誰かが永遠に生きることはできるのか？

第2篇（論仙）で、ある人が、死なない仙人に本当に到達できるのかと問う。問う者は、始まりのあるものには必ず終わりがあると笑う。葛洪は、それはすべてについて真ではないと答える。天地には終わりがなく、亀と鶴は長く生きる。彼は、仙人は薬によって身体を養い、術によって命を延ばし、それで死なずに生き続けると考える。第3篇（対俗）で、彼は、仙人になろうとする者は忠、孝、和、順、仁、信を根本としなければならないと言う。徳が修められず、ただ術に努めるだけなら、誰も長生を得ない。第4篇（金丹）で、彼は、自分が読んだ書物はみな二つの丹、還丹と金液を作っており、それが仙人の道の最高の方法であると言う。他の薬は、と彼は言う、少しは助けになるかもしれないが、決して人を永遠に生きさせることはできない。

張伯端は、老子と仏陀の教えは、性と命の学によって、人々に生死を逃れることを教える道を開いたと書いている。呼吸の行、穀物を断つこと、按摩、鉱物は、と彼は言う、得やすいが完成しがたい。それらは病を防ぐかもしれないが、永続する成功をもたらすことはできない。真の金丹だけがそうする。彼はその実で結んでいる。神が変わり、名が仙籍に記され、真人の称号を得る。その詩の中で、彼は、多くの薬を求めるのは真の道ではなく、真の鉛と水銀はありふれた丹砂と水銀ではないと警告している（第8首）。行で体を疲れさせるのは道ではない、と彼は言い、気を練るのは愚かである（第9首）。

“「然らず。是れ其の始め死するや、我独り何ぞ能く概然たること無からんや。其の始めを察するに、本と生無し。徒に生無きのみに非ずして、本と形無し。徒に形無きのみに非ずして、本と気無し。芒芴の間に雑りて、変じて気有り、気変じて形有り、形変じて生有り。今又変じて死に之く。是れ相与に春秋冬夏四時の行を為すなり。人且つ偃然として巨室に寝ねんとするに、我噭噭然として随いて之を哭せば、自ら以て命に通ぜずと為す。故に止むなり」。”

第1篇の藐姑射の山の神人について、郭象は、これはすべて譬えの言葉であると言う。神人とは今われわれが聖人と呼ぶ者であり、朝廷に座していても、山林にいるように自由な心を保つ者である。成玄英は、それは寓話であり、本当の姑射の山がある必要はないと付け加えている。第18篇の荘子の妻について、郭象は、彼は悟る前には心を揺さぶられ、悟ってからはやめたと言う。成玄英は、生は無から来て死はそこに帰ること、四季が互いに続くようであることを説明している。髑髏の話について、郭象は、荘子が死を愛し生を憎んだという古い見方は誤りであると言う。彼の要点は、生きている間は生に安んじ、死んだときには死に安んじることである。

“曰く、「藐姑射の山に神人の居る有り。肌膚は冰雪の若く、淖約として処子の若し。五穀を食らわず、風を吸い露を飲み、雲気に乗り、飛竜を御して、四海の外に遊ぶ。其の神凝れば、物をして疵癘せざらしめ、而して年穀熟す。吾れ是を以て狂として信ぜざるなり」。”

第1篇の藐姑射の山の神人について、郭象は、これはすべて譬えの言葉であると言う。神人とは今われわれが聖人と呼ぶ者であり、朝廷に座していても、山林にいるように自由な心を保つ者である。成玄英は、それは寓話であり、本当の姑射の山がある必要はないと付け加えている。第18篇の荘子の妻について、郭象は、彼は悟る前には心を揺さぶられ、悟ってからはやめたと言う。成玄英は、生は無から来て死はそこに帰ること、四季が互いに続くようであることを説明している。髑髏の話について、郭象は、荘子が死を愛し生を憎んだという古い見方は誤りであると言う。彼の要点は、生きている間は生に安んじ、死んだときには死に安んじることである。

“「然らず。是れ其の始め死するや、我独り何ぞ能く概然たること無からんや。其の始めを察するに、本と生無し。徒に生無きのみに非ずして、本と形無し。徒に形無きのみに非ずして、本と気無し。芒芴の間に雑りて、変じて気有り、気変じて形有り、形変じて生有り。今又変じて死に之く。是れ相与に春秋冬夏四時の行を為すなり。人且つ偃然として巨室に寝ねんとするに、我噭噭然として随いて之を哭せば、自ら以て命に通ぜずと為す。故に止むなり」。”

“全ての者は、死を味わう。そして復活の日、あなた方は（現世での行いに対する）自分たちの褒美を、余すことなく授かるのだ。それで、誰でも（地獄の）業火から遠ざけられ、天国に入れられた者は、確かに（自分が望む最高のものを）勝ち取ったのである。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。”

“（使徒よ、）われらはあなた以前（現世において）、いかなる人間にも永遠（の生）を授けたりはしなかった。一体、もしあなたが死んだら、彼らは（その後）永遠なる者となるというのか？”

“全ての者は、死を味わうのだ。われらは悪と善という試練で、あなた方を試す。そしてわれらの御許にこそ、あなた方は戻されるのである。”

“そこ（大地）にある全てのものは、消え行く。そしてあなたの主の、高貴さと荘厳さを湛えた御顔だけが残る。”

アナスによれば、預言者(ﷺ)の幼い息子イブラーヒームが最期の息をしていたとき、預言者の目は涙で満ちた。アブドゥッラフマーン・イブン・アウフは驚いて、あなたでさえ泣くのかと尋ねた。彼は、これは慈悲であると答えた。それから彼はさらに泣き、目は涙を流し、心は悲しむが、私たちは私たちの主を喜ばせることしか言わない、そして私たちはイブラーヒームとの別れを悲しんでいる、と言った。

“われらは、いくばくかの恐怖や飢え、財産や生命や果実の損失によって、必ずやあなた方を試練にかける。忍耐する者たちには、吉報を伝えよ。（彼らは）災難が降りかかれば、「本当に私たちは、アッラーにこそ属します。そして必ずや私たちは、かれの御許へと帰り行くのです」と言う者たち。そのような者たち、彼らの上には、その主からの賞賛とご慈悲がある。そしてそのような者たちこそは、正しく導かれた者たちなのである。”

“一体あなた方は、われらがあなた方を無意味に創造したと、そしてあなた方が（清算と報いのため）われらの御許へと戻らされないとでも、思っていたのか？」”

“この現世の生活は戯れごとと遊興に過ぎない。そして本当に来世の住まい、それこそが（真の）生なのである。もし彼らが（そのことを）知っていたならば。”

“彼らはそこで、（現世での）最初の死の外、死を味わうことがない。そしてかれ（アッラー）は、彼らを火獄の懲罰からお守り下さったのだ。”

“本当に、信仰し、正しい行いを行う者たちには、御もてなしとしてフィルダウスの楽園がある。（彼らは）そこに永遠に留まり、そこから（いかなる別の場所にも）移されることを望まない。”

“それを清めた者は、確かに成功したのであり、それを（罪で）埋もれさせた者は、確かに敗北したのだ。”

“信仰する者たちよ、シャイターンの歩みに従ってはならない。誰であろうとシャイターンの歩みに従う者、本当に彼は（その者に）醜行と悪事を命じるのである。そしてもし、あなた方に対するアッラーのご恩寵とそのご慈悲がなかったならば、あなた方の内の誰も決して（自分の罪から）清くなることはなかったのだ。だがアッラーは、かれがお望みになる者をお清めになる。アッラーは、よくお聞きになるお方、全知者であられるのだ。”

“（アッラーの唱念と、かれへの信仰へと）安らぐ魂よ、（アッラーからの御もてなしに）満足し、（アッラーから）ご満悦を受けつつ、あなたの主へと戻るがよい。そして、わが（正しき）僕たちのところに入り、（彼らと共に、）わが楽園に入るのだ。”

アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースは、毎日断食し、夜通し礼拝するのが常であった。預言者(ﷺ)は彼にそうしないよう告げた。ある日は断食し、ある日はせず、夜に礼拝し、また眠るべきである。彼は、彼の体は彼に対して権利を持ち、彼の目は彼に対して権利を持ち、彼の妻は彼に対して権利を持つと言った。

“全ての者は、死を味わう。そして復活の日、あなた方は（現世での行いに対する）自分たちの褒美を、余すことなく授かるのだ。それで、誰でも（地獄の）業火から遠ざけられ、天国に入れられた者は、確かに（自分が望む最高のものを）勝ち取ったのである。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”