イエスはカシミールで死んだのか？

“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

“アッラーが、（こう）仰せられた時のこと（を思い起こさせよ）。「イーサーよ、本当にわれはあなたを召し、あなたをわれの許に上げ、不信仰に陥った者たちから清める者である。また、あなたに従った者たちを、復活の日まで不信仰に陥った者たちに優越させる者である。それから（清算の日）、われにこそ、あなた方の戻り所がある。そしてわれは、あなた方が（イーサーにおいて）意見を異にしていたことにおいて、あなた方の間に裁定を下すのだ。”

この本は1899年4月にウルドゥー語で書かれ、1908年11月20日にカーディヤーンで出版された（序文、xiページ）。ミルザ・グラーム・アフマドは、イエスは十字架を生き延び、失われたイスラエルの部族を探して旅し、カシミールのスリナガルで死んだのであり、その墓はハーニヤール地区にあると論じている（15-16ページ）。彼はその墓を「最近発見された」と呼び（26ページと33ページ）、それは19世紀の後半に発見されたと言う（71ページ）。

共同体のページは、ムタワッフィーカ（3:55）は「わたしはあなたを死なせる」を意味すると論じ、イブン・アッバースを引き（彼らはそれをアル＝ブハーリーから引いている）、タワッファーはクルアーンの25か所のうち23か所で死について用いられていると論じている。彼らは、彼らの言葉で言えば、アッラーには場所がないのだから、アッラーへのラファア（引き上げ）は霊的な引き上げでしかありえないこと、死者とこの世の間には障壁があること（23:100）、そしてイーサーは5:117で、自分は民の間にいた間だけ彼らの証人であったが、「あなたがわたしを死なせられてからは」（彼らの訳）と言っていることを論じている。彼らは、預言者(ﷺ)の死後ウマルとアブー・バクルが語ったとき、どの教友もイーサーが生きているとは言わなかったこと、そして5:75は彼以前のすべての使徒は過ぎ去ったと言っていることを論じている。別のページは、イエスは十字架の上にわずか数時間いただけで、生きたまま下ろされて回復し、それからイスラエルの失われた羊を見つけるために去ったと論じている。これらのページは冒頭の行を第1節と数えるので、これらの節をこのサイトより一つ大きく番号づけている（彼らは3:56、5:118、23:101、5:76を引いている）。

ミルザ・グラーム・アフマドは、3:55のラファア（引き上げる）という語は、その前に来るムタワッフィーカ（あなたを死なせる）に照らして読まれるべきだと論じ、アル＝ブハーリーを引いて、ムミートゥカという注釈についてイブン・アッバースを引いている。854ページで彼は、クルアーンはイーサーを死んだ者として述べており、彼は泉のある高地に避難所を与えられ、それはカシミールであり、そこでイーサーの墓が見つかったと書いている。

1898年11月30日、カーディヤーンの日付。ミルザ・グラーム・アフマドは、スリナガルのハーニヤール地区にあるユズ・アサフの墓はイエスの墓であり、ユズ・アサフという名はヤスーから来ていると書いている。

この本は1899年4月にウルドゥー語で書かれ、1908年11月20日にカーディヤーンで出版された（序文、xiページ）。ミルザ・グラーム・アフマドは、イエスは十字架を生き延び、失われたイスラエルの部族を探して旅し、カシミールのスリナガルで死んだのであり、その墓はハーニヤール地区にあると論じている（15-16ページ）。彼はその墓を「最近発見された」と呼び（26ページと33ページ）、それは19世紀の後半に発見されたと言う（71ページ）。

アスムッセンは、仏教起源のキリスト教化された物語を描いている。インドのある王が自分の息子、王子イオアサフを宮殿に閉じ込める。王子は病、老い、死を見て、王位を捨てて苦行者となる。この物語はアラビア語に『ビラウハルとブーダーサフの書』として入り、イブン・アン＝ナディームはそれをアッバース朝バグダードのイブン・アル＝ムカッファとその周辺に結びつけている。彼は、イオアサフという名は最初の文字が誤読された菩薩（ボーディサットヴァ）のアラビア語化した形であると書いている。

1898年11月30日、カーディヤーンの日付。ミルザ・グラーム・アフマドは、スリナガルのハーニヤール地区にあるユズ・アサフの墓はイエスの墓であり、ユズ・アサフという名はヤスーから来ていると書いている。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、マルヤムの子がまもなくムスリムたちのもとに公正な統治者として降りて来ると誓った。彼は十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせ、富はあまりに豊かになって誰もそれを受け取らなくなる。そしてアブー・フライラはクルアーン4:159を読誦した。啓典の民で、彼の死の前に彼を信じない者は一人もいない。

アッ＝タバリーは、「彼の死の前に」とはイーサーの死の前を意味するという見解を記録している。彼が偽メシアを殺すために降るとき、すべての信条は一つになるであろう。彼はそれをサイード・イブン・ジュバイルを通してイブン・アッバースから（「マルヤムの子イーサーの死の前に」）、そしてアブー・マーリク、カターダ、アル＝ハサンから挙げている。アル＝ハサンは言う。アッラーにかけて、彼は今アッラーのもとに生きており、彼が降るとき彼らは皆彼を信じるであろう。彼はまた、それは啓典の民の各人の死の前を意味するという第二の見解を記録し、これもイクリマを通してイブン・アッバースから挙げている。彼自身の判断は、より確かな読み方はイーサーの死の前というものである。

1898年11月30日、カーディヤーンの日付。ミルザ・グラーム・アフマドは、スリナガルのハーニヤール地区にあるユズ・アサフの墓はイエスの墓であり、ユズ・アサフという名はヤスーから来ていると書いている。

この本は1899年4月にウルドゥー語で書かれ、1908年11月20日にカーディヤーンで出版された（序文、xiページ）。ミルザ・グラーム・アフマドは、イエスは十字架を生き延び、失われたイスラエルの部族を探して旅し、カシミールのスリナガルで死んだのであり、その墓はハーニヤール地区にあると論じている（15-16ページ）。彼はその墓を「最近発見された」と呼び（26ページと33ページ）、それは19世紀の後半に発見されたと言う（71ページ）。

“アッラーが、（こう）仰せられた時のこと（を思い起こさせよ）。「イーサーよ、本当にわれはあなたを召し、あなたをわれの許に上げ、不信仰に陥った者たちから清める者である。また、あなたに従った者たちを、復活の日まで不信仰に陥った者たちに優越させる者である。それから（清算の日）、われにこそ、あなた方の戻り所がある。そしてわれは、あなた方が（イーサーにおいて）意見を異にしていたことにおいて、あなた方の間に裁定を下すのだ。”

“また、かれは夜にあなた方（の魂）を召され、あなた方が昼に稼いだものをご存知になるお方。それからかれは、（現世での）定められた期間が全うされるべく、（その魂を再び身体に戻すことで、）あなた方をそこ（昼）において蘇らされる。その後かれの御許にこそ、あなた方の帰り所があるのであり、それからかれは、あなた方が（現世で）行っていたことについて、あなた方にお告げになるのだ。”

“アッラーは魂を、その死の折にお召しになる。また、その眠りにおいて死ななかったもの（魂）も。そしてかれは、死を決定されたものを（そのまま）留められ、別のものは定められた期限まで放たれ（、その肉体へとお戻しにな）る。本当にその中にはまさしく、熟考する民への御徴があるのだ。”

イブン・カスィールは「わたしはあなたを召し取る」（ムタワッフィーカ）についての見解を挙げている。カターダら：言葉は語順が入れ替わっており、「わたしはあなたをわたしのもとに引き上げ、そしてあなたを死なせる」であり、死は後に来る。アリー・イブン・アビー・タルハはイブン・アッバースを伝える。ムミートゥカ、「あなたを死なせる」。マタル・アル＝ワッラーク：この世からの召し取りであって、死ではない。大多数：6:60と39:42の眠りの死。次いで彼は、4:159（「彼の死の前に」）の「彼の」はイーサーを指し、それはイーサーが審判の日の前に地上に降るときに起こると言う。

アル＝クルトゥビーは見解を集めている。アッ＝ダッハークとアル＝ファッラー：「そして」は順序を定めないので、言葉は語順が入れ替わっており、意味は「わたしはあなたを引き上げ、あなたが降った後にあなたを死なせる」である。アル＝ハサンとイブン・ジュライジ：ムタワッフィーカは、死なしに「わたしはあなたを」引き上げて「召し取る」を意味する。イブン・アッバースもムミートゥカと言ったと伝えられている。彼は、確かな見解は、アッラーが死も眠りもなしに彼を天に引き上げられたというものであり、それがアッ＝タバリーの選んだものであり、イブン・アッバースからの確かな伝承であると結論している。

5:103についての注解の書の章で、ハディース4623の直前に、アル＝ブハーリーは伝承経路なしに次の言葉を挙げている。イブン・アッバースは言った。ムタワッフィーカはムミートゥカ（「わたしはあなたを死なせる」）を意味する。それは注記であって、伝承者の経路を持つハディースではない。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分とイーサーの間に預言者はおらず、イーサーは降るであろうと言った。彼は彼の姿を描写し、偽メシアは彼の時代に滅ぼされるであろうと言った。イーサーは地上に四十年とどまり、それから死に（ユタワッファー）、ムスリムたちは彼のために葬儀の礼拝をするであろう。

アル＝クルトゥビーは見解を集めている。アッ＝ダッハークとアル＝ファッラー：「そして」は順序を定めないので、言葉は語順が入れ替わっており、意味は「わたしはあなたを引き上げ、あなたが降った後にあなたを死なせる」である。アル＝ハサンとイブン・ジュライジ：ムタワッフィーカは、死なしに「わたしはあなたを」引き上げて「召し取る」を意味する。イブン・アッバースもムミートゥカと言ったと伝えられている。彼は、確かな見解は、アッラーが死も眠りもなしに彼を天に引き上げられたというものであり、それがアッ＝タバリーの選んだものであり、イブン・アッバースからの確かな伝承であると結論している。

イブン・カスィールは「わたしはあなたを召し取る」（ムタワッフィーカ）についての見解を挙げている。カターダら：言葉は語順が入れ替わっており、「わたしはあなたをわたしのもとに引き上げ、そしてあなたを死なせる」であり、死は後に来る。アリー・イブン・アビー・タルハはイブン・アッバースを伝える。ムミートゥカ、「あなたを死なせる」。マタル・アル＝ワッラーク：この世からの召し取りであって、死ではない。大多数：6:60と39:42の眠りの死。次いで彼は、4:159（「彼の死の前に」）の「彼の」はイーサーを指し、それはイーサーが審判の日の前に地上に降るときに起こると言う。

アッ＝タバリーは、「彼の死の前に」とはイーサーの死の前を意味するという見解を記録している。彼が偽メシアを殺すために降るとき、すべての信条は一つになるであろう。彼はそれをサイード・イブン・ジュバイルを通してイブン・アッバースから（「マルヤムの子イーサーの死の前に」）、そしてアブー・マーリク、カターダ、アル＝ハサンから挙げている。アル＝ハサンは言う。アッラーにかけて、彼は今アッラーのもとに生きており、彼が降るとき彼らは皆彼を信じるであろう。彼はまた、それは啓典の民の各人の死の前を意味するという第二の見解を記録し、これもイクリマを通してイブン・アッバースから挙げている。彼自身の判断は、より確かな読み方はイーサーの死の前というものである。

アッ＝タバリーは、「その時の兆し」の「それ」はイーサーであるという見解を記録している。彼の出現はその時が近いことの兆しである。彼はそれをイブン・アッバースから（「マルヤムの子イーサーの降臨」、そしてイブン・アッバースはアラム、すなわち兆しと読んだ）、またアブー・マーリク、アル＝ハサン、ムジャーヒド、カターダ、アッ＝スッディー、アッ＝ダッハークから伝えている。

“マルヤムの子マスィーフは、彼以前にも数々の使徒が滅び去って行った、一人の使徒に過ぎない。また彼の母親はよき信仰者であり、二人とも食事を口にしていたのだ。見よ、われらが彼らに対して、いかに御徴を明示するかを。それから見よ、彼らがいかに（真理から）背かされているかを。”

“ムハンマドは、一人の使徒に過ぎない。彼以前にも、使徒たちが滅び去っていったのである。それでもし彼が死んだり、殺されたりしたら、あなた方は踵を返すのか？踵を返す者があっても、その者が少しもアッラーを害することはない。アッラーは（その恩恵に）感謝する者たちに、（善く）お報いになる。”

“私は彼らに、あなたが命じられたこと、つまり我が主であり、あなた方の主であられるアッラーを崇拝せよ、ということしか言っておりません。また私は、彼らの間に留まっている限り、彼らに対しての証人でした。そして、あなたが私をお召しになってからは、あなたこそが彼らへの監視者だったのです。あなたは、全てのことの証人であられます。”

イブン・アッバースは、預言者(ﷺ)が復活の日を描いた説教を伝えている。彼の共同体の何人かの男たちが連れ去られる。彼は言うであろう。私の教友たちよ。すると言われるであろう。あなたは彼らがあなたの後に何をしたかを知らない。彼は、正しいしもべが言ったように答えるであろうと言い、5:117のイーサーの言葉を挙げる。「わたしは彼らの間にいた間、彼らの証人でした。そしてあなたがわたしを召し取られた（タワッファイタニー）時、あなたが彼らの見張り手でした」。

イブン・カスィールは、カターダらが言ったとおり、アッラーは復活の日にこれらの言葉をイーサーに語られると言う。彼は、アッ＝スッディーは問いと答えはこの世で、アッラーが彼を引き上げられたときにあったと言い、アッ＝タバリーがその見解を選んだと伝えている。イブン・カスィールはアッ＝タバリーの二つの論拠に答え、カターダの見解をより明らかなものと判断している。

アッ＝タバリーは、アッラーがイーサーに、人々に自分と母を神とするよう告げたのかと問われるのはいつかについて、二つの見解を挙げている。一つは、アッラーがイーサーをご自身のもとに引き上げられたときに言われたというもので、アッ＝スッディーからのものである（伝承13028）。もう一つは、それは復活の日に言われるであろうというものである。彼は第一の見解をより正しいと判断している。

“やがて、彼らの内の者に死が訪れれば、彼は（こう）言う。「我が主よ、私を（現世に）返して下さい。私は、自分が残して来たものにおいて、正しい行いをするでしょう」。断じて（、戻ることは出来）ない。本当にそれは、彼が（口先だけで）言っている、ただの言葉に過ぎないのだから。そして彼らの先には、彼らが蘇らされる日まで、障壁がある。”

“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

“天使たちと魂は、その長さが五万年もの日、かれの御許へと昇っていく。”

“権勢を求める者があるならば（、アッラーからそれを求めよ）、アッラーにこそ全ての威力が属するのだ。かれにこそ善き言葉は昇っていくのであり、正しい行いがそれを上げる。そして悪を策謀する者たち、彼らには厳しい懲罰があり、それらの者たちの策謀こそは、ご破算になるのだ。”

アル＝クルトゥビーは見解を集めている。アッ＝ダッハークとアル＝ファッラー：「そして」は順序を定めないので、言葉は語順が入れ替わっており、意味は「わたしはあなたを引き上げ、あなたが降った後にあなたを死なせる」である。アル＝ハサンとイブン・ジュライジ：ムタワッフィーカは、死なしに「わたしはあなたを」引き上げて「召し取る」を意味する。イブン・アッバースもムミートゥカと言ったと伝えられている。彼は、確かな見解は、アッラーが死も眠りもなしに彼を天に引き上げられたというものであり、それがアッ＝タバリーの選んだものであり、イブン・アッバースからの確かな伝承であると結論している。

“また、われらマルヤムの息子（イーサー）とその母親を、一つの御徴とした。そして二人を安住と水の流れる台地に住まわせた。”

イブン・カスィールは「高台の場所」（ラブワ）を水のある高い土地と読む。彼は初期の学者たちがそれを置いた場所を挙げている。エジプト（イブン・ザイド）、ダマスカス（イブン・アル＝ムサイイブ、イブン・アッバースら）、パレスチナのアッ＝ラムラ（アブー・フライラ）、そしてエルサレム（アッ＝ダッハーク、カターダ）である。彼はエルサレムを最も明らかなものと判断している。その流れはマルヤムについての他の節（19:24）で名指されているものであり、クルアーンは自らを説明するからである。

アル＝クルトゥビーはラブワを高くなった土地と説明し、それに名指された場所を挙げている。パレスチナとアッ＝ラムラ（アブー・フライラ）、ダマスカス（イブン・アッバース、イブン・アル＝ムサイイブ、イブン・サラーム）、エルサレム（カアブ、カターダ）、そしてエジプト（イブン・ザイド）である。

“すると、彼は彼女の下方から、彼女に（こう）呼びかけた。「悲しんではなりません。あなたの主は、あなたの下に、まさに小川を流させ給うたのですから。”

脚注で、ミルザ・グラーム・アフマドは、預言者(ﷺ)は霊的卓越性を伝えるための封印を与えられたので、彼への服従は預言者性の卓越性を授けると書いている。119ページで彼は、他の者たちは預言者性の封印を預言者を軽んじる仕方で読んでいると書いている。彼はまたそこで、クルアーンは、イーサーが死んでカシミールのスリナガルに葬られていることを証言していると書き、泉のある高い山についての節を引き、それを23:51と番号づけている。ここではそれは23:50である。アフマディーの版は、それを持つ各章の冒頭の行「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において」を第1節と数えるからである。

“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、マルヤムの子がまもなくムスリムたちのもとに公正な統治者として降りて来ると誓った。彼は十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせ、富はあまりに豊かになって誰もそれを受け取らなくなる。そしてアブー・フライラはクルアーン4:159を読誦した。啓典の民で、彼の死の前に彼を信じない者は一人もいない。