかったのは、アッラーのご慈悲によるものであった。あなたがもし粗野で硬い心の持ち主だったなら、彼らはあなたの周囲から離れ去っただろう。ならば(預言者よ、)彼らを大目に見、彼らのために(アッラーの)お赦しを乞い、また(必要な)諸事においては彼らと相談せよ。そして決意したならば、(その結果は)アッラーに全てを委ねるのだ。本当にアッラーは、全てを(かれに)委ねる者たちをお好みになるのだから。”
“また、かれは、彼が思いもよらない所から、糧をお授けになる。アッラーに全てを委ねる者にとっては、かれ(アッラー)だけで十分。本当にアッラーは、物事を(望み通りに)成就させられるお方。アッラーは確かに、全ての物事に定めを与えられたのだ。”
イスラームの答え
これらの慣習の背後にある希望は、良い人生と無事な家族への希望である。イスラームはその希望を、物の中のしるしから、それらを造られた神へと向ける。イスラーム(ディーン)は完全な生き方である。信仰、崇拝、家族、人格が共にある。ページ「イスラームとは何か?」がそれを一か所で示している。クルアーンは、預言者(ﷺ)はすべての人々に遣わされたと言い、彼を預言者たちの封印、その最後の者と呼んでいる。それは疑う誰にでも、それに似た章を作り出すよう挑んでいる。それを読み、それが見えない世界を知っておられる方から来ているかどうかを問いなさい。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“(使徒よ、)言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。(アッラーは、)かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる(お方)。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
“(不信仰者たちよ、)もしあなた方が、われらがわれらの僕(ムハンマド)に下したもの(クルアーン)について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人(の助け)を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
一点ずつ
サヒーフ・ブハーリー 5740 — 医学の書(キターブ・アッ=ティッブ)、ハディース5740
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は邪視の作用は本当であると言い、入れ墨を禁じた。
引用の目的
ムスリムは邪視を信じ、それから身を守っているので、イスラームにもお守りがある。
応答
預言者(ﷺ)は邪視は本当にあると言った(ブハーリー5740)。イスラームがそれを知っているのは、ただ神がご自身の預言者(ﷺ)に教えられたからであって、物の中のしるしを読むことによってではない。どんな害とも同じく、それはただ神のお許しによってのみ来て、ただかれだけがそれを取り除くことができる(10:107)。彼が教えた守りは神への祈りである。彼は人々に、それに対して癒しの言葉を求めるよう告げた(ブハーリー5738)。彼はそのような言葉を、神以外の何ものの崇拝も含まない場合にだけ許した(ムスリム2200)。毎晩、彼はクルアーンの最後の三章を唱え、両手に息を吹きかけ、それで自分の体をなでた(ブハーリー5017)。それらの章のうち二つは神に守護を求めている。彼はまた、らくだの首から紐の首飾りを切り取らせた(ブハーリー3005)。その報告を伝えたマディーナの初期の学者マーリクは、それらは邪視よけに掛けられていたと考えた(ムスリム2115)。それで邪視よけに掛けられたビーズやお守りは、彼が教えたものではない。
結論 — イスラームでは、守りは祈りの中で神に求められる。それは決して物、数字、方角の中に置かれた力ではない。
クルアーン 97:3 — 御稜威章、第3節
“誉れの夜は、千の月に優るもの。”
引用の目的
イスラームにも独自の吉日と縁起の良い数字がある。金曜日、みいつの夜、そして奇数である。
応答
金曜日とみいつの夜は、神がその啓示の中で特別なものとされたのである(62:9、97:3)。それらはより多くの崇拝のための時である。預言者(ﷺ)は、神は唯一(ウィトル)であり、奇数を愛されると言った(ブハーリー6410)。ある崇拝の行いは、彼が教えたとおり、奇数回行われる。これらのどれも何も予言しない。イスラームは誰にも、その数字のゆえに家や日付を避けよとは告げない。新月でさえ「人々の、そしてハッジの時節の目安」(2:189)なのであって、予報ではなく暦である。
結論 — イスラームにおける祝福された時と数は、崇拝のために神によって定められている。そのどれも幸運のしるしではない。
サヒーフ・ブハーリー 5094 — 婚姻の書(キターブ・アン=ニカーフ)、ハディース5094
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)の前で凶兆の話が出たとき、彼は言った。もし何かに不運があるとすれば、それは家と女と馬にあるだろう。
引用の目的
あなた方自身の預言者(ﷺ)は、不運は家と女と馬の中にあると言った。
応答
ブハーリーはそれを両方の仕方で記録している。ある伝承ではそれは条件である。もし不運が何かの中にあるとすれば、それはこれら三つの中にあるであろう。ほかの伝承は「もし」なしにそれを伝えている。同じ伝承は鳥の前兆を否定することで始まっている(ブハーリー5753)。多くの学者はその言葉を、前兆としてではなく、ふさわしくない家、妻、馬の困難として説明している。そのいずれかに不満な人はそれを離れてよい。マーリクとほかの者たちはそれを文字どおりに読む。神はご自身の定めによって家を害の原因とされることがありうるのであって、それ自身の何かの力によるのではない。誰もこれを前もって読んだり、部屋を整えたり数字を選んだりすることでそれを変えたりする方法を与えられていない。ページ「イスラームは迷信、前兆、占い師について何と言っているか?」がそれを示している。
結論 — その伝承は前兆への回帰ではない。害と善はなお神だけから来る。
クルアーン 72:26-27 — ジン章、第26-27節
“(アッラーは、)不可視の世界をご存知のお方であり、かれの不可視の世界を、誰にも露わにはされない。ただ、かれがご満悦になった使徒である者は別(で、不可視の世界の一部を、お教えになる)。というのも、本当にかれは彼の前と後ろから、(天使の)護衛を遣わされるのだから。”
引用の目的
あなた方の預言者(ﷺ)は未来を予告し、ユースフは夢を読んだ。それでムスリムも見えない世界を読むのだ。
応答
クルアーンは、神はご自身の神秘を誰にも知らせられないが、「かれがご満悦になった使徒である者は別」と言う(72:26-27)。預言者が予告したことは、神が彼に告げられたのである。ユースフは自分の夢の解釈について言う。「それ(解釈)は、我が主が私に教えて下さったものの一部」(12:37)。預言者職はムハンマド(ﷺ)で終わった(33:40)。彼は、それから残っているのは吉報をもたらす良い夢だけであると言った(ブハーリー6990)。そのような夢は信仰者を励ますかもしれない。しかしそれは確かではなく、それは命式ではなく、何の新しい法ももたらさない。
結論 — 見えない世界の確かな知識は、ただ神からのみ、ただかれが選ばれる使徒にのみ来る。
クルアーン 31:34 — ルクマーン章、第34節
“本当にアッラー、かれの御許にこそ、(復活の日の)その時の知識がある。またかれは慈雨をお降らしになり、子宮の中にあるものをご存知になる。そしていかなる者も、自分が明日かせぐことになるものを知らず、いかなる者も、自分がいずこの地で死ぬことになるかを知らないのだ。本当にアッラーは、全知者、(全てに)通暁されるお方。”
引用の目的
イスラームも運命(カダル)を信じているのに、なぜそれを読まないのか?
応答
イスラームは、すべての災難はそれが起こる前に定めの中に書かれていると教えている(57:22)。それはまた、その定めは神だけに知られていると教えている(31:34)。それでどんな命式もそれを読むことはできない。ムスリムは行動し、用心し、結果について神を信頼する。ページ「イスラームは私たちの選択は意味がないと言っているのか?ムスリムに自由意志はあるのか?」がさらに説明している。
結論 — 神の定めを信じることこそ、どんな命式もそれを読めない理由である。
さまざまな視点
中国の伝統:風水、縁起の良い数字、十二支
多くの家族は風水によって家を整え、暦から吉日を選び、ある数字を好みほかの数字を避け、自分の動物の年を知っている。ある人々はこれらを運勢についての知恵と見、ほかの人々は慣習と見る。
風水は良い設計である。それは光、空気、そして周囲との調和のために家を整える。
反論
イスラームは光、空気、秩序を歓迎し、それらは鑑定が何を言おうと役に立つ。問いは、配置が運を引き込むというさらなる主張である。善と害は神だけから来る(10:107)。
縁起の良い数字と吉日は、結婚、家、商売に幸運をもたらす。
反論
誰も明日自分が何を稼ぐかを知らない(31:34)。数字の運は一つの言語でそれがどう聞こえるかにかかっているので、それは語の中にある。イスラームは代わりに神に良いものを求める(ブハーリー6382)。
十二支と命式は人の性格と運勢を示す。
反論
ある研究では、辰年の子供のより高い試験の点数は、彼らの親のより高い望みと心遣いによって説明された。助けになったのは年ではなく心遣いであり、すべての子供はそれに値する。見えない世界の鍵はただ神の御許にある(6:59)。
それは無害であり、私たちが何者であるかの一部である。
反論
自分の動物の年を知ることは暦の事柄である。あなたの言語、あなたの家族、そして正月の団欒はあなたのものであり続ける。害は恐れの中にある。数字や日が、家族を良い選択から遠ざけることがありうる。預言者(ﷺ)は、前兆は人を自分がしようと思っていたことから背かせてはならないと言った(ムスリム537)。イスラームは神だけへの信頼を求めている(65:3)。
イスラームの視点
神だけが見えない世界を知っておられ、善と害はかれだけから来る。ムスリムは用心し、選択の前に神の導きを求め、結果についてかれを信頼する。
神だけが見えない世界を知っておられる。誰も明日自分が何を稼ぐかを知らない。
もし神が人に害悪をお与えになれば、かれ以外に誰もそれを取り除くことはできない。もしかれが善を意図されるなら、誰もそれを押しとどめることはできない。
預言者(ﷺ)は自分の民の前兆を否定した。彼は、前兆はただの感情にすぎず、人を自分の計画から背かせてはならないと言った。
用心はなされ、結果は神に属する。
どんな選択の前にも、ムスリムは神の導きを求め(イスティハーラ)、それからかれを信頼する。
ムスリムにとって、占い師のもとへ行くことは禁じられている。何であれ占い師に尋ねる者は、四十夜の間その礼拝が拒まれる。