短い答え
いいえ。その前の節は、テモテが「幼い時から」知っていた聖書について語っている。テモテが子供だった時、新約聖書の書は一つも書かれていなかった。それで書き手はヘブライ語の聖書（旧約聖書）を指していたのである。新約聖書の27書の一覧が初めて現れるのは、パウロからおよそ三世紀後の367年である。この節を使って聖書全体を証明することは循環論でもある。この手紙は聖書の中にあるから信頼され、聖書はこの手紙がそう言うから信頼される。最初の原本だけが霊感を受けていたと言うキリスト教徒もいる。しかしこの節は、テモテが少年の時に知っていた写本について語っている。パウロ自身、自分の言葉のいくつかを主のものではなく自分のものとして区別している。イスラームは、神が以前の預言者たちに啓典を送られたと教える。クルアーンは預言者ムハンマド(ﷺ)へのかれの言葉であり、吟味されることを求めている（4:82）。
詳しい説明
キリスト教徒はこの節をどのように使うか
多くのキリスト教徒にとって、これは聖書の権威についての鍵となる節である。聖書はすべて神の霊感を受けて書かれた、と。彼らはそれを旧約聖書と新約聖書のすべての書を含むものと読む。福音派のキリスト教徒（聖書を最終的な権威とみなす人々）の代表的な声明は、霊感は厳密には原本に当てはまると付け加えている。それは、原本は写本から復元できるとしている。
“また幼い時から、聖書に親しみ、それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、あなたに与えうる書物であることを知っている。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。”
聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。
その前の節を読め
書き手はテモテに、学んだことを守るよう告げている。彼は「幼い時から」聖書を知っていたからである。ユダヤ人として育てられた子供が知っていた聖書は、律法、預言者、諸書、すなわちヘブライ語聖書の三つの部分であった。1世紀のキリスト教の宣教者パウロが彼に会った時、使徒行伝はすでにテモテを弟子と呼んでいる。それは49年か50年頃のことであった。パウロの現存する最も初期の手紙は50年頃のものである。それでテモテが子供だった時、新約聖書の書は一つも存在していなかった。
“しかしあなたは、自分が学んで確信している所に、いつもとどまっていなさい。あなたは、それをだれから学んだか知っており、”
“また幼い時から、聖書に親しみ、それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、あなたに与えうる書物であることを知っている。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。”
“それから彼はデルベに、次にルステラに行った。そこにテモテという名の弟子がいた。信者のユダヤ婦人を母とし、ギリシヤ人を父としていた。”
“パウロはこのテモテを連れて行きたかったので、その地方にいるユダヤ人の手前、彼に割礼を受けさせた。彼の父がギリシヤ人であることは、みんな知っていたからである。”
標準的な教科書。パウロの最初期の手紙を西暦50年頃、マルコを65～70年頃、マタイとルカを80～85年頃、ヨハネを90～95年頃とし、イエスはアラム語を話したが、福音書は自らの名を記さない著者たちによってギリシア語で書かれたことを指摘する。また、パウロはイエスの生前にイエスを知らず、十字架刑の後になって初めて信仰に入ったとも言う。
テモテへの第二の手紙を書いたのは誰か
この手紙はパウロをその書き手として名指している。しかし大部分の批判的な学者は、テモテへの第一、第二の手紙とテトスへの手紙は、パウロの死後に彼の名を用いた信奉者によって書かれたと考えている。どちらの見方でも、テモテの子供時代についての論点は変わらない。いずれにせよ、この節は、それが一度も名指していない書を保証するよう求められているのである。
テモテへの第一と第二の手紙、テトスへの手紙はパウロによって書かれたのではなく、彼の名で書いた後の信奉者によるものだと論じ、アーマンはこれが批判的な学者の大半の持つ見解だと伝えている。
意味すべき新約聖書はなかった
諸教会は三世紀の間、どの書が属するかについて意見を異にした。ある者は初期のキリスト教の書物『ヘルマスの牧者』を聖書として読んだ。ある者はヘブル人への手紙、ヤコブの手紙、ヨハネの黙示録を退けた。325年頃に書いた教会史家エウセビオスは、なおヤコブの手紙、ユダの手紙、ペテロの第二の手紙、ヨハネの二つの手紙を論争中のものに挙げていた。今日の新約聖書のちょうど27書の現存する最初の一覧は、367年の司教アタナシオスの手紙から来ている。
諸教会がどのようにして新約聖書について合意するに至ったかをたどる。三世紀の間、ヘブル人への手紙、ヤコブの手紙、ヨハネの黙示録のような書物は論争の的であり、ヘルマスの牧者を聖書として読む者もいた。367年のアタナシオスの書簡は、ちょうど二十七書だけを挙げた現存する最初の一覧である。ヒッポ（393年）とカルタゴ（397年）の会議がそれを確認したが、シリアの諸教会は長く、より少ない書物の集まりを用いていた。
エウセビオスは、当時のキリスト教の文書を、すべての人に受け入れられているもの、論争のあるもの、退けられているものに分類している。論争のあるものの中に、ヤコブとユダの手紙、ペテロの第二の手紙、ヨハネの第二と第三の手紙を挙げている。
アレクサンドリアの主教アタナシオスは、自分が聖書と認める書を列挙している。その新約聖書の一覧は今日の新約聖書の二十七書であり、ちょうどこれらの書だけを挙げた現存する最古の一覧である。
原本でもない
原本だけが霊感を受けていたと答えるキリスト教徒もいる。しかしこの節は原本について何も言っていない。それは、テモテが少年の時に手にしていた聖書について語っており、それは写本であった。テモテの時代までに、旧約聖書の書は何世紀も前のものであった。人々はそれを最初の巻物ではなく写本で読んでいた。それで、キリスト教徒が「原本」のために使うこの節は、そもそも原本についてのものではない。
“また幼い時から、聖書に親しみ、それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、あなたに与えうる書物であることを知っている。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。”
聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。
証明ではなく循環
この節が聖書は霊感を受けているという証明として示されるとき、なぜこの手紙が信頼されるべきかを問え。それが与えうる唯一の答えは、それが聖書の中にあるということである。それは循環である。そしてパウロ自身、主が命じられたことと、自分の判断で言うことを分けている。パウロは「これを言うのは、主ではなく、わたしである」と書き、「わたしは主の命令を受けてはいないが」…「意見を述べよう」と書いている。彼はただ「わたしも神の霊を受けていると思う」（7:40）と付け加えるだけである。聖書は、神の言葉と呼ばれる書の中に彼自身の判断を保っている。クルアーンは、自分の言葉だけで信じられることを求めない。それは疑う者に、それに似た一章を作り出すよう挑み（2:23）、その中に食い違いを探すよう挑んでいる（4:82）。
“また幼い時から、聖書に親しみ、それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、あなたに与えうる書物であることを知っている。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。”
“そのほかの人々に言う。これを言うのは、主ではなく、わたしである。ある兄弟に不信者の妻があり、そして共にいることを喜んでいる場合には、離婚してはいけない。”
“おとめのことについては、わたしは主の命令を受けてはいないが、主のあわれみにより信任を受けている者として、意見を述べよう。”
“しかし、わたしの意見では、そのままでいたなら、もっと幸福である。わたしも神の霊を受けていると思う。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
あるキリスト教徒は、テモテへの第二の手紙3:16を、聖書全体が神の言葉である証明として差し出します。「聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたもの」と。
なぜテモテへの第二の手紙を信頼するのか？
それが聖書の中にあるから。
なぜ聖書を信頼するのか？
テモテへの第二の手紙が、すべての聖書は霊感を受けていると言っているから。論証は円を描いて元に戻ってしまいました。
その節はどの聖書を意味していたのか？
その前の節は、テモテが「幼い時から」親しんできた聖書について語っています。テモテが子どもだったとき、新約聖書の書物はまだ一つも書かれていませんでした。
ですからその節は新約聖書を保証することはできません。その27の書物の現存する最初の一覧は367年のもので、パウロから約三世紀後のことです。
節ごとに
テモテへの第二の手紙 3:15-16 — 第3章15-16節
“また幼い時から、聖書に親しみ、それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、あなたに与えうる書物であることを知っている。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。”
引用の目的
キリスト教徒は「すべての聖書」を、新約聖書を含む聖書全体と読む。
応答
その前の節は、これらがテモテが「幼い時から」知っていた聖書であると言う。彼の子供時代には新約聖書の書は存在しなかった。それで書き手はヘブライ語聖書を意味している。
結論 — この節は、まだ存在しなかった新約聖書を指すことはできない。
ペテロの第二の手紙 3:16 — 第3章16節
“彼は、どの手紙にもこれらのことを述べている。その手紙の中には、ところどころ、わかりにくい箇所もあって、無学で心の定まらない者たちは、ほかの聖書についてもしているように、無理な解釈をほどこして、自分の滅亡を招いている。”
引用の目的
キリスト教徒は、パウロの手紙を「ほかの聖書」と並べているペテロの第二の手紙を指し、新約聖書がすでに聖書と数えられていたことを示そうとする。
応答
エウセビオスは、ペテロの第二の手紙自体が初期の教会で論争中の書の一つであったと記録している。それを使ってパウロを証明し、パウロを使って聖書を証明するのは、同じ循環である。それはまた書の一覧を何も挙げていない。27書の一覧は三世紀後に来た。
結論 — 論争中の手紙が、どの書が聖書であるかを決めることはできない。
テモテへの第一の手紙 5:18 — 第5章18節
“聖書は「穀物をこなしている牛に、くつこをかけてはならない」また「働き人がその報酬を受けるのは当然である」と言っている。”
引用の目的
キリスト教徒は、「働き人がその報酬を受けるのは当然である」を聖書と呼んでいるテモテへの第一の手紙5:18を指す。この言葉はルカによる福音書10:7にも見られる。
応答
この節は一つの言葉を引いているのであり、それはイエスが用いたもので、単独で流布していたかもしれない。それはどの福音書も、どの書の一覧も名指していない。27書の一覧は三世紀後に来た。
結論 — 引用された一つの言葉が、まだ存在しなかった新約聖書を作るわけではない。
さまざまな視点
福音派のキリスト教徒
旧約聖書も新約聖書も、すべての聖書は神の息吹によるものである。テモテへの第二の手紙3:16がそう述べている。霊感は厳密には原本に属し、原本は写本から復元できる。
テモテへの第二の手紙3:16は、聖書はすべて神の霊感を受けて書かれたと言っている。
反論
イスラームは神が啓典を下されたことに同意する。しかしこの節は、どの書が聖書であるかを言っていない。それはテモテが「幼い時から」知っていた聖書に続いており、その時、新約聖書の書は一つも存在しなかった。
福音派はこの節を新約聖書をも含むものと読み、霊感を厳密に原本に当てはめる。
反論
一般的な規則にもなお一覧が必要であるが、この節は何も名指していない。27書の一覧は367年に初めて現れ、ペテロの第二の手紙は325年頃なお論争中の書の中にあった。この節はまた、原本ではなく、テモテが少年の時に知っていた写本について語っている。
イスラームの視点
この節は、テモテが子供の時に知っていたヘブライ語聖書について語っている。それはまだ存在しなかった新約聖書を保証することはできず、聖書を証明するためにそれを使うことは循環論である。
その前の節は、新約聖書のどの書も書かれる前に、テモテが子供の時から知っていた聖書を指している。
27書の新約聖書は367年に初めて一覧にされ、その書のいくつかは325年頃なお論争中であった。
聖書の中の一つの節から聖書が霊感を受けていることを証明するのは循環論である。
パウロは自分の指示のいくつかを、主の命令ではなく自分の判断として区別している。
大部分の批判的な学者は、テモテへの第二の手紙はパウロの死後に彼の名で書かれたと考えている。