短い答え
はい、仏教の文献によれば。『長部』は、最後の七仏のそれぞれが、古代インドの二つの最も高い階級であるバラモンかクシャトリヤに生まれたと言う。仏陀の前世の物語である『ジャータカ』への注釈の序『ニダーナカター』は、それを規則にしている。仏陀は決して商人や労働者には生まれず、その時に最も尊ばれている上位二つのいずれかにだけ生まれる。別の経では、若いバラモンが彼の氏族を三度侮辱した後、仏陀は、その若者は奴隷女の子孫であると答える。それから彼は、クシャトリヤはバラモンより優れていると論じる。それでも仏教徒はしばしば、仏陀はカーストを退けたと言う。クルアーンは、神のもとで最も尊い者は最も正しい者であると言う。
詳しい説明
七仏、二つの階級
『大本経』で、仏陀は自分より前に来た六仏の名を挙げる。三人はクシャトリヤの家にクシャトリヤとして生まれた。三人はバラモンの家にバラモンとして生まれた。彼自身は、と彼は言う、クシャトリヤとして生まれた。古代インドは人々を四つの階級に分けていた。クシャトリヤ（戦士と支配者）、バラモン（祭司）、ヴァイシャ（商人と農民）、シュードラ（労働者と召使）である。バラモンは最上の地位を主張し、一方仏教の文献はクシャトリヤを第一に置いた。
“ヴィパッシー、シキー、ヴェッサブーの諸仏は、クシャトリヤの家にクシャトリヤとして生まれた。カクサンダ、コーナーガマナ、カッサパの諸仏は、バラモンの家にバラモンとして生まれた。私はクシャトリヤの家にクシャトリヤとして生まれた。”
“「尊者ゴータマよ、四つの階級があります。クシャトリヤ、バラモン、農民、そして下僕です。このうち三つの階級――クシャトリヤ、農民、下僕――は、実はバラモンに仕えるときにだけうまくいくのです。シャカ族が――粗野な者たちであるがゆえに――バラモンを敬わず、尊ばず、崇めず、拝まず、敬礼しないのは、正しくもふさわしくもありません」。こうしてアンバッタは三度目に「粗野な者たち」という語でシャカ族をけなした。”
『ジャータカ』の序の規則
『ジャータカ』は仏陀の前世を語っている。上座部の仏教徒は何世紀もの間、それを『ニダーナカター』と呼ばれる序とともに読んできた。それはパーリ聖典ではなく注釈の一部である。それは、未来の仏陀が天にあって、どのように自分の生まれを選んだかを語っている。彼は考えた。諸仏は商人と労働者であるヴァイシャの階級にもシュードラの階級にも生まれない。その時に最も高く重んじられているバラモンかクシャトリヤ、すなわち貴族に生まれる。その時はクシャトリヤが支配していたので、彼はその一人として生まれることを選んだ。
“それから種族について思いを巡らして、彼は考えた。「諸仏はヴァイシャの階級にもシュードラの階級にも生まれない。その時に最も高く重んじられているバラモンかクシャトリヤのいずれかの階級に生まれる。今はクシャトリヤの階級が優勢である。私はそれに生まれねばならず、族長スッドーダナが私の父となるであろう」。こうして彼は種族を決めた。”
生まれによって優れている
アンバッタへの経で、若いバラモンが三度、仏陀の氏族であるシャカ族を、バラモンを敬わない粗野な者たちと呼ぶ。仏陀はアンバッタ自身の氏族について尋ねる。彼は、シャカ族は主人の子らであり、一方アンバッタはシャカ族の奴隷女の息子の子孫であると告げる。他の学生たちがそれでアンバッタをあざけると、仏陀は、彼の祖先は優れた仙人であったと言って、彼らにやめるよう告げた。それから、バラモン自身の慣習を用いて、彼はクシャトリヤが高くバラモンが低いと論じる。クシャトリヤがどん底に沈み、頭を剃られて追放されても、と彼は言う、クシャトリヤはなお高い。
“「尊者ゴータマよ、四つの階級があります。クシャトリヤ、バラモン、農民、そして下僕です。このうち三つの階級――クシャトリヤ、農民、下僕――は、実はバラモンに仕えるときにだけうまくいくのです。シャカ族が――粗野な者たちであるがゆえに――バラモンを敬わず、尊ばず、崇めず、拝まず、敬礼しないのは、正しくもふさわしくもありません」。こうしてアンバッタは三度目に「粗野な者たち」という語でシャカ族をけなした。”
“「アンバッタよ、あなたの氏は何か」。「私はカンハーヤナです、尊者ゴータマよ」。「しかし、あなたの母と父の古い名と氏を思い起こせば、シャカ族は主人の子らであり、一方あなたはシャカ族の奴隷女の息子の子孫である」。”
“「これらの若い学生たちは、アンバッタを奴隷女の息子と呼んで、あまりにもおとしめている。私が彼をここから救い出してはどうか」。そこで仏陀は若い学生たちに言った、「若い学生たちよ、どうかアンバッタを奴隷女の息子と呼んで、あまりにおとしめないでほしい」。”
“若い学生たちよ、どうかアンバッタを奴隷女の息子と呼んで、あまりにおとしめないでほしい。あの黒い子は優れた仙人であった。”
“それゆえアンバッタよ、女を女と比べても、男を男と比べても、クシャトリヤが優れ、バラモンが劣っている。”
“ここに至って、アンバッタよ、そのクシャトリヤは、頭を剃られ、灰の袋を負わされ、町や国から追放されて、どん底に落ちた。それでもなおクシャトリヤが優れ、バラモンが劣っている。”
生まれによってではなく、行いによって
ほかの所で仏陀は、誰も生まれによって賤しい者やバラモンになるのではなく、行いによってなるのだと言う。そしてアンバッタとの対話の終わりに、彼はある詩を認める。氏族によって判断する者たちの中では、とそれは言う、クシャトリヤが最上である。しかし明と行を具えた者は、神々と人間の中で第一である。彼は、最高の明と行においては、家系や氏族の話はないと付け加えている。
“生まれによって賤しい人となるのではなく、生まれによってバラモンとなるのでもない。行いによって賤しい人となり、行いによってバラモンとなるのである。”
“その詩は梵天サナンクマーラによってよく歌われ、拙く歌われたのではない。よく語られ、拙く語られたのではなく、益があり、害がなく、私によって認められた。私もまたこう言うからである。氏を基準とする人々の中ではクシャトリヤが最上である。しかし明と行を具えた者は、神々と人間の中で第一である。”
“「アンバッタよ、最上の明と行においては、家系や氏や誇り――『あなたは私にふさわしい』とか『あなたは私にふさわしくない』とか――についての議論はない。嫁を与え、嫁を取ることのある所には、そのような議論がある。家系や氏や誇りの問い、あるいは嫁を与え取ることに縛られている者は誰であれ、最上の明と行から遠い。最上の明と行の実現は、そのようなことを捨てたときに起こる」。”
すべての者のための教え、上位からだけの師
仏教徒が彼のカーストに反対する言葉を指し示すのは正しく、彼の教団はあらゆる階級の人々を受け入れた。しかし彼ら自身の文献によれば、教えをもたらす者は決して下位の階級に生まれない。そしてその規則は、その時に最も尊ばれている階級に従う。アンバッタとの対話では、仏陀自身が生まれによって階級を順位づけている。彼は侮辱に、ある人の奴隷からの家系を指摘することで答えている。今日の基準では、それはエリート主義である。下位のカーストに生まれた者は誰も、決して仏陀になることができない。
“それから種族について思いを巡らして、彼は考えた。「諸仏はヴァイシャの階級にもシュードラの階級にも生まれない。その時に最も高く重んじられているバラモンかクシャトリヤのいずれかの階級に生まれる。今はクシャトリヤの階級が優勢である。私はそれに生まれねばならず、族長スッドーダナが私の父となるであろう」。こうして彼は種族を決めた。”
“ヴィパッシー、シキー、ヴェッサブーの諸仏は、クシャトリヤの家にクシャトリヤとして生まれた。カクサンダ、コーナーガマナ、カッサパの諸仏は、バラモンの家にバラモンとして生まれた。私はクシャトリヤの家にクシャトリヤとして生まれた。”
“「アンバッタよ、あなたの氏は何か」。「私はカンハーヤナです、尊者ゴータマよ」。「しかし、あなたの母と父の古い名と氏を思い起こせば、シャカ族は主人の子らであり、一方あなたはシャカ族の奴隷女の息子の子孫である」。”
“それゆえアンバッタよ、女を女と比べても、男を男と比べても、クシャトリヤが優れ、バラモンが劣っている。”
最も尊い者は最も正しい者である
クルアーンは、神は人々が互いに知り合うために諸民族と部族とされたと言う。そして神の御目に最も尊い者は、最も正しい者である。預言者(ﷺ)は、神は顔や富ではなく、心と行いを見られると言った。ある教友が、ある男を侮辱し、その母のことで彼を辱めたことがあった。預言者(ﷺ)は彼に、あなたにはまだ無明時代のやり方があると告げた。クライシュの高貴な部族のウマルは、解放奴隷のビラールを「われらの主人」と呼んだ。マッカの人々は、なぜクルアーンが二つの町のある有力者に下されなかったのかと尋ねた。クルアーンは答えた。「一体彼らが、あなたの主のご慈悲を（望む者に）割り当てるというのか？」
“人々よ、本当にわれらは、あなた方を一人の男性と一人の女性から創り、あなた方が知り合うべく、あなた方をいくつもの民族や部族とした。実にあなた方の内、アッラーの御許で最も高貴な者とは、最も敬虔な者なのである。アッラーこそは全知者、通暁されるお方。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーはあなた方の顔や財産を見られるのではなく、あなた方の心と行いを見られる。
アブー・ザッルはある男を侮辱し、その母親のことで辱めた。預言者(ﷺ)は彼に、あなたにはまだ無明時代のやり方が残っていると告げた。彼は、彼らの奴隷は彼らの兄弟であると言った。自分が食べるものから彼らに食べさせ、自分が着るように彼らに着せ、彼らの力を超える荷を負わせてはならず、さもなければ彼らを手伝わねばならない。
ジャービル・イブン・アブドゥッラーによれば、ウマルはよく言っていた。アブー・バクルは私たちの主人であり、彼は私たちの主人を解放した。ビラールのことである。
“また、彼らは言った。「どうしてこのクルアーンは、二つの町の（いずれかの）偉大な者に下らなかったのか？」一体彼らが、あなたの主のご慈悲を（望む者に）割り当てるというのか？”
よくある答え
サヒーフ・ムスリム 2276 — 美徳の書（キターブ・アル＝ファダーイル）、ハディース2276
ワースィラ・イブン・アル＝アスカウによれば、預言者(ﷺ)は、神はイスマーイールの子孫からキナーナを選び、キナーナからクライシュを選び、クライシュからバヌー・ハーシムを選び、バヌー・ハーシムから自分を選ばれたと言った。サヒーフ・ムスリムでは、これは預言者の家系の美徳についての見出しのもとにある。
引用の目的
イスラームもまた、神は預言者(ﷺ)をクライシュ族のハーシム家という最良の家系から選ばれたと言っている。
応答
そのハディースは、神がかれの預言者(ﷺ)のために選ばれた血筋についてのものであり、その中の各人の価値についてのものではない。「炎の父」アブー・ラハブは、ハーシム家の預言者(ﷺ)自身のおじであるが、クルアーンの中でその名で非難されている。それは、生まれがどうであれ、神のもとで最も尊い者は最も正しい者であると言う。預言者(ﷺ)は、彼の解放奴隷ザイドの息子ウサーマを軍の指揮官に任じた。ページ「ムスリムの間にもカーストがあるのではないか？」がこれを示している。
結論 — イスラームでは、家系は誰にも神のもとでの尊さを与えない。『ジャータカ』の注釈の規則では、下位のカーストは決して世界に仏陀をもたらすことができない。
さまざまな視点
上座部の仏教徒
仏陀はカーストを退けた。誰も生まれによって高くも低くもない。彼の聖典が階級について語る所では、それは人々をその在る所で迎えているのである。
仏陀はカーストを退けた。彼は、誰も生まれによってバラモンや賤しい者になるのではなく、行いによってだけなると教えた。
反論
彼はそう教え、それは彼の功績である。しかし彼自身の文献は、なお仏陀の誕生を階級の問題にしている。仏陀は決して下位の二つの階級に生まれず、上位二つのうち最も尊ばれているものにだけ生まれる。そしてアンバッタへの経では、彼は生まれからクシャトリヤが高いと論じている。
アンバッタへの経では、仏陀は若いバラモンの高慢を彼自身に向け返しただけである。そして彼は、明と行が第一であると言う詩で結んだ。
反論
彼は議論を向け返す以上のことをした。彼はある若者に、あなたは奴隷女から出たと告げた。そして彼は、クシャトリヤがどん底に沈んでも、クシャトリヤはなお高いと言った。それから彼は、最高の明には氏族の話の余地はないと言う。しかしそれは彼の道についてのことである。彼は階級の順位づけをそのままにした。預言者(ﷺ)は、ある男をその母のことで辱めた教友を叱った。
仏陀が最も尊ばれている階級に生まれるのは、人々が彼に耳を傾けるためである。それは世界への親切であって、下位のカーストへの判定ではない。
反論
それならその規則は、それぞれの時代が尊ぶものに曲がる。バラモンが尊ばれる時はバラモンの仏陀、クシャトリヤが尊ばれる時はクシャトリヤの仏陀である。人々の大部分である商人と労働者は、その価値がどうであれ、生まれによって締め出される。クルアーンは、啓示が二つの町のある有力者に来るべきだというマッカの人々の要求を退けている。あなたの主のご慈悲を割り当てるのは彼らではない。
教団はあらゆる階級の人々を受け入れた。仏陀は理髪師ウパーリをシャカ族の王子たちより先に出家させ、彼らが彼を先輩として礼拝するようにした。
反論
そのとおりであり、それは彼の功績である。それを願ったのは王子たち自身であり、自分たちの高慢をくじくためであった。目標はすべての階級に開かれていた。それをもたらす者の役割はそうではなかった。文献はそれを上位二つにだけ与えている。
文献が言っていること
パーリの経は、最後の七仏に上位の二つの階級だけを与えている。『ジャータカ』の序はそれを規則にしている。そしてある経で、仏陀は生まれによってクシャトリヤをバラモンの上に順位づけている。
『大本経』は、最後の七仏はクシャトリヤかバラモンとして生まれたと言う。
『ニダーナカター』は、諸仏は決してヴァイシャやシュードラの階級に生まれないと言う。彼らはその時に最も尊ばれている上位二つのいずれかに生まれる。
アンバッタへの経では、アンバッタが彼の氏族を侮辱した後、仏陀はアンバッタが奴隷女の息子から出たと言う。彼はクシャトリヤが高くバラモンが低いと言う。
イスラームの視点
生まれは誰にも神のもとでの尊さを与えない。最も尊い者は最も正しい者であり、神は心と行いを見られる。
クルアーンは、神のもとで最も尊い者は最も正しい者であると言う。
預言者(ﷺ)は、神は顔や富ではなく、心と行いを見られると言った。彼は、ある男をその母のことで辱めた教友を叱った。