短い答え
いいえ。西暦628年、ハイバルの一人の女が預言者ムハンマド(ﷺ)に毒入りの羊を与えたが、その毒は彼を殺さなかった。彼はさらに約四年生きた。その間にマッカとアラビアのほとんどがイスラームを受け入れ、クルアーンは完成するまで啓示され続けた。彼は最後の病気の中で死んだ。それは頭痛で始まり、重くなった。その中で彼は、なお毒の痛みを感じると言ったので、それが彼を弱らせたことは十分ありうるし、ムスリムの学者たちは彼の死を殉教者の死と数えている。またこのどれも彼を偽預言者にはしない。クルアーン69:44-47は、神が断ち切られる偽造者を描いており、その嘘がそれ以上進まないようにするのである。申命記18:20は偽預言者は「死ななければならない」と言うが、すべての預言者は死ぬのであり、どの法廷も彼に判決を下したことはない。モーセは偽預言者について別の試しを与えた。外れる預言である。イスラームの答えは、彼は自分の使命を果たしたので、どちらの節も彼を描いていないということである。
詳しい説明
批判者の論拠
あるキリスト教の批判者たちは三つの本文を結びつける。第一はハディース、つまり預言者(ﷺ)が言い行ったことの報告である。それは、彼は最後の病気の中で、ハイバルで食べた毒をなお感じていたと言う。彼は、自分の大動脈、つまり体の主な動脈が断ち切られるかのように感じると言った。第二はクルアーンであり、それは、神は啓示を作り上げた男の命の動脈を断ち切られるであろうと言う。第三はモーセの律法であり、それは、神が命じていないことを語る預言者は死ななければならないと言う。これらから彼らは、クルアーンと聖書の両方が彼を断罪していると論じる。
アーイシャによれば、最後の病の中で、預言者(ﷺ)は、ハイバルで食べた食べ物の痛みをまだ感じており、その毒によって大動脈が断ち切られるように感じると言った。
“もし、彼（ムハンマド）がわれらに対し、いくらかでも（われらが言っていない）言葉を捏造したのであれば、われらは彼を右手で罰し、それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。そして、あなた方の内の誰も、彼を（われらの懲罰から）遮る者はないのである。”
“ただし、わたしが語れと命じないことを、ほしいままにわたしの名によって語り、あるいは他の神々の名によって語る預言者があるならば、その預言者は死ななければならない。”
ムスリム自身がそれを記録した
イスラームはその報告を受け入れている。大動脈についての言葉は預言者(ﷺ)の妻アーイシャから来ており、最も信頼されるハディース集である『サヒーフ・ブハーリー』に保たれている。偽預言者を隠している共同体は、その批判者たちが用いうる唯一の報告を保ちはしないであろう。ムスリムはそれを呪いとは見ていない。毒はハイバルで彼を殺さなかった。彼は約四年後、頭痛で始まり、歩くのに助けを必要とするほど重くなった病気の中で死んだ。彼がそのときなお毒を感じていたことは、それが彼を弱らせたかもしれないことを示している。ムスリムの学者たちはそのゆえに彼の死を殉教者の死と数えており、それは罰ではなく名誉である。14世紀のムスリムの学者イブン・ラジャブがこの見解を記録している。
アーイシャによれば、最後の病の中で、預言者(ﷺ)は、ハイバルで食べた食べ物の痛みをまだ感じており、その毒によって大動脈が断ち切られるように感じると言った。
アーイシャは頭痛を訴えて「ああ、私の頭が」と言った。預言者(ﷺ)は、「ああ、私の頭が」と言うべきなのはむしろ自分だと答えた。初期の伝記作者たちは、これを彼の最後の病の始まりに置いている。
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)の病が重くなったとき、妻たちは彼が彼女の家で看病されることを許した。彼は二人の男の間を、足を地面に引きずりながら歩いて来た。そこで彼は、人々に助言できるよう七つの革袋の水を自分に注ぐよう求め、それから出て行き、彼らを礼拝で導き、彼らに語りかけた。
イブン・ラジャブは、預言者(ﷺ)はハイバルの毒の影響によって殉教者として亡くなったという見解を記録している。
その節を全体として読む
クルアーン69:44-47は条件であり、それは神ご自身の御手を描いている。もし使徒が神の御名において言葉を作り上げたなら、神は彼を捕らえ、断ち切られるであろう。誰も彼を守ることはできないであろう。その節は、その嘘がそれ以上進まないように止められる偽造者を描いている。預言者(ﷺ)はハイバルの後、ヒジュラ（マッカからマディーナへの彼の移住）の後の七年目から十一年目まで、約四年生きた。クルアーンは啓示され続けた。マッカへの彼の最後の巡礼、別離の巡礼のときに、クルアーンは宗教が完成されたと宣言した。彼の最も近い信奉者の一人ウマルは、後にそれが下された日と場所を思い起こした。神によって断ち切られた偽造者なら、自分が偽造している書を完成させることを許されなかったであろう。
“もし、彼（ムハンマド）がわれらに対し、いくらかでも（われらが言っていない）言葉を捏造したのであれば、われらは彼を右手で罰し、それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。そして、あなた方の内の誰も、彼を（われらの懲罰から）遮る者はないのである。”
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
一人のユダヤ人の男がウマル・イブン・アル＝ハッターブに、「今日、われはあなた方のために宗教を完成した」という節がユダヤ人に啓示されていたら、彼らはその日を祭日として守っただろうと言った。ウマルは、ムスリムはそれがいつどこで下ったかを正確に知っていると答えた。巡礼の間、預言者(ﷺ)がアラファに立っていた金曜日である。
その節とそのハディース、それぞれの文脈の中で
クルアーンの第69章である真実章は、預言者(ﷺ)を詩人あるいは占い師と呼んだ者たちに答えている。それは、クルアーンは諸世界の主から下されたメッセージであると言う。それからそれは、もし使徒が神の御名において言葉を作り上げたならどうなるかを言う。神は彼の右手を捕らえ、彼の心臓の動脈を断ち切られ、誰も彼をかばうことはできないであろう。その節は偽造者についての条件である。それは、その嘘がそれ以上進まないように、神ご自身の御手が彼を止めることを描いている。そのハディースには別の文脈がある。アーイシャは、預言者(ﷺ)が最後の病気の中で言ったことを伝えている。彼はハイバルで食べた食べ物の痛みをなお感じており、今やその毒によって自分の動脈が断ち切られるかのように感じた。彼は、約四年前に人々が彼に与えた毒からの、病気の痛みを述べていたのである。彼は神が自分を捕らえられたとは言わなかった。その節を暗記していたムスリムたちこそが、彼の言葉を記録した者たちである。そしてムスリムの学者たちは彼の死を殉教者の死、名誉と数えた。それで各々はそれ自身の文脈の中で読まれなければならない。その節は、その仕事がなされる前に止められる偽造者を描いている。そのハディースは、その仕事が完成した後に痛みの中にある使徒を描いている。
“そしてそれは、詩人の言葉などではない。あなた方が信じることの、少ないことよ。また、占い師の言葉でもない。あなた方が教訓を受けることの、少ないことよ。（クルアーンは）全創造物の主アッラーからの、降示なのである。”
“もし、彼（ムハンマド）がわれらに対し、いくらかでも（われらが言っていない）言葉を捏造したのであれば、われらは彼を右手で罰し、それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。そして、あなた方の内の誰も、彼を（われらの懲罰から）遮る者はないのである。”
アーイシャによれば、最後の病の中で、預言者(ﷺ)は、ハイバルで食べた食べ物の痛みをまだ感じており、その毒によって大動脈が断ち切られるように感じると言った。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
イブン・ラジャブは、預言者(ﷺ)はハイバルの毒の影響によって殉教者として亡くなったという見解を記録している。
毒は彼の使命を終わらせなかった
ハイバルの人々は預言者(ﷺ)に、なぜ肉に毒を入れたのかを告げた。もし彼が嘘つきなら自分たちは彼から解放され、もし彼が預言者ならそれは彼を害さないであろう、と彼らは言った。それを出した女は、彼を殺すつもりであったと言った。彼は彼女に、アッラー(﷾)は決してお前にそれをする力を与えられないであろうと告げた。彼女にはできなかった。預言者(ﷺ)はさらに約四年生き、自分の使命を果たした。最後の病気の中で、彼はマディーナのアーイシャの家で、彼女の胸にもたれ、信仰の言葉を唇にのせて死んだ。
アブー・フライラによれば、ハイバルが取られた後、預言者(ﷺ)は毒を入れた羊の丸焼きを贈られた。彼はその地のユダヤ人を集め、それに毒を入れたのかと尋ねた。彼らは、はいと言った。なぜかと問われると、彼らは知りたかったのだと言った。もし彼が嘘つきなら彼から解放され、もし預言者ならそれは彼を害さないだろう、と。
アナスによれば、一人のユダヤ人の女が預言者(ﷺ)に毒を入れた羊肉を持って来て、彼はそれを食べた。彼女が彼のもとに連れて来られると、彼女は彼を殺すつもりだったと言った。彼は、アッラーは決してあなたにそうする力を与えられないと答えた。教友たちが彼女を殺すべきかと尋ねると、彼は、いいえと言った。
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)は彼女の家で、彼女の日に、彼女の胸に頭をもたせかけて亡くなった。最期の時、彼は柔らかくした歯木で歯を磨き、水で顔をぬぐい、アッラーのほかに神はない、死には苦しみがあると言い、それから亡くなるまで「至高の友とともに」と言い続けた。
「その預言者は死ななければならない」が意味すること
すべての預言者は死ぬ。モーセ自身「主の言葉のとおりに」死んだのであり、誰もそれを彼が偽りであった証拠とは取らない。それで申命記18:20の言葉は、いつか死ぬということ以上のことを意味しなければならない。最も初期のユダヤ法典であるミシュナは、偽預言者の死を判決として扱っている。それは彼を、法廷が死刑に処する者たちの中に挙げている。
“ただし、わたしが語れと命じないことを、ほしいままにわたしの名によって語り、あるいは他の神々の名によって語る預言者があるならば、その預言者は死ななければならない。”
“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”
ユダヤの法廷が絞殺による死刑を宣告する違反者を挙げている。偽預言者はその一人であり、偶像の名において預言する者と並んでいる。
クルアーンは彼に、彼が死ぬことを告げた
クルアーンは一度も、預言者(ﷺ)は死なないとは言っていない。それは彼に言う。「（使徒よ、）実にあなたは死にゆく者であり、本当に彼らも死にゆく者たちなのだ」。それは彼を、彼以前に過ぎ去った使徒たちのように、ただの使徒にすぎないと呼んでいる。そしてそれは、もし彼が死ぬか殺されるかしたら、信仰者たちは引き返すのかと問うている。彼が死んだとき、彼の最も近い教友アブー・バクルは、嘆き悲しむ人々に両方の節を読誦した。それで彼の死は、彼自身の聖典が言ったとおりに来たのである。
“（使徒よ、）実にあなたは死にゆく者であり、本当に彼らも死にゆく者たちなのだ。”
“ムハンマドは、一人の使徒に過ぎない。彼以前にも、使徒たちが滅び去っていったのである。それでもし彼が死んだり、殺されたりしたら、あなた方は踵を返すのか？踵を返す者があっても、その者が少しもアッラーを害することはない。アッラーは（その恩恵に）感謝する者たちに、（善く）お報いになる。”
アーイシャによれば、預言者(ﷺ)が亡くなったとき、ウマルは彼は死んでいないと言い張った。アブー・バクルが来て預言者の顔に口づけし、それから人々に、ムハンマドを崇拝していた者は、ムハンマドが死んだことを知れ、アッラーを崇拝していた者は、アッラーは生きておられ決して死なれないことを知れ、と告げた。彼は、ムハンマドは一人の使徒にすぎないという39:30と3:144を読誦し、人々は泣いた。
批判者の読み方が行き着く所
人々によって執行される死刑判決として読むなら、その節はムハンマド(ﷺ)に合わない。どの法廷も彼に判決を下したことはなく、彼は自分の仕事を終えて、家で最後の病気の中で死んだ。人々によって断罪されることが人を偽りと証明するとしよう。それならその規則は、新約聖書の福音書が議会が冒涜のゆえに死刑を宣告したと言うイエスの上に落ちるであろう。そうはならない。真の預言者たちは殺されたからである。イエス自身、エルサレムは預言者たちを殺したと言い、クルアーンは正義に背いて預言者たちを殺す者たちについて語っている。ムスリムはイエスが殺されたとは信じていない。クルアーンがそれを否定しているからである。モーセ自身が偽預言者について与えた試しは別のものである。成就しない預言である。
“「あなたがたはこのけがし言を聞いた。あなたがたの意見はどうか」。すると、彼らは皆、イエスを死に当るものと断定した。”
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“ああ、エルサレム、エルサレム、預言者たちを殺し、おまえにつかわされた人たちを石で打ち殺す者よ。ちょうど、めんどりが翼の下にそのひなを集めるように、わたしはおまえの子らを幾たび集めようとしたことであろう。それだのに、おまえたちは応じようとしなかった。”
“本当に、アッラーの御徴を否定し、預言者たちを不当に殺害し、人々の内、正義を命じる者たちを殺す者たち、彼らには、痛烈な懲罰の吉報⁴を告げてやるがよい。”
“もし預言者があって、主の名によって語っても、その言葉が成就せず、またその事が起らない時は、それは主が語られた言葉ではなく、その預言者がほしいままに語ったのである。その人を恐れるに及ばない。”
節ごとに
クルアーン 69:44-47 — 真実章、第44-47節
“もし、彼（ムハンマド）がわれらに対し、いくらかでも（われらが言っていない）言葉を捏造したのであれば、われらは彼を右手で罰し、それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。そして、あなた方の内の誰も、彼を（われらの懲罰から）遮る者はないのである。”
引用の目的
神は偽造者の命の動脈を断ち切ると言われた。最後の病気の中で、預言者(ﷺ)はハイバルの毒によって自分の大動脈が断ち切られるのを感じると言った。それでその節は彼を断罪している。
応答
その節は、その嘘がそれ以上進まないように神が偽造者を捕らえることについての条件である。この人はさらに四年生き、さらに啓示を受け、アラビアがイスラームを受け入れるのを見、宗教が完成されたと宣言されるのを聞いた。彼に毒を盛った女は、その場で彼の使命を終わらせるつもりであった。彼は彼女に、アッラー(﷾)は決してお前にそれをする力を与えられないであろうと告げた。
結論 — その節は、その仕事がなされる前に止められる偽造者を描いている。預言者(ﷺ)は自分の使命を果たしたので、その節は彼に合わない。
申命記 18:20 — 律法（トーラー）、第18章20節
“ただし、わたしが語れと命じないことを、ほしいままにわたしの名によって語り、あるいは他の神々の名によって語る預言者があるならば、その預言者は死ななければならない。”
引用の目的
神が命じていないことを神の御名において語る預言者は「死ななければならない」のであり、ムハンマド(ﷺ)は毒で死んだ。
応答
モーセを含め、すべての預言者は死ぬので、その言葉は判決を意味しなければならない。ミシュナは偽預言者を、法廷が死刑に処する者たちの中に挙げている。預言者(ﷺ)は毒の何年も後に家で最後の病気の中で死に、人々のどの法廷も彼に判決を下さなかった。聖書が神が偽預言者ハナニヤを打たれることを示すときでさえ、彼は同じ年に死んだ（エレミヤ書28:15-17）。預言者(ﷺ)は、それに対して、何年も生き続け、自分の使命を果たした。
結論 — ユダヤ教の読み方では、その節は法廷によって執行される判決を描いている。それは預言者(ﷺ)の死を描いていない。
サヒーフ・ブハーリー 4428 — 遠征の書（キターブ・アル＝マガーズィー）、ハディース4428
アーイシャによれば、最後の病の中で、預言者(ﷺ)は、ハイバルで食べた食べ物の痛みをまだ感じており、その毒によって大動脈が断ち切られるように感じると言った。
引用の目的
最後の病気の中で、預言者(ﷺ)は自分の大動脈が断ち切られるのを感じると言った。まさにクルアーン69:46が名指す動脈である。
応答
言葉は同じではない。クルアーンはアル・ワティーンと言い、ハディースはアブハルと言う。しかし両方とも心臓の大きな動脈を名指している。ユースフ・アリーはクルアーンの語を英語で心臓の動脈と訳し、ハディースの英訳は大動脈としている。それで異なる語はどちらの方向にも何も証明しない。非難に答えるのは文脈である。その節は条件である。その嘘がそれ以上進まないように、神が偽造者を捕らえられることである。預言者(ﷺ)は、宗教が完成されたと宣言された後に、約四年前に食べた毒の痛みについて語った。彼は神が自分の動脈を断ち切られたとは言わず、自分の使命を完成させて家で死んだ。
結論 — 語が何であれ、その節は仕事がなされる前に止められる偽造者についてのものである。預言者(ﷺ)は自分の仕事を果たした。
クルアーン 5:67 — 食卓章、第67節
“（使徒よ、）あなたの主からあなたに下されたものを伝えよ。もしそうしなければ、あなたはかれのお言伝を伝えなかったことになる。そしてアッラーが、あなたを人々から守って下さるのだ。本当にアッラーは、不信仰者である民をお導きにはならない。”
引用の目的
クルアーンは、アッラーが人々から彼を守られると約束した（5:67）。ところがハイバルの一人の女が彼に毒を盛ったので、その約束は破れた。
応答
その節は約束を彼の使命に結びつけている。それは彼に、彼に下されたものを宣べ伝えるよう告げ、アッラー(﷾)は人々から彼を守られると言う。その女は彼を殺すつもりであり、彼は彼女に、アッラー(﷾)は決してお前にそれをする力を与えられないであろうと告げた。彼女にはできなかった。彼はさらに約四年生き、宗教が完成されたと宣言されるまで、そのすべてを宣べ伝えた。それから彼は、誰の手によってでもなく、家で最後の病気の中で死んだ。
結論 — 誰も彼がメッセージを宣べ伝えるのを止めず、誰も彼を殺さなかった。約束は守られた。
クルアーン 7:188 — 高壁章、第188節
“（使徒よ、）言うがよい。「私は自分自身に対し、アッラーがお望みになったものの外、益（する力）も害（する力）も有してはいない。そして、もし私が不可視の世界を知っていたら、善いことを増や（すことばかり）しただろうし、私に悪が降りかかることもなかっただろう。私は、信仰する民に警告を告げる者、吉報を伝える者に過ぎないのである」。”
引用の目的
もし彼が預言者であったなら、なぜ神は彼が毒入りの肉を食べる前に彼に警告されなかったのか？
応答
クルアーンは彼に、自分には、アッラー(﷾)が望まれる以外には、自分自身への害に対していかなる力もなく、もし自分が見えない世界を知っていたなら、どんな災いも自分に触れなかったであろうと言わせている。預言者は神が彼に示されることだけを知るのであり、クルアーンは害を受け、殺されさえした預言者たちについて語っている。ハイバルの人々は毒を試しと呼んだ。もし彼が嘘つきなら、自分たちは彼から解放されるであろう。彼らは彼から解放されなかった。彼は生き続け、自分の使命を果たした。
結論 — 害を受けることは預言者を偽りにはしない。毒を盛った者たちが望んだこと、彼から解放されることは、起こらなかった。
さまざまな視点
キリスト教の批判者
最後の病気の中で、預言者(ﷺ)はハイバルの毒が自分の大動脈を断ち切るのを感じると言った。彼らは、これはクルアーン69:46が偽造者に与える死であり、申命記18:20が偽預言者に与える死であると言う。
最後の病気の中で、預言者(ﷺ)は、自分の大動脈、つまり心臓の大きな動脈が断ち切られるかのように感じると言った。彼は、それはハイバルで食べた毒であると言った。
反論
イスラームはその報告を受け入れている。しかし毒からの痛みは、神が彼を断ち切られたことを示さない。彼はさらに約四年生き、クルアーンは宗教が完成したと宣言した。
クルアーン69:46は、神は言葉を作り上げた使徒の命の動脈を断ち切られるであろうと言う。それで、と彼らは言う、預言者(ﷺ)の言葉はその判決が執行されたことを示している。
反論
その節は、その嘘が広まる前に神が止められる偽造者についての条件である。預言者(ﷺ)は止められなかった。彼はさらに約四年生き、クルアーンは完成した。
申命記18:20は、神が命じていない言葉を語る預言者は死ななければならないと言う。
反論
その節は確かに「死ななければならない」と言うが、モーセも死んだので、それはいつか死ぬということ以上のことを意味しなければならない。ミシュナはそれを法廷の判決として読んでおり、どの法廷も預言者(ﷺ)に判決を下したことはない。モーセ自身の試しは外れる預言である。
イスラームの視点
預言者ムハンマド(ﷺ)は毒の後四年生き、クルアーンを完成させ、家で最後の病気の中で死んだ。どちらの節も彼を描いていない。
クルアーン69:44-47は、その嘘が広まりうる前に神が断ち切られる偽造者についての条件である。預言者(ﷺ)は宗教が完成したと宣言されるのを見るまで生きた。
ハイバルの人々は、自分たちは毒を試しとして用いたと言った。もし彼が預言者なら、それは彼を害さないであろう。
預言者(ﷺ)は彼に毒を盛った女に語りかけた。アッラー(﷾)は、と彼は彼女に告げた、決してお前に彼を殺す力を与えられないであろう。
預言者(ﷺ)はマディーナのアーイシャの家で、彼女の胸にもたれて死んだ。
モーセを含め、すべての預言者は死ぬ。そしてミシュナは偽預言者を、法廷が死刑に処する者たちの中に挙げている。
クルアーンは預言者(ﷺ)に、彼が死ぬことを告げ、アブー・バクルは彼が死んだときその節を読誦した。
真の預言者は殺されうる。イエスはエルサレムは預言者たちを殺したと言い、クルアーンは預言者たちを殺す者たちを咎めている。
偽預言者についてのモーセ自身の試しは、成就しない預言である。
毒は彼を殺さなかった。彼は約四年後、最後の病気の中で死んだ。彼がそのときなおその痛みを感じていたので、ムスリムの学者たちは彼の死を殉教者の死と数えている。