古い聖書の写本の間の違いのほとんどは、問題にならないほど小さいのではないか？

擁護論の古典的な表明。綴りの違いを別にすれば、批判的ギリシア語本文の編者たちは、なお疑問の余地のある言葉は新約聖書の約六十分の一を占め、その大部分は比較的取るに足らないものであり、実質的な異同はとても本文の千分の一以上にはなり得ないと判断している。

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”

ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。

“女たちはおののき恐れながら、墓から出て逃げ去った。そして、人には何も言わなかった。恐ろしかったからである。”

マルコによる福音書16:9-20について、最後の十二節は、大部分が残っている最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にも、ほかの初期の証拠にも欠けていること、エウセビオスとヒエロニムスが、その節は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと述べていること、そしていくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せていることを報告し、最初期の証拠から知られるこの福音書は16:8で終わると結論している。

“彼らが問い続けるので、イエスは身を起して彼らに言われた、「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。”

姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

クレジットカードほどの大きさのパピルスの切れ端で、片面にヨハネによる福音書18:31-33、もう片面に18:37-38のわずかな言葉がある。普通、新約聖書の現存する最古の断片とされている。1935年の最初の編者はそれを2世紀前半のものとしたが、一部のパピルス学者は今、2世紀後半、あるいは200年頃の年代も排除できないと論じている。

ヘブライ語聖書の本文についての標準的な手引き。現存する最古の完全なヘブライ語聖書は中世のレニングラード写本（1008～1009年）である。死海文書は、紀元前後の頃、聖書がいくつかの異なる本文の形で流布していたことを示している。サマリア五書はユダヤのマソラ本文と約6,000か所で異なる。ギリシア語の七十人訳のエレミヤ書はヘブライ語より約七分の一短く、章の順序も異なり、そのヨブ記は約六分の一短い。創世記5章と11章の系図の年齢は三つの本文の間で異なり、そのため洪水と創造の年代は数世紀ずれる。

ヘブライ語（マソラ）、サマリア、ギリシア語（七十人訳）の本文で創世記1-11章を比較する。創世記5章と11章の系図の父祖たちの年齢は三者の間で系統的に異なり、ヘンデルはその違いが写字生による年代の意図的な改訂から来ていると論じる。

“アダムは百三十歳になって、自分にかたどり、自分のかたちのような男の子を生み、その名をセツと名づけた。”

ギリシア語の七十人訳では、セツが生まれたときのアダムの年齢はヘブライ語の百三十歳ではなく二百三十歳である。ギリシア語は、洪水前のほかの五人の父祖にも、息子の誕生前にさらに百年を与えている。

“サウルは一年王位にあった。そしてイスラエルを治めて二年たった時、”

“サウルは王となった時――歳で、二年イスラエルを治めた。”

“イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。”

“それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべての言葉によって生きることをあなたに知らせるためであった。”

“わたしがあなたがたに命じる言葉に付け加えてはならない。また減らしてはならない。わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守ることのできるためである。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

アナス・イブン・マーリクは、預言者(ﷺ)の存命中に誰がクルアーンを集めたのかと問われて、四人の男の名を挙げた。全員アンサールで、ウバイイ・イブン・カアブ、ムアーズ・イブン・ジャバル、ザイド・イブン・サービト、アブー・ザイドである。

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。