短い答え
ある意味では、そうである。そしてイスラームはそこから始まる。その信条はまずあらゆる偽りの神を否定し、それから初めて唯一の方を名指す。アッラー(﷾)のほかに神はない。残るものは、一覧の上のもう一つの神ではない。それは理性が指し示す創造主である。何にも依存せず、始まりがなく、同位者のない存在である。生まれた神、両親を持った神、あるいは力を分かち合わねばならない神は、その位がどうであれ、その試しに落ちる。その試しはあらゆる主張に対して同じであり、どの一つの文化にも負うところがない。クルアーンは、アブラハムがこの推論を自分の民に対して用いたと言う。イスラームの答えはその信条であり、そこから続く生き方である。
詳しい説明
イスラームは否定から始まる
ムスリムの信条シャハーダは、ラー・イラーハ・イッラッラーという言葉で始まる。それには二つの部分がある。第一は否定である。神はない。それから初めて肯定が来る。アッラー(﷾)のほかには。それでイスラームはその信条の最初の言葉で、主張される他のあらゆる神を退けている。クルアーンは一つの文の中で同じ指示を与えている（47:19）。イスラームは他の人々が崇拝するものをあざけらない（6:108）。それは主張を試しの横に置くのであり、その試しは誰にでも開かれている。
“ならば（預言者よ）、アッラーの外には（真に）崇拝されるべき何ものもないことを知り、自分の罪のお赦しを乞うのだ。そして男の信仰者たちと、女の信仰者たちのためにも（罪の赦しを乞え）。アッラーはあなた方の動作も、あなた方の住処もご存知であられる。”
“（ムスリムたちよ、）あなた方は、彼らがアッラーを差しおいて祈っているものを、罵ったりしてはならない。そうすれば彼らは度を越して、知識もないままに、アッラーのことを罵ってしまうだろう。同様にわれらは、各共同体にその行いを目映く見せたのだ。その後、彼らの主の御許こそは、彼らの戻る場所なのであり、かれは彼らが行っていたことについて、彼らにお告げになるのである。”
創造主の四つの印
一つの事実から始めよう。物は他の物に依存している。子供は両親に依存し、火は燃料に依存する。そのような物の連鎖は、その根に何にも依存しない何かを必要とする。誰が神を創造したかについてのページがその理由を示している。それは四つの印を与える。それは何にも依存しない。それには始まりがない。始まったものは何であれ、それを始めたものに依存していたからである。それには親も源もない。そしてそれには同位者がない。そのような二つの存在は何らかの限界によって異ならねばならず、何にも依存しない存在はそれを持ちえないからである。なぜ神は唯一でしかありえないのかについてのページが最後の段階を示している。宇宙はこの存在ではありえない。それは部分を持ち変化するからである。クルアーンは同じ印によって神を描いている。
存在するものすべてを、それ自体では可能であるにすぎず原因を必要とするもの（ムムキン・アル＝ウジュード）と、それ自体で必然であり何も必要としないもの（ワージブ・アル＝ウジュード）とに分ける。可能なものの連鎖は、どれほど長くても、その外にある必然的存在を必要とし、この存在は一であって部分を持たない、と論じる。
偶然的な事物の系列全体の十分な理由は、その系列の外、すなわち必然的な実体になければならないと論じ、ライプニッツはそれを神と呼ぶ。
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”
“人々よ、あなた方はアッラーなしではいられない貧者であり、アッラーは満ち足りておられるお方、称賛されるべきお方なのである。”
古い物語の神々に試しを当てる
ギリシアの物語を取り上げよう。ゼウスは年上の神クロノスの子であり、彼は父から力を奪った。生まれた神には始まりがあるので、彼を生み出したものに依存している。同じ物語の中で、年上の神々の一族であるティーターンたちは、支配をめぐってゼウスとオリュンポスの神々と戦った。競争相手のいる神は単独で支配しない。これらのそれぞれが一つの印に落ちるので、どれも論証が到達する存在ではない。それは侮辱ではなく、あらゆる主張に等しく当てはめられた試しである。クルアーンは競争相手のいる神々について同じ点を述べている。各々は自分が造ったものを取り去り、あるものは他のものの上に威張るであろう、と。
ゼウスがレアーとクロノスから生まれ、父を打ち負かして神々を治めたことを語る。ティーターンたちとクロノスから生まれた神々が、支配をめぐって十年の戦争を戦ったことを語る。
“アッラーは御子など設けてはおられないし、かれと共にある神なども一切ない。（もし）そうならば、きっと全ての神は自らが創ったものと共に（銘々に）去ってしまい、彼らは互いに君臨し（ようとし合っ）たであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、アッラーに称えあれ。”
“そこ（天地）にアッラー以外の神々がいたら、その二つ（天地）は損なわれてしまったであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、御座の主アッラーに称えあれ。”
試しが消さないもの
ある伝統は、その最高の存在を始まりも親も競争相手もないものとして描いている。試しはそのような主張を消さない。そのような主張は、それからその伝統が言う他のすべてのことについて試される。その存在は世界とは別のものなのか。それと並んで他のものが崇拝されているのか。最後の問いは、この存在が何を言ったのか、そしてそのメッセージが確かめられるのかである。聖典をどう試すかについてのページがその試しを示している。それで選り分けは二つの段階で進む。まず印、それからメッセージである。それは「もう一つ多くの神について先に進む」ことではない。それは方法であり、誰でもそれを当てはめることができるからである。
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
いくつかの神々が仕事を分かち合うことはできないのか？
ある者は、数人の神々がただ同意し協力すればよいので、クルアーンの論証は成り立たないと答える。同意が何を意味するかを見てみよう。もし一方の神が他方を覆すことができるなら、より強い方だけが全能である。もしどちらも決して他方を覆すことができないなら、どちらも全能ではない。どちらにしても、一なる全能の神がいるか、誰もいないかである。誰かが限られた神々の集団を思い描くことはできるが、各々は自分に欠けているものについて他のものに依存するであろう。そのどれも、何にも依存しない存在ではないであろう。なぜ神は唯一でしかありえないのかについてのページが完全な論証を示している。
“そこ（天地）にアッラー以外の神々がいたら、その二つ（天地）は損なわれてしまったであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、御座の主アッラーに称えあれ。”
“アッラーは御子など設けてはおられないし、かれと共にある神なども一切ない。（もし）そうならば、きっと全ての神は自らが創ったものと共に（銘々に）去ってしまい、彼らは互いに君臨し（ようとし合っ）たであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、アッラーに称えあれ。”
アブラハムは自分の民に対してこの論証をした
クルアーンは、アブラハムが星、月、太陽について自分の民にどう語ったかを告げている。75節は、神がアブラハムに、確信を得させるために天と地の力と法を示されたと言う。76節から79節で、彼はそれぞれについて順にそれが自分の主であると言い、それが沈むとそれから離れる。83節が鍵を与えている。それはこれを、アブラハムが自分の民に対して用いるために与えられた推論と呼んでいる。それでそれは彼の論証であって、彼の信仰の一段階ではない。14世紀の注釈者イブン・カスィールは以前の見方を比べ量り、同じ読み方に達している。昇っては沈み、それゆえ変化するものは、主ではありえない。アブラハムは最後に、天と地を創造された方へと向かう。
“また同様に、われらはイブラーヒームに諸天と大地の絶対なる王権を見せた。（それは彼がそれによって証明し、）彼が（アッラーの唯一性について）確信する者の一人となるためであった。”
“そして夜の帳が彼の上に下りた時、彼は星を見た。彼は（民に向かって）言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「私は、消え行くものが好きではない」。また、月が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「もしも、我が主が私をお導きにならなければ、私は必ずや、迷い去った民の類いとなってしまうだろう」。それから太陽が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ。これは（前者）より大きい」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方が（アッラーに）並べて（崇めて）いるものとは無縁なのだ。本当に私は、諸天と大地を創成されたお方に、我が顔を純正に向ける。そして私は、シルクの徒の類いではないのだ」。”
“それが、われらがイブラーヒームに、その民に対して、授けた論拠である。われらは、われらが望む者の位を上げるのだ。本当にあなたの主は、英知あふれるお方、全知者であられるのだから。また、われらは彼にイスハークとヤァクーブを恵み、（その）いずれをも導いた。また（彼ら）以前に、ヌーフも導いた。そしてその子孫であるダーウード、スライマーン、アイユーブ、ユースフ、ムーサー、ハールーンも。同様にわれらは、善を尽くす者たちに報いるのだ。またザカリーヤー、ヤヒヤー、イーサー、イルヤースも（導いた）。（彼らは）皆、正しい者たちの仲間であった。そしてイスマイール、アル＝ヤサゥ、ユーヌス、ルートも（導いた）。彼ら全員を、われらは外のいかなる者よりも引き立てたのだ。”
注釈者たちは、イブラーヒームが自分自身のために思索していたのか、それとも民と論争していたのかについて意見を異にし、イブン・ジャリール・アッ＝タバリーは思索を選んだと指摘している。真実は論争であるとする。イブラーヒームは民に、彼らが崇拝する天体は定まった軌道に置かれ、昇っては沈み、自らの力を持たないので、神ではありえないことを示していたのである。
イスラームの答え：アッラー(﷾)のほかに神はない
信条が答えである。それは印に落ちるものを何であれ脇に置き、それを満たす唯一の方を肯定する。アッラー(﷾)のほかに神はない。イスラームではこれは標語ではなく、完全な生き方の始まりである。崇拝、行い、品性はすべて、唯一の方だけに仕えることから続いていく。
“ならば（預言者よ）、アッラーの外には（真に）崇拝されるべき何ものもないことを知り、自分の罪のお赦しを乞うのだ。そして男の信仰者たちと、女の信仰者たちのためにも（罪の赦しを乞え）。アッラーはあなた方の動作も、あなた方の住処もご存知であられる。”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
答えごとに
「もう一つ多くの神を」（1995年までに。2006年）
無神論者の間で人気のある言葉。神を信じる者は誰でも、人々が崇拝してきた神々のほとんどすべてについて無神論者であり、無神論者は単に一つ少なく信じるだけである。アメリカのソフトウェア開発者スティーヴン・F・ロバーツは、1995年初めまでにオンラインのニュースグループの投稿の署名としてそれを用いた。彼の版は、信者たちがなぜ自分たちが他の神々を退けるのかを理解すれば、なぜ彼が彼らの神を退けるのかを理解するであろうと付け加えている。リチャード・ドーキンスは『神は妄想である』（2006年）で同じ点を述べ、自分はただもう一つ多くの神について先に進むだけだと言った。
引用の目的
あなたが他のすべての神々をなぜ退けるのかがわかれば、私がなぜあなたの神を退けるのかがわかるであろう。
応答
ムスリムが古い物語の神々を退けるのは、それらが印に落ちるからである。それらは生まれ、両親を持ち、あるいは競争相手と戦った。創造主のための理由は別の理由であり、依存から、そして何かがそもそも存在することから来る。人がどこに生まれたかは育ちの問題であり、生まれた宗教に従うことについてのページがそれに答えている。
結論 — 古い神々に対する理由は創造主に対する理由ではないので、それらは持ち越されない。
イブン・スィーナー『指示と勧告』（11世紀）
存在するものすべてを、それ自体では可能であるにすぎず原因を必要とするもの（ムムキン・アル＝ウジュード）と、それ自体で必然であり何も必要としないもの（ワージブ・アル＝ウジュード）とに分ける。可能なものの連鎖は、どれほど長くても、その外にある必然的存在を必要とし、この存在は一であって部分を持たない、と論じる。
引用の目的
宇宙そのもの、あるいはその最初の物理的な状態が、あなたの印を満たしている。それには始まりも競争相手もないかもしれず、それは心を必要としない。
応答
宇宙は部分から成り変化し、その大きさと法則は別のものでありえた。それでそれはその部分と、なぜそれがこのようであるかに依存しており、何にも依存しない存在には部分がない。なぜ何もないのではなく何かがあるのかについてのページが、「宇宙は必然的な存在ではない」の下でこれを示している。なぜそのような存在が別の世界ではなくこの世界を造ったのかは意志の問題である。神が存在することをどう知るかについてのページがそれを取り上げている。
結論 — 部分を持ち別のものでありえたものは何であれ、最初の印に落ちるので、宇宙は印が描く存在ではない。
「もう一つ多くの神を」（1995年までに。2006年）
無神論者の間で人気のある言葉。神を信じる者は誰でも、人々が崇拝してきた神々のほとんどすべてについて無神論者であり、無神論者は単に一つ少なく信じるだけである。アメリカのソフトウェア開発者スティーヴン・F・ロバーツは、1995年初めまでにオンラインのニュースグループの投稿の署名としてそれを用いた。彼の版は、信者たちがなぜ自分たちが他の神々を退けるのかを理解すれば、なぜ彼が彼らの神を退けるのかを理解するであろうと付け加えている。リチャード・ドーキンスは『神は妄想である』（2006年）で同じ点を述べ、自分はただもう一つ多くの神について先に進むだけだと言った。
引用の目的
私たちは皆、ほとんどの神々について無神論者である。私はただあなたよりもう一つ多くの神について先に進むだけである。
応答
退けられた神々と創造主は種類が異なる。生まれた神や競争相手のいる神は、何にも依存しない存在が満たす印に落ちる。前者を退けることは、後者を退ける理由ではない。
結論 — 違いは数ではなく種類の違いであるので、「もう一つ多くの神について先に進む」は成り立たない。
「もう一つ多くの神を」（1995年までに。2006年）
無神論者の間で人気のある言葉。神を信じる者は誰でも、人々が崇拝してきた神々のほとんどすべてについて無神論者であり、無神論者は単に一つ少なく信じるだけである。アメリカのソフトウェア開発者スティーヴン・F・ロバーツは、1995年初めまでにオンラインのニュースグループの投稿の署名としてそれを用いた。彼の版は、信者たちがなぜ自分たちが他の神々を退けるのかを理解すれば、なぜ彼が彼らの神を退けるのかを理解するであろうと付け加えている。リチャード・ドーキンスは『神は妄想である』（2006年）で同じ点を述べ、自分はただもう一つ多くの神について先に進むだけだと言った。
引用の目的
どの信者も自分の神が特別なものだと言う。ゼウスとブラフマンも至高のものであった。
応答
それぞれに同じ印を当ててみよう。ゼウスには父があり、支配をめぐって戦ったので、彼は落ちる。ある伝統がその最高の存在を始まりも競争相手もないものと呼ぶ所では、それがその存在について言う他のすべてのことを確かめよう。それは世界とは別のものなのか、それとも世界になるのか。それと並んで他の神々がいるのか。ヒンドゥー教の聖典が一なる神を教えているかどうかについてのページが、それらの書物が言うことを示している。
結論 — 位の主張は何も証明しない。まず印が決め、それからメッセージが決める。
「もう一つ多くの神を」（1995年までに。2006年）
無神論者の間で人気のある言葉。神を信じる者は誰でも、人々が崇拝してきた神々のほとんどすべてについて無神論者であり、無神論者は単に一つ少なく信じるだけである。アメリカのソフトウェア開発者スティーヴン・F・ロバーツは、1995年初めまでにオンラインのニュースグループの投稿の署名としてそれを用いた。彼の版は、信者たちがなぜ自分たちが他の神々を退けるのかを理解すれば、なぜ彼が彼らの神を退けるのかを理解するであろうと付け加えている。リチャード・ドーキンスは『神は妄想である』（2006年）で同じ点を述べ、自分はただもう一つ多くの神について先に進むだけだと言った。
引用の目的
何千もの中から、どの神か？信者には選ぶ中立の方法がない。
応答
間違った答えの長い一覧は、正しい答えがないことを示さない。印がまず主張を選り分ける。それを満たす主張はそれから、すべての書物に等しく当てはまる試しによって、そのメッセージで試される。
結論 — 主張の数は、試しを満たす一つを弱めない。
クルアーン 112:1-4 — 純正章、第1-4節
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
引用の目的
第一原因でさえ名前を持つ神ではないであろうから、アッラーへの一歩は証明されていない。
応答
論証は名前ではなく印を与える。アッラー(﷾)はクルアーンの中でまさにそれらの印によって描かれている。どのメッセージがこの存在から来るかが次の問いであり、それは試すことができる。
結論 — このページは印を主張し、読者をメッセージのための試しへと送る。
クルアーン 21:22 — 預言者たち章、第22節
“そこ（天地）にアッラー以外の神々がいたら、その二つ（天地）は損なわれてしまったであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、御座の主アッラーに称えあれ。”
引用の目的
いくつかの神々がただ協力すればよいので、混乱がある必要はない。
応答
もし一方が他方を覆すことができるなら、その一方だけが全能である。もしどちらもできないなら、どちらも全能ではない。各々が何かを欠いているために協力する神々は互いに依存しているので、どれも何にも依存しないのではない。
結論 — 限られた神々の間の協力は、全能の創造主を与えない。
クルアーン 6:76-79 — 家畜章、第76-79節
“そして夜の帳が彼の上に下りた時、彼は星を見た。彼は（民に向かって）言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「私は、消え行くものが好きではない」。また、月が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「もしも、我が主が私をお導きにならなければ、私は必ずや、迷い去った民の類いとなってしまうだろう」。それから太陽が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ。これは（前者）より大きい」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方が（アッラーに）並べて（崇めて）いるものとは無縁なのだ。本当に私は、諸天と大地を創成されたお方に、我が顔を純正に向ける。そして私は、シルクの徒の類いではないのだ」。”
引用の目的
クルアーンの中でアブラハムは星を自分の主と呼んでいるので、彼でさえどの神に従うべきか確かでなかった。
応答
83節はこれを、アブラハムが自分の民に対して用いるために与えられた推論と呼んでいる。彼は沈むものは主ではありえないことを示し、最後に天と地を創造された方へと向かう。
結論 — その箇所はアブラハムが自分の民に対してした論証であって、疑いの一段階ではない。
さまざまな視点
無神論者：「もう一つ多くの神について先に進む」
神を信じる者は誰でも、人々がこれまでに崇拝してきた神々のほとんどすべてについて無神論者である。この見方によれば、無神論者はただもう一つを退けるだけである。この言葉は無神論者の間で人気がある。アメリカのソフトウェア開発者スティーヴン・F・ロバーツは、1995年までにオンラインの投稿でそれを用いた。生物学者リチャード・ドーキンスは2006年に同じ点を述べた。より深い点は、信者たちが他の神々を退ける理由は彼ら自身の神にも当てはまるということである。それらの理由とは、証拠がないこと、古い物語、そして生まれの偶然である。
信者は皆すでに、これまで崇拝されたほとんどすべての神々を退けているので、無神論者はただもう一つを退けることによってのみ異なっている。
反論
前半は正しく、イスラーム自身が偽りの神々を退けることから始まる。しかし生まれた神や競争相手のいる神は、何にも依存しない存在とは種類が異なる。前者を退けることは、後者を退ける理由を与えない。
どの宗教も自分の神が特別なものだと言うので、特別だという主張は何も証明しない。
反論
主張は証明ではなく、このページは主張に依っていない。それはどの創造主も持たねばならない印に依っている。ゼウスはそれに落ち、何にも依存しない存在は落ちない。
あなたが他の神々を退ける理由は、私があなたの神を退ける理由である。もしあなたが他の所に生まれていたなら、別の神を崇拝していたであろう。
反論
ムスリムがゼウスを退けるのは、彼が生まれ競争相手を持っていたので、印に落ちるからである。それらの理由は、何にも依存しない創造主には触れない。どこに生まれるかは人がどこから始めるかを決めるのであって、何が真理であるかを決めるのではない。
不可知論者：何千もの中から、どの神か？
人々は何千もの神々を主張してきた。それらの間で選ぶ中立の方法がないので、懐疑論者は、どれも選び出すことはできないと考える。そして第一原因でさえ、もしあるとしても、名前を伴っては来ないであろう。
何千もの神々が主張されてきた。信者には、自分の神が本物であることを示す中立の方法がない。
反論
間違った答えの長い一覧は、正しい答えがないことを示さない。印が一覧を選り分け、それを満たす主張がそれからそのメッセージによって試される。
論証が第一原因に到達するとしても、それは名前を与えないので、アッラーへの一歩は示されていない。
反論
論証は名前ではなく印を与える。クルアーン自身のアッラー(﷾)の描写はまさにそれらの印を持っている。どのメッセージがこの存在から来るかが次の試しである。
イスラームの視点
イスラームはあらゆる偽りの神を否定することから始まり、それから唯一の方を名指す。理性はその唯一の方の印を与え、クルアーンは同じ印を述べ、信条はそれらを一つの文の中に置く。
信条はあらゆる神の否定から始まり、それからアッラー(﷾)だけを肯定する。
クルアーンは創造主の印によって神を描いている。かれは永遠であり、生まれず、産まず、かれに似たものはない。
何かに依存するものは何であれ、何にも依存しない存在を必要とする。それで創造主には始まりも、親も、同位者もない。
生まれた神、両親を持った神、あるいは力を分かち合わねばならない神はこれらの印に落ちる。同じ試しがあらゆる主張に等しく当てはまる。
協力するいくつかの限られた神々は各々が他のものに依存するので、そのどれも何にも依存しないのではない。
クルアーンは、アブラハムの推論は彼が自分の民に対して用いるために与えられたと言う。