理と気がすべての背後にあるのか？

朱熹は、太極はただ天地万物の理にすぎないと言う。天地より前に、この理があった。理は気より先にあるのかと問われて、彼は、それらには本当の前後はないが、もしどうしても遡らねばならないなら理が先であると言う。しかし理は別の物ではない。それは気の中にあり、気がなければ寄る所がない。気は凝り集まって物を作ることができる。理には情も意もなく、計らいもなく、何も作らない。それは跡のない、清らかで開けた世界である。気は、と彼は考える、理に寄りかかって動く。彼はまた、天地の心は知覚がないとは言えないが、人のように物事を思い巡らすのではないと言う。彼は程子の、動静に端なし、動の前に静があり、静の前に動があったという言葉を引いている。今の世界の前に何があったかと問われて、彼は、それと同じような別の世界があったに違いないと言う。天地は滅びない。人がまったく道を失うと、すべてが一緒に混沌に落ち、人と物が尽き、そしてまた新たに始まる。

“「性」という語は全宇宙の理を指す。これが「太極」と呼ばれるものである。”

“天命が存在する以上、気もまた存在しなければならない。そうして初めて理の容れ物がありうるのである。もし気がなければ、理はどこにその宿りを見いだせようか。”

朱熹は、太極はただ天地万物の理にすぎないと言う。天地より前に、この理があった。理は気より先にあるのかと問われて、彼は、それらには本当の前後はないが、もしどうしても遡らねばならないなら理が先であると言う。しかし理は別の物ではない。それは気の中にあり、気がなければ寄る所がない。気は凝り集まって物を作ることができる。理には情も意もなく、計らいもなく、何も作らない。それは跡のない、清らかで開けた世界である。気は、と彼は考える、理に寄りかかって動く。彼はまた、天地の心は知覚がないとは言えないが、人のように物事を思い巡らすのではないと言う。彼は程子の、動静に端なし、動の前に静があり、静の前に動があったという言葉を引いている。今の世界の前に何があったかと問われて、彼は、それと同じような別の世界があったに違いないと言う。天地は滅びない。人がまったく道を失うと、すべてが一緒に混沌に落ち、人と物が尽き、そしてまた新たに始まる。

朱熹は、天に人がいて罪を裁くと言うのはよくないが、何も主宰するものがまったくないと言うのもよくないと言う。同じ巻で、彼は主宰するものは理そのものであると言う。経典の天という語について問われて、彼は、それはときには青い空を、ときには主宰する者を、ときにはただ理を意味すると言う。

人々の受ける不均等な分け前は、本当に誰かによって配られるのか、それともただ二つの気がたまたま出会うことから来るのかと問われて、朱熹は、それらはただ大いなる源から流れ出るのだと言う。そう見えるが、本当に配る者がいるのではない。どうして上に人がいてこれを配ることがありえようか。『詩経』と『書経』の言うことは、帝の怒りを語る所のように、上に人がいるように思わせる。しかしこれもまたただ理である。天下に理より尊いものはないので、それに帝の名が与えられる。「惟れ皇いなる上帝、衷を下民に降す」という句で、「降す」という語は主宰の意味を帯びている。

“しかしなお、この主宰者は理にほかならない。全宇宙において理より高いものはなく、それゆえ主宰者という語がある。”

朱熹は、天に人がいて罪を裁くと言うのはよくないが、何も主宰するものがまったくないと言うのもよくないと言う。同じ巻で、彼は主宰するものは理そのものであると言う。経典の天という語について問われて、彼は、それはときには青い空を、ときには主宰する者を、ときにはただ理を意味すると言う。

朱熹は、太極はただ天地万物の理にすぎないと言う。天地より前に、この理があった。理は気より先にあるのかと問われて、彼は、それらには本当の前後はないが、もしどうしても遡らねばならないなら理が先であると言う。しかし理は別の物ではない。それは気の中にあり、気がなければ寄る所がない。気は凝り集まって物を作ることができる。理には情も意もなく、計らいもなく、何も作らない。それは跡のない、清らかで開けた世界である。気は、と彼は考える、理に寄りかかって動く。彼はまた、天地の心は知覚がないとは言えないが、人のように物事を思い巡らすのではないと言う。彼は程子の、動静に端なし、動の前に静があり、静の前に動があったという言葉を引いている。今の世界の前に何があったかと問われて、彼は、それと同じような別の世界があったに違いないと言う。天地は滅びない。人がまったく道を失うと、すべてが一緒に混沌に落ち、人と物が尽き、そしてまた新たに始まる。

“いや、彼らはいかなるものもなしに、創られたというのか？それとも彼らが創造者なのか？それとも、彼らが諸天と大地を創ったのだと？いや、彼らは（アッラーの懲罰を）確信していない。”

“本当にわれらは全てのものを、定めと共に創造した。”

“創造され、（創造物を完璧に）整えられたお方を。また、（全てを）調整し給い、お導きになったお方を。”

朱熹は、天に人がいて罪を裁くと言うのはよくないが、何も主宰するものがまったくないと言うのもよくないと言う。同じ巻で、彼は主宰するものは理そのものであると言う。経典の天という語について問われて、彼は、それはときには青い空を、ときには主宰する者を、ときにはただ理を意味すると言う。

“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”

“報いの日の支配者（に）。”

“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”

“また、かれ（アッラー）以外に知る者はない不可視の世界の鍵は、かれの御許にこそある。またかれは、陸と海にあるものも（全て）ご存知である。そしてかれがご存知にならずしては、葉一枚も落ちることがない。また、地面の暗闇の中にある種一粒であっても、あるいは湿っているものでも、乾いているものでも。（それらのことで）明白な書の中に（記録されて）ないものは、ないのだ。”

“アッラーが人間に語りかけ給うことなどは、あり得べくもない。しかし啓示によるものか、または覆いの向こうから（語りかけられるもの）、あるいは御使いを遣わせて、かれのお許しと共に、かれがお望みのことを啓示し給う場合は別である。本当にかれは、至高のお方、英知あふれるお方であられる。”

リップマンは、中国のムスリムの学者による、イスラームについての中国語の書物である漢キターブを描いている。リップマンが引くある一節は、中国のムスリムがそれをこの名で呼ぶと言う（72ページ）。リップマンは、この名は西北部で用いられ、他の所では中国語の名称が用いられると付け加えている（第3章、注38）。南京の王岱輿は1642年に『正教真詮』を出版した。これは現存するそのような著作で最も古いものである（75ページ）。序文で、王はこの書は全面的に経典への崇敬に基づき、注釈を参照していると言う（76-77ページ）。リップマンは、王はイスラームの基本的な真理を守ったが、程兄弟と朱熹の新儒教の学派の語彙で書いたと言う。彼の最初の章は神の唯一性と創造についてである（77ページ）。彼の書には哲学と宗教についての二十の短い論と、儀礼と法についての二十の論があり、イスラームの信仰と実践を擁護している（77-78ページ）。王はその哲学の言語全体を用いて、その基本的な考えのいくつかを批判し、イスラームを擁護した（79ページ）。馬注は十年以上イスラームの言語と文献を学び、イスラームの思想と実践の手引きである『清真指南』を書いた（80ページ）。これらの著者の中で最も名高い劉智は、儒学を学んだ後、アラビア語とペルシア語の課程を六年間学び（81ページ）、イスラームの五行（五つの柱）についての論を書いた（83ページ）。

神への八つの讃の最初の「一」で、馬注は、太極が始まる前には、ただ一なる真主だけがあったと書いている。かれには等しい者も伴侶もなく、始めも終わりもない。かれの見ることは目に頼らないが、かれはすべてを見られる。かれの聞くことは耳に頼らず、かれの語ることは舌に頼らない。かれは生まれず、誰をも生まれない。かれは天地を造り、すべての生き物を養われる。書き手が筆を取る前に心の中に文章の構想を持つように、かれは天より前に万物の形を持っておられた。そしてすべての文字にその意味があるように、すべての物にはその理がある。かれは初めからすべての理を持っておられた。真主には、と馬注は付け加える、まことに前も後もない。「大能」の讃で、馬注は、真主は知覚を持たないすべての物の根を存在させられ、これが太極と呼ばれると書いている。それゆえ彼の用い方では、太極は造られた物であり、朱熹の万物の理ではない。

“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”

“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”

“この日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成させ、あなた方へのわが恩恵を全うし、イスラームがあなた方への宗教であることに満足した。”

“信仰する者たちよ、余すことなく平安の内に入れ。そしてシャイターンの歩みに従ってはならない。本当に彼はあなた方にとって、紛れもない敵なのだから。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”