短い答え
イスラームは、すべての子供は清らかに、フィトラの上に生まれると教える。フィトラとは、その主を知るように造られた本性である。預言者ムハンマド(ﷺ)は、子供をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはマギ（ゾロアスター教徒）にするのは両親であると言った。この答えは、有名な二つの中国の答えのどちらでもない。孟子は、水が下に流れるように、人の性は善に向かうと教えた。荀子はそれが悪であり、善は訓練によって作られねばならないと教えた。クルアーンは、神がすべての魂にその悪と善を示されたと言う。魂を清める者は成功し、それを汚す者は失敗する。誰も他人の罪の咎を負って生まれず、誰も悪く生まれはしない。しかし善はひとりでには育たない。各人が選ばねばならない。神のメッセージは、人生がフィトラを覆ったときにそれを明らかにする。クルアーンは、読まれ注意深く量られることを求めている。
詳しい説明
孔子はその問いを開いたままにした
孔子は、人は生まれつきほとんど同じであり、習いによって大きく離れていくと言った。彼はその性が善か悪かを言わなかった。ここでの英語はジェームズ・レッグのものである。孔子の弟子たちは何世紀にもわたってその問いを論じ、二つの答えが有名になった。
“子曰く、「性相近し、習い相遠し」。”
孟子：水が下に流れるように、性は善に向かう
孟子は紀元前四世紀に教えた。告子という思想家は、人の性は渦巻く水のようなものだと言った。東に水路を開けば東に流れ、西に開けば西に流れる。孟子は、水は東にも西にも行くかもしれないが、いつも下に流れると答えた。彼は、人の性も同じように善に向かうと言った。人が悪を行うとき、と彼は言った、その性は無理に曲げられたのであって、打たれた水が額を越えて跳ね上がるようなものである。朱熹は後の儒教の師であった。彼はこれを、性は善であり、誰かが悪を行う前にそれに逆らわねばならないという意味に読んだ。
“水は信に東西を分かつ無きも、上下を分かつ無からんや。人の性の善なるや、猶お水の下きに就くがごとし。人善ならざる有る無く、水下らざる有る無し。”
“今夫れ水は、搏ちて之を躍らせば、顙を過ぎしむべく、激して之を行れば、山に在らしむべし。是れ豈に水の性ならんや。其の勢い則ち然るなり。人の不善を為さしむべきは、其の性も亦猶お是くのごときなり。”
孟子：徳は生まれたときから私たちの内にある
孟子は、すべての人はあわれみ、恥じらい、敬い、そして正しいことと間違ったことの感覚を持っていると言った。彼は、これらの感情は四つの徳の端緒であると言った。それは仁（慈しみ、優しい心）、義（正しさ）、礼（ふさわしい儀礼と作法）、智（知恵）である。これらは外から私たちの内に入れられたのではない、と彼は言った。私たちはそれらを持って生まれる。しかしそれらは求められねばならず、さもなければ失われる。
“仁義礼智は、外より我を鑠するに非ざるなり。我固より之を有するなり。思わざるのみ。故に曰く、「求むれば則ち之を得、舎つれば則ち之を失う」。”
荀子：性は悪であり、善は作られる
紀元前三世紀の儒者荀子は、名指しで孟子に反論した。彼は、人は利を好み、ねたみと耳目の欲を持って生まれると言った。それに従えば争いに至る。それで善は、と彼は言った、曲がった木が押されてまっすぐにされるように、意図的な努力（偽）によって来る。それは師と、聖人の作った礼によって来る。しかし荀子はまた、道を行く誰でも昔の聖王禹のようになりうると言った。すべての人は、と彼は言った、何が正しいかを知ることができ、それを行うことができる。
荀子は、人の性は悪であり、その善は意図的な努力（偽）の結果であると言う。人は利を好み、妬みと憎しみを持ち、耳目の欲を持って生まれる。それに従えば、争いと乱れに至る。それゆえ人には師と法による教化、そして礼と義の道が必要である。曲がった木は枠にはめて初めてまっすぐになる。同じように人の性は師と法のもとに置かれねばならない。これらは陶工が器を作るように、聖人の意図的な努力によって作られたのであり、人の性から来たのではない。荀子は、学ばず努めずとも人の中にあるものを性と呼ぶ。性においては、と彼は言う、聖人は他の誰とも異ならない。彼らを分けるのは意図的な努力である。荀子は名を挙げて孟子に反論している。彼はまた、道を行く誰でも昔の聖王である禹のようになれると言う。誰もが仁、義、法、正を知る力と、それを行う手立てを持っているからである。
イスラームの答え：すべての子供はフィトラの上に生まれる
預言者ムハンマド(ﷺ)は、すべての子供はフィトラの上に生まれると言った。子供をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはマギ（ゾロアスター教徒）にするのは両親である。彼はこれを、どこも欠けずに完全に生まれる動物にたとえた。クルアーンはフィトラを、神が人類を造られた型と呼んでいる。それはそれを、真の信仰へと顔を向けることと結びつけている。それでフィトラの核心には、その主に向けられた本性がある。それは一連の教えではない。クルアーンは、私たちは何も知らずに母の胎から出てきたと言う。またどの子供も他人の罪の咎を負って生まれはしない。重荷を負う者は、他人の重荷を負わない。イスラームは、人は決して罪を犯さないとは言わない。各人には制すべき欲望と本当の選択があり、罪はそこから来る。アーダムとその妻は過ちを犯し、それから神に立ち返り、神はアーダムに顧みられた。その子孫は彼の咎を受け継がない。彼らは同じ帰り道をたどることができる。神はよく悔悟を受け入れられるお方、慈愛深いお方だからである。ページ「子供は罪のうちに生まれるのか？ イスラームは原罪を信じるのか？」がさらに述べている。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、すべての子はフィトラ、すなわち真の信仰の上に生まれ、その子をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはゾロアスター教徒にするのはその両親である、ちょうど動物が五体満足な子を産むように、と言った。あなたはその中に体を損なわれて生まれたものを見るだろうか。
“ならば、（使徒よ）、あなたの顔を純正な宗教（イスラーム）へと正すのだ。アッラーがそのように人々をお創りになった、アッラーの天性に（従え）。アッラーの創造（と宗教）に変更はないのだぞ。それがまっすぐな宗教。しかし人々の大半は、分からないのだ。”
“アッラーはあなた方を、あなた方の母親の胎内から、何一つ知らない状態でお出しになった。また、かれはあなた方に、聴覚と視覚と心を授けられた。あなた方が（かれの恩恵に）感謝（し、かれのみを崇拝）するように、である。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”
“二人は申し上げた。「我らが主よ、私たちは自分自身に不正を犯しました。そしてあなたが私たちをお赦しになり、ご慈悲をかけて下さらなければ、私たちは間違いなく損失者の類いとなってしまいます」。”
“それからアーダムは、彼の主から御言葉を授かった。そして（その御言葉で悔悟し）、かれらはその悔悟をお受け入れになった。本当にかれこそは、よく悔悟をお受け入れになるお方、慈愛深いお方なのだから。”
その悪と善を示され、両方の道が開かれている
クルアーンは、神が魂を整え秩序づけ、その悪と善についての悟りを与えられたと言う。「その悪」に当たるアラビア語はフジュール、つまり邪悪である。タバリーはイブン・アッバースと共に、それを神が魂に悪と善の両方を明らかにされたという意味に読む。それからクルアーンは、魂を清める者は成功し、それを汚す者は失敗すると言う。それは、神が人に、感謝する者であれ恩知らずであれ、道を示されたと言う。それは、神が彼に二つの道筋を示されたと言う。イブン・マスウードは、これらは善と悪であると言った。クルアーンはまた本当の弱さを名指している。それは、人間はとてもせっかちに創られ、悪が触れると嘆き、善が来るとけちになると言う。それから言う、「但し、礼拝する者たちは別だが」。それは、主が慈悲をかけられない限り、魂は悪に傾きやすいと言う。しかしそれは人の本性を邪悪とは呼ばない。それは人間が最善の形に創造されたと言う。それで人は神を知るように造られている。彼には制すべき欲望がある。そして彼は自分の選ぶものについて答えることになる。
“また、魂と、それを整え、それに、その放逸さと敬虔さを吹き込んだものにかけて（誓う）。”
「そしてそれに、その邪悪（フジュール）とその畏れ（タクワー）を吹き込まれたお方にかけて」について、アッ＝タバリーは、神は魂に、何をすべきで何をやめるべきか、善か悪か、服従か反抗かを明らかにされたと言う。彼はイブン・アッバース（「かれは善と悪を明らかにされた」）、ムジャーヒド、カターダ、アッ＝ダッハークから同じ読み方を伝えている。
“それを清めた者は、確かに成功したのであり、それを（罪で）埋もれさせた者は、確かに敗北したのだ。”
“本当にわれらは彼を、道へと導いた。感謝する者か、あるいは大層な恩知らずか（となるべく）。”
“また、われらは彼を、二つの道筋へと導いてやったのだ。”
“本当に人間は、せっかちに創られた。悪が自分に降りかかれば、ひどく取り乱し、善が自分に降りかかれば、強欲になる。但し、礼拝する者たちは別だが。”
“そして私は、自分自身が潔白だとは言いません。本当に人の自我というものは、我が主がご慈悲をかけて下さった者を除いては、悪をよく指図するものですから。本当に我が主は赦し深いお方、慈愛深いお方です」。”
“われらは確かに人間を、最善の形に創造した。それから、われらは彼を、（われらと使徒に服従しなかったゆえに）低劣な者たちの内でも最低の者と帰させたのである。但し、信仰して正しい行いを行う者たちは、別だが。彼らには、尽きることのない褒美がある。”
“ならば、（使徒よ）、あなたの顔を純正な宗教（イスラーム）へと正すのだ。アッラーがそのように人々をお創りになった、アッラーの天性に（従え）。アッラーの創造（と宗教）に変更はないのだぞ。それがまっすぐな宗教。しかし人々の大半は、分からないのだ。”
なぜ神からのメッセージがなお必要なのか
よい始まりは覆われることがある。孟子自身、徳は怠りによって失われると言った。良心は、正しいことと間違ったことが本物であると私たちに告げる。しかし人々はその細部を自分の時代と欲求から埋めるのであり、荀子の礼は人が作ったものであった。イスラームは、人の本性を造られた方がそれにまた語りかけられたと教える。クルアーンは、フィトラにかなう信仰を「まっすぐな宗教」と呼んでいる。神は啓示によって、帳の陰から、あるいは使徒を遣わすことによって語られる。ページ「もし私たちに良心があるなら、なぜ神からのメッセージが必要なのか？」がさらに述べている。
“仁義礼智は、外より我を鑠するに非ざるなり。我固より之を有するなり。思わざるのみ。故に曰く、「求むれば則ち之を得、舎つれば則ち之を失う」。”
“ならば、（使徒よ）、あなたの顔を純正な宗教（イスラーム）へと正すのだ。アッラーがそのように人々をお創りになった、アッラーの天性に（従え）。アッラーの創造（と宗教）に変更はないのだぞ。それがまっすぐな宗教。しかし人々の大半は、分からないのだ。”
“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”
完全な生き方、そして招き
イスラームはディーン、つまり完全な生き方である。信仰、崇拝、法、家族、品性を併せ持つものである。神は、それを完成し私たちのために選ばれたと言われる。クルアーンは信者に、全身全霊でそれに入るよう告げる。それはあなたにクルアーンを注意深く考えるよう求めている。もしそれが神以外の誰かから来たのなら、あなたはその中に多くの食い違いを見いだすであろう。その使徒ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされ、預言者たちの封印、その最後の者である。ページ「イスラームとは何か？」がその全体を一か所で示している。
“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”
“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
三つの反論への答え
『孟子』6A.2 — 第6巻、上篇、第2章、第2段
“水は信に東西を分かつ無きも、上下を分かつ無からんや。人の性の善なるや、猶お水の下きに就くがごとし。人善ならざる有る無く、水下らざる有る無し。”
引用の目的
孟子は私たちの性が善であることを示した。それを保ち育てれば、預言者は必要ない。
応答
イスラームの答えはフィトラである。その主を知るように造られた本性である（30:30）。孟子自身、私たちの内の善は無理に押しのけられることがあり（6A.2）、怠りによって失われると言う（6A.6）。彼は、自分の性を知る者は天を知ると言う（7A.1）。しかし彼はまた、天は語らず、行いと事柄によってその意志を示すと言う（5A.5）。それで彼自身の説明によれば、どう崇拝すべきか、死後に何が来るかを告げる言葉は天から来ない。クルアーンは、神は使徒を遣わすことによって語られたと言う（42:51）。それは私たちの本性にかなう信仰を「まっすぐな宗教」と呼んでいる（30:30）。
結論 — 健全な本性でさえ覆われることがある。神のメッセージはそれを呼び戻し、本性だけでは言えないことを私たちに告げる。
クルアーン 70:19-22 — 階段章、第19-22節
“本当に人間は、せっかちに創られた。悪が自分に降りかかれば、ひどく取り乱し、善が自分に降りかかれば、強欲になる。但し、礼拝する者たちは別だが。”
引用の目的
あなた方自身のクルアーンが、人間はとてもせっかちでけちに創られたと言い（70:19-21）、魂は悪に傾きやすいと言っている（12:53）。それでイスラームは本当は荀子の見方、人の性は悪であるという見方を持っている。
応答
イスラームの答えは、クルアーンが名指しているのは弱さであって悪い本性ではないということである。各節はその例外を伴っている。「但し、礼拝する者たちは別だが」（70:22）。「我が主がご慈悲をかけて下さった者を除いては」（12:53）。クルアーンはまた言う、「われらは確かに人間を、最善の形に創造した」（95:4）。荀子にとって、善はまったく性の内になく、聖人がそれを作った。クルアーンにとって、神は魂にその悪と善の両方を明らかにされた（91:8）。荀子の癒しは聖人の作った礼である。クルアーンの癒しは神に立ち返ることである。
結論 — クルアーンは人間の弱さを名指し、神が慈悲を示されない限り魂は悪に傾きやすいと言う。それは人の本性を邪悪とは呼ばない。人は最善の形に造られ、正しいことと間違ったことを示されており、神に立ち返ることがその弱さを制する。
『論語』17.2 — 第17篇、第2章
“子曰く、「性相近し、習い相遠し」。”
引用の目的
孔子は、人は生まれつき同じであり、習いによって離れていくと言った。それで生まれながらの信仰はなく、育ちだけがある。
応答
イスラームの答えは、フィトラが先に来て、育ちはその後に来るということである。預言者(ﷺ)は、すべての子供はフィトラの上に生まれると言った。それから両親が子供をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはマギにする（ブハーリー1385）。クルアーンは、私たちは何も知らずに生まれたと言う（16:78）。フィトラは学ばれるものではない。それは神を知るように造られた本性である（30:30）。ページ「子供は神を信じて生まれるのか？」がその証拠を示している。
結論 — 人はフィトラから始まる。それから習いと育ちが彼らを異ならせる。
さまざまな視点
孟子：人の性は善である
孟子と彼に従う師たちは、人の性は善に向かうと考える。人は生まれ持ったものを、学びと省察によって保ち育てねばならない。
孟子は、水が坂を下るように、人の性は善に傾くと言う。人が悪を行うのは、その性が無理に曲げられたときだけである（『孟子』6A.2）。
反論
イスラームの答えはフィトラである。その主を知るように造られた本性である（30:30、ブハーリー1385）。善への傾きは、あらゆる場合に何が正しいかを言わない。孟子は、自分の性を知る者は天を知ると言う（7A.1）。しかし彼はまた、天は語らず、行いと事柄によってその意志を示すと言う（5A.5）。クルアーンは、神は使徒を遣わすことによって語られたと言う（42:51）。それは、魂はその悪と善を示され、選ばねばならないと言う（91:8-10）。
孟子は、徳は外から私たちの内に入れられたのではないと言う。私たちはそれらを持って生まれ、それらを求めねばならず、さもなければ失う（『孟子』6A.6）。
反論
イスラームは、神がすべての魂にその悪と善を示されたと言う（91:8）。孟子は、徳は怠りによって失われ、それを求めることによって再び見いだされると言う（6A.6）。クルアーンは、神の恵みと慈悲がなければ、一人の信者も清くなることはなかったであろうと言う（24:21）。それで癒しは、語られた神に立ち返ることである（42:51）。
荀子：人の性は悪である
荀子は、人は争いに至る欲望を持って生まれると考える。善は努力、師、そして聖人の礼によって作られる。
荀子は、人は利を好み、ねたみと感覚の欲を持って生まれると言う。これらに従えば争いに至る（『荀子』23）。
反論
クルアーンは、人間は弱さを持って創られたと言う（70:19-21）。しかしそれはまた、神がすべての魂に悪と善の知識を与えられたと言う（91:8）。荀子自身、すべての人は何が正しいかを知る資質と、それを行う能力を持っていると言う（『荀子』23）。クルアーンは、これが魂と共に与えられたと言う。そして魂を清くする者は成功する（91:9）。
荀子は、善は意図的な努力によって、師と聖人の作った礼を通して作られると言う。それは人の性から来るのではない（『荀子』23）。
反論
イスラームは、基準は人の本性を造られた方から来ると言う（30:30）。クルアーンは問う、「創造されたお方が、（彼らのことを）ご存知にならないとでも？」（67:14）。荀子は、聖人もほかの皆と同じ性を持っていたと言う（『荀子』23）。彼は礼を天地、先祖、そして君主と師に根ざさせている（『荀子』19）。しかしそれでも聖人がそれらを作ったのであり、人が作ったものは、他の人が変えることができる。
イスラームの視点
すべての子供は清らかに、フィトラの上に生まれる。その主を知るように造られた本性であり、他の誰の罪の咎も負っていない。魂はその悪と善を示されており、両方の道が開かれている。育ちはフィトラを覆うことがあり、神のメッセージはそれを明らかにする。クルアーンは注意深く量られることを求めており、その使徒(ﷺ)はすべての人々に遣わされた。
預言者(ﷺ)は、すべての子供はフィトラ、つまり生まれながらの信仰の上に生まれると言った。子供をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはマギ（ゾロアスター教徒）にするのは両親である。
クルアーンはフィトラを、神が人類を造られた型と呼び、それを真の信仰と結びつけている。
クルアーンは、神が魂に何がそれにとって悪であり何が善であるかを示されたと言う。それを清くする者は成功し、それを汚す者は失敗する。
クルアーンは、せっかちさのような本当の人間の弱さを名指している。そしてそれは、礼拝に励む者はそれらに支配されないと言う。
どの子供も他人の罪の咎を負って生まれはしない。重荷を負う者は、他人の重荷を負わない。
イスラームは完全な生き方であり、クルアーンは注意深く考えられることを求めている。その使徒(ﷺ)は預言者たちの最後の者であり、すべての人々に遣わされた。