Risposta breve
Il Guru Granth Sahib, che i sikh onorano come loro Guru vivente, dice due cose sui musulmani. Guru Nanak loda il musulmano sincero e trasforma le cinque preghiere in cinque virtù. Guru Arjan dice di non osservare alcun digiuno né il Ramadan, di non andare all'Hajj e di non offrire il namaz, la preghiera musulmana. Il Bhagat (devoto) Kabir, i cui inni sono nel Granth, mette in dubbio la preghiera, il digiuno e il pellegrinaggio dei musulmani. L'Islam concorda che l'adorazione senza un cuore sincero è vuota, e il Corano stesso lo dice. Differisce su un punto. L'Islam ritiene che Dio stesso abbia comandato la preghiera, il digiuno e l'Hajj, quindi nessun maestro successivo può metterli da parte. La vera domanda è quale parola sia di Dio, e il Corano chiede di essere messo alla prova.
Spiegazione completa
Guru Nanak: che cosa fa un vero musulmano
Guru Nanak (i sikh dicono Guru Nanak Dev Ji) parla del musulmano nella Var Majh, una serie di versi del Guru Granth Sahib. I versi sono citati per Ang, una pagina della sua edizione standard di 1.430 pagine. Questi sono agli Ang 140 e 141. Dice che è difficile essere un vero musulmano, e che il nome appartiene a chi è gentile con tutti. Prende poi le parti della pratica musulmana e dà a ciascuna un significato di condotta. La moschea diventa gentilezza, il tappeto da preghiera sincerità e il digiuno cortesia. La Ka'ba diventa retta condotta, e il credo e la preghiera diventano buone opere. Le cinque preghiere diventano la verità, ciò che è giusto, la carità, le buone intenzioni e la lode di Dio. Questi versi ridefiniscono la pratica musulmana. In essi il Guru non dice al lettore di pregare il namaz, e non lo chiama falso.
“Essere musulmano è difficile; se lo si è davvero, allora si può essere chiamati musulmani. Si ami prima la religione dei santi, e si metta da parte l'orgoglio e il denaro come la lima toglie la ruggine. Accetti la religione delle sue guide, e allontani l'ansia per la morte o per la vita; obbedisca di cuore alla volontà di Dio, adori il Creatore e cancelli sé stesso. Quando è gentile con tutti gli uomini, allora, Nanak, sarà davvero un musulmano.”
“Fa' della gentilezza la tua moschea, della sincerità il tuo tappeto da preghiera, di ciò che è giusto e lecito il tuo Corano, della modestia la tua circoncisione, della cortesia il tuo digiuno, così sarai un musulmano; fa' della retta condotta la tua Ka'ba, della verità la tua guida spirituale, delle buone opere il tuo credo e la tua preghiera, della volontà di Dio il tuo rosario, e Dio preserverà il tuo onore, o Nanak.”
“Ci sono cinque preghiere, cinque tempi per la preghiera e cinque nomi per esse: la prima sia la verità, la seconda ciò che è giusto, la terza la carità nel nome di Dio, la quarta le buone intenzioni, la quinta la lode e la gloria di Dio.”
Guru Arjan: niente digiuno, niente Ramadan, niente Hajj, niente namaz
L'Ang 1136 è nel Raga Bhairao, un modo musicale, nella sezione di Guru Arjan. L'inno è riportato qui per intero. Chi parla dice di non osservare alcun digiuno né il Ramadan, il mese musulmano di digiuno. Non va in pellegrinaggio alla Mecca, e non adora come gli indù né prega come i musulmani. Serve l'unico Dio Senza Forma nel suo cuore. Dice che Dio giudica allo stesso modo indù e musulmani, e di non essere né indù né musulmano. L'inno si chiude nominando Kabir, e Macauliffe lo intitola come scritto su un tema di Kabir. Il suo gurmukhi ha la parola Allah (﷾) nel verso che Macauliffe rende con ‘il mio Dio’. Questa pagina non attenua l'inno.
“Non pratico il digiuno, né osservo il Ramzan: servo Colui che mi preserverà nell'ultima ora. L'unico Signore della terra è il mio Dio, che giudica sia gli indù sia i musulmani. Non vado in pellegrinaggio a Makka, né adoro nei luoghi di pellegrinaggio indù. Servo l'unico Dio e nessun altro. Non adoro come gli indù, né prego come i musulmani. Accolgo nel mio cuore il Dio Senza Forma, e lì Gli rendo omaggio. Non sono né indù né musulmano. L'anima e il corpo appartengono a Dio, che sia chiamato Allah o Ram. Kabir ha pronunciato questo discorso. Quando incontro un vero guru o pir, riconosco il mio Maestro.”
Kabir: la moschea, il mese, la preghiera e il pellegrinaggio
Il Bhagat (devoto) Kabir non fu uno dei dieci Guru, ma i suoi inni sono nel Guru Granth Sahib. All'Ang 1349 chiede dove viva Allah (﷾), se vive soltanto nella moschea. Contrappone il ‘sud’ dell'indù e l'‘ovest’ del musulmano alla ricerca nel cuore. Dice che i musulmani digiunano un mese e mettono da parte gli altri undici. All'Ang 1350 chiede che cosa valgano la moschea e il pellegrinaggio alla Mecca quando il cuore contiene l'inganno. Lo stesso inno chiede perché le persone uccidano gli uccelli se Dio è in ogni cosa. E finisce con un severo verdetto sul religioso a cui si rivolge. All'Ang 1374 chiede perché il mullah salga sul minareto. All'Ang 1375 racconta che Dio gli chiese, sulla strada per la Mecca, chi gli avesse ordinato di andarci. Nello stesso gruppo di distici mette in guardia chi uccide con la forza e lo chiama lecito.
“Se Dio dimora soltanto nella moschea, a chi appartiene il resto del paese? Quelli che sono chiamati indù dicono che Dio dimora in un idolo: non vedo la verità in nessuna delle due sette. O Dio, che Tu sia Allah o Ram, vivo del Tuo nome, o Signore, mostrami gentilezza. Hari dimora a sud, Allah ha il Suo posto a ovest. Cerca nel tuo cuore, cerca nel profondo del tuo cuore; lì è il Suo posto e la Sua dimora. I bramini ogni anno compiono ventiquattro digiuni nell'undicesimo giorno delle metà oscura e chiara del mese lunare; i musulmani digiunano nel mese di Ramzan. Questi mettono da parte undici mesi dell'anno, e dicono che il Tesoro è in uno soltanto. A che giova agli indù bagnarsi a Jagannath in Urisa (Orissa), a che giova ai musulmani chinare il capo in una moschea? Con l'inganno nel cuore ripetono preghiere; a che giova loro andare in pellegrinaggio a Makka?”
“A che giovano le tue purificazioni, i tuoi risciacqui della bocca e le tue prosternazioni nella moschea? Se preghi con l'inganno nel cuore, a che ti giova il pellegrinaggio a Makka?”
“Non dire che i libri indù e musulmani sono falsi; falso è chi non vi riflette. Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché allora uccidi i volatili?”
“Kabir, perché, o mullah, sali sul minareto? Il Signore non è sordo: cerca nel tuo cuore Colui per il quale chiami alla preghiera.”
“Kabir, stavo andando in pellegrinaggio alla Ka'ba, e incontrai Dio sulla strada; il Signore si mise a litigare con me: ‘Chi ti ha ordinato di andare in quel luogo?’”
In un distico del Bhagat Kabir, che è nel Guru Granth Sahib e non fu uno dei dieci Guru, egli chiede che ne sarà di chi uccide esseri viventi con la forza e lo chiama lecito (halal) quando Dio chiederà loro conto. Il distico seguente dice che usare la forza è tirannia e che il Signore chiederà conto a chi lo fa.
Altri due gruppi di inni, nominati perché nulla resti nascosto
All'Ang 477 un inno di Kabir sostiene che un segno sul corpo non può fare di una persona un musulmano. Dice al Qazi, un giudice musulmano, di lasciare i suoi libri e di ricordare il Signore. E finisce con un duro verdetto sui musulmani. Anche Guru Nanak ha inni sull'invasione di Babur, agli Ang 360, 417-418 e 722-723. Piangono le uccisioni e la rovina che portò. In essi nomina insieme donne indù e donne musulmane tra coloro che soffrirono. Questa pagina non cita nulla dell'inno dell'Ang 477, e riassume soltanto gli inni su Babur. Risponde a entrambi più sotto.
In un inno del Bhagat Kabir, i cui inni sono nel Guru Granth Sahib, egli chiede da dove vengano indù e musulmani e chi li abbia messi sulle loro diverse vie. Sostiene che un segno sul corpo non può fare di una persona un musulmano. Dice al Qazi di lasciare i suoi libri e di ricordare il Signore. L'inno finisce con un duro verdetto sui musulmani.
Gli inni di Guru Nanak sull'invasione di Babur lamentano le uccisioni e la rovina che portò. All'Ang 360 dice che Babur attaccò il Khorasan e terrorizzò l'Hindustan. All'Ang 417-418 descrive la rovina delle grandi casate e nomina insieme donne indù, donne musulmane, Bhatti e Rajput tra coloro che soffrirono. All'Ang 722-723 dice che Babur venne da Kabul come con un corteo nuziale del peccato, che la modestia e la rettitudine erano svanite, e che le donne musulmane leggevano il Kateb e invocavano Dio nella loro miseria.
Tre tipi di versi, e che cosa fa ciascuno
I versi sono di tre tipi. I versi di Guru Nanak danno a ogni parte della pratica musulmana un nuovo significato come virtù. Dicono che il nome di musulmano appartiene a chi è gentile e sincero. L'inno di Guru Arjan è il più chiaro, perché chi parla non osserva per sé nessuno dei quattro atti. La maggior parte delle domande di Kabir sulla preghiera e sull'Hajj dipende da una condizione: chiedono che cosa valgano quando il cuore contiene l'inganno. Il suo distico sulla strada per la Mecca no, e così il suo verso sul Ramadan e i suoi versi sulla macellazione. Leggerli insieme mostra che cosa c'è nel testo e che cosa no. Guru Arjan mette da parte questi atti per sé, e i sikh seguono la via dei Guru. In un inno Kabir dice di non chiamare falsi i libri (Ang 1350). In un altro dice al Qazi di lasciarli (Ang 477). Nessuno di questi versi chiama falso il Corano.
“Fa' della gentilezza la tua moschea, della sincerità il tuo tappeto da preghiera, di ciò che è giusto e lecito il tuo Corano, della modestia la tua circoncisione, della cortesia il tuo digiuno, così sarai un musulmano; fa' della retta condotta la tua Ka'ba, della verità la tua guida spirituale, delle buone opere il tuo credo e la tua preghiera, della volontà di Dio il tuo rosario, e Dio preserverà il tuo onore, o Nanak.”
“Non pratico il digiuno, né osservo il Ramzan: servo Colui che mi preserverà nell'ultima ora. L'unico Signore della terra è il mio Dio, che giudica sia gli indù sia i musulmani. Non vado in pellegrinaggio a Makka, né adoro nei luoghi di pellegrinaggio indù. Servo l'unico Dio e nessun altro. Non adoro come gli indù, né prego come i musulmani. Accolgo nel mio cuore il Dio Senza Forma, e lì Gli rendo omaggio. Non sono né indù né musulmano. L'anima e il corpo appartengono a Dio, che sia chiamato Allah o Ram. Kabir ha pronunciato questo discorso. Quando incontro un vero guru o pir, riconosco il mio Maestro.”
“A che giovano le tue purificazioni, i tuoi risciacqui della bocca e le tue prosternazioni nella moschea? Se preghi con l'inganno nel cuore, a che ti giova il pellegrinaggio a Makka?”
“Se Dio dimora soltanto nella moschea, a chi appartiene il resto del paese? Quelli che sono chiamati indù dicono che Dio dimora in un idolo: non vedo la verità in nessuna delle due sette. O Dio, che Tu sia Allah o Ram, vivo del Tuo nome, o Signore, mostrami gentilezza. Hari dimora a sud, Allah ha il Suo posto a ovest. Cerca nel tuo cuore, cerca nel profondo del tuo cuore; lì è il Suo posto e la Sua dimora. I bramini ogni anno compiono ventiquattro digiuni nell'undicesimo giorno delle metà oscura e chiara del mese lunare; i musulmani digiunano nel mese di Ramzan. Questi mettono da parte undici mesi dell'anno, e dicono che il Tesoro è in uno soltanto. A che giova agli indù bagnarsi a Jagannath in Urisa (Orissa), a che giova ai musulmani chinare il capo in una moschea? Con l'inganno nel cuore ripetono preghiere; a che giova loro andare in pellegrinaggio a Makka?”
“Non dire che i libri indù e musulmani sono falsi; falso è chi non vi riflette. Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché allora uccidi i volatili?”
L'Islam concorda: l'adorazione senza il cuore è vuota
Il Corano stesso dice questo. Dice che la devozione non sta soltanto nel volgere il volto a oriente o a occidente. È la fede, il dare a chi ha bisogno, la preghiera costante e il mantenere le promesse, tutto insieme (2:177). Minaccia sventura agli adoratori che trascurano le loro preghiere e vogliono soltanto essere visti (107:4-7). Dice che la carne e il sangue del sacrificio non raggiungono Allah (﷾), ma la devozione sì (22:37). Dice a chi afferma ‘crediamo’ che la fede deve entrare nel cuore (49:14). Il Profeta (ﷺ) disse che Allah (﷾) guarda i cuori e le azioni (Muslim 2564). Guru Nanak e Kabir mettono in guardia dall'adorazione vuota, e così fa l'Islam.
“La devozione non sta nel girare il vostro volto sia a Occidente che Oriente, ma la devozione è nel credere in Allāh e nell’Ultimo Giorno, negli angeli, nel Libro e nei profeti. Ed è in quelli che per amore Suo donano ai familiari, agli orfani, ai poveri, ai viaggiatori ﴿ابن السبيل﴾, ai miseri e liberano chi è schiavo, praticano la preghiera con devozione e osservano la Zakēt. E quelli che mantengono le promesse quando promettono. E quelli che hanno pazienza nelle difficoltà, nella disgrazia e in tempo di guerra: quelli sono i veritieri e quelli sono i timorati.”
“Guai ai preganti (superficiali), quelli che sono distratti dalla Salēt, quelli che sono vanitosi e che ostacolano il favore tra vicini!”
“Allāh non avrà né la loro carne né il loro sangue, ma avrà la vostra devozione. Così ve li asservisce perché glorifichiate Allāh per avervi messo sulla retta via. E annuncia ai pii!”
“Dissero i Nomadi ﴿الْأَعْرَاب﴾: ‘Abbiamo creduto’. Di’: ‘Non credete. Ma dite: ‘ci siamo sottomessi’, quando entrerà la fede nel vostro cuore! E se obbedite ad Allāh e al Suo Messaggero, non toglierà nulla dalle vostre opere: in verità Allāh è Perdonatore, Misericordioso’.”
Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: Allah non guarda i vostri volti né le vostre ricchezze, ma guarda i vostri cuori e le vostre azioni.
Dove l'Islam differisce: Dio ha comandato gli atti
L'Islam non offre la preghiera, il digiuno e l'Hajj come opzioni. Il Corano dice di essere costanti nella preghiera (2:110) e che le preghiere sono prescritte ai credenti a tempi stabiliti (4:103). Dice che il digiuno è prescritto (2:183). Chiama il pellegrinaggio alla Sacra Casa un dovere degli uomini verso Allah (﷾), per chi può permettersi il viaggio (3:97). In questa lettura nessun maestro può metterli da parte, per quanto sincero. Kabir fa chiedere a Dio chi gli abbia ordinato di andare alla Mecca. Il Corano dà una risposta: Allah (﷾) ha ordinato il pellegrinaggio (3:97). Quindi la differenza non è la sincerità contro il rito. È quale parola sia di Dio. Se Dio ha davvero comandato questi atti, un maestro successivo non può cancellarli. Se non lo ha fatto, il Corano non è la Sua parola. Il Corano chiede di essere messo alla prova su questo.
“E praticate la preghiera con devozione e osservate la Zekēt e il bene che anticipate a voi stessi lo ritroverete presso Allāh: in verità Allāh è Osservatore di ciò che fate.”
“Quando finite di pregare, lodate Allāh in piedi, seduti e sui fianchi! Se vi sentite abbastanza sicuri, praticate la preghiera con devozione: in verità la preghiera, per i credenti, è stata sempre un obbligo in momenti stabiliti.”
“O credenti, è imposto a voi il digiuno – come per quelli che sono venuti prima di voi – così che possiate essere devoti.”
“In essa ci sono dei chiari Segni. Dimora di Ibrāhīm: chi ci entra sarà al sicuro! E, per Allāh, è dovere degli uomini fare il pellegrinaggio: per quelli che hanno la possibilità: per chi non crede, sappia che in verità Allāh è l’Autosufficiente.”
“Kabir, stavo andando in pellegrinaggio alla Ka'ba, e incontrai Dio sulla strada; il Signore si mise a litigare con me: ‘Chi ti ha ordinato di andare in quel luogo?’”
Ogni atto porta il proprio scopo interiore
Il Corano unisce l'atto esteriore allo scopo interiore. La preghiera distoglie dagli atti vergognosi e ingiusti (29:45). Il digiuno è prescritto perché le persone imparino a controllarsi (2:183). Nell'Hajj la provvista migliore è la retta condotta (2:197), e ciò che del sacrificio raggiunge Allah (﷾) è la devozione (22:37). Questo è l'Islam come modo di vivere completo, con credo, adorazione e carattere insieme. Risponde alle domande di Kabir. La chiamata alla preghiera è rivolta ai credenti. Il venerdì viene detto loro di accorrere al ricordo di Allah (﷾) quando viene proclamata (62:9). Il Ramadan è un mese dentro un anno di ricordo, perché ai credenti viene detto di ricordare spesso Allah (﷾) (33:41) e in ogni posizione (3:190-191). I musulmani si volgono verso la Sacra Moschea come direzione (2:144). Ovunque ci si volga c'è la presenza di Allah (﷾) (2:115), e Lui dice: “sono vicino” (2:186).
“Recita ciò che ti viene ispirato dal Libro e pratica la preghiera con devozione: in verità la preghiera distoglie dalla nefandezza e dagli atti riprovevoli. E invocare Allāh è l’atto più meritevole, e Allāh sa bene ciò che fate.”
“O credenti, è imposto a voi il digiuno – come per quelli che sono venuti prima di voi – così che possiate essere devoti.”
“Il pellegrinaggio viene in mesi stabiliti, e chi decide di farlo in questi mesi deve sapere che nel pellegrinaggio non è permesso giacere, né il vizio, né tantomeno, durante il rito, le discussioni. Di ogni bene che fate, Allāh è Sapiente. E fate provviste: invero la migliore provvista è la devozione. E temeteMi, o voi che avete intelletto.”
“Allāh non avrà né la loro carne né il loro sangue, ma avrà la vostra devozione. Così ve li asservisce perché glorifichiate Allāh per avervi messo sulla retta via. E annuncia ai pii!”
“O credenti! Se viene la chiamata alla preghiera, il giorno del Venerdì, accorrete a pregare Allāh e sospendete gli affari: ciò è meglio per voi, se sapeste!”
“O credenti, invocate Allāh, invocateLo molto”
“In verità, nella creazione dei cieli e della terra, e nell’alternarsi della notte e del giorno, ci sono segni per quelli che hanno intelletto; quelli che nominano Allāh in piedi e seduti e stesi su un fianco, e meditano sulla creazione dei cieli e della terra, e dicono: ‘Dio nostro, non hai creato tutto ciò invano! Gloria a Te! Risparmiaci la pena del Fuoco!”
“Vediamo l’incertezza del tuo volto che guarda il cielo; Noi ti guideremo verso una meta che ti piacerà: gira il tuo volto verso la Sacra Moschea! (Al-Masjid Al-Ħaram المسجد الحرام) E ovunque sarete, voltate tutti il vostro volto verso di Esso. In verità quelli che hanno avuto il Libro sanno che è la verità dal loro Dio. E Allāh non ignora le loro azioni.”
“E ad Allāh appartengono l’Oriente e l’Occidente: ovunque vi giriate, ci sarà il volto di Allāh. In verità Allāh è Immenso, Sapiente.”
“E quando i Miei servi ti chiederanno di Me, sappiano che sono vicino, accolgo l’invocazione di chi Mi invoca, se M’invoca. Che Mi obbedisca e creda in Me affinché trovino la Retta Via.”
| L'atto | Il suo scopo, nel Corano |
|---|---|
| Preghiera | Trattiene dalle azioni vergognose e ingiuste. |
| Digiuno | Perché le persone imparino il controllo di sé. |
| Hajj | La provvista migliore è la buona condotta. |
| Sacrificio | Ciò che giunge ad Allah (﷾) è la devozione. |
Dio ha comandato gli atti e ha dato a ciascuno il suo scopo, così l'atto e il cuore vanno insieme.
L'invito di Kabir: riflettere sui libri
Kabir dice di non chiamare falsi i libri, e che falso è chi non vi riflette. Mette sullo stesso piano i Veda (le scritture indù) e il Kateb (i libri di ebrei, cristiani e musulmani). Chiede riflessione, non accettazione. In un altro inno dice al Qazi di lasciare i suoi libri e di ricordare il Signore (Ang 477). L'Islam prende sul serio l'invito a riflettere, e la sua risposta al secondo è la stessa: leggi il libro prima di lasciarlo. Il Corano chiede ai lettori se lo considerino con cura, e dice che un libro proveniente da altri all'infuori di Allah (﷾) conterrebbe molte contraddizioni (4:82). Chiede se i loro cuori siano chiusi contro di esso (47:24). L'Islam chiede al lettore di leggere il Corano e di metterlo alla prova, non di accettarlo sulla fiducia. Le pagine sulla parola dei Guru, su come mettere alla prova una scrittura e sull'ultimo Profeta (ﷺ) espongono come.
“Non dire che i libri indù e musulmani sono falsi; falso è chi non vi riflette. Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché allora uccidi i volatili?”
In un inno del Bhagat Kabir, i cui inni sono nel Guru Granth Sahib, egli chiede da dove vengano indù e musulmani e chi li abbia messi sulle loro diverse vie. Sostiene che un segno sul corpo non può fare di una persona un musulmano. Dice al Qazi di lasciare i suoi libri e di ricordare il Signore. L'inno finisce con un duro verdetto sui musulmani.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Non riflettono sul Corano? O hanno dei sigilli al cuore?”
Punto per punto
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Non pratico il digiuno, né osservo il Ramzan: servo Colui che mi preserverà nell'ultima ora. L'unico Signore della terra è il mio Dio, che giudica sia gli indù sia i musulmani. Non vado in pellegrinaggio a Makka, né adoro nei luoghi di pellegrinaggio indù. Servo l'unico Dio e nessun altro. Non adoro come gli indù, né prego come i musulmani. Accolgo nel mio cuore il Dio Senza Forma, e lì Gli rendo omaggio. Non sono né indù né musulmano. L'anima e il corpo appartengono a Dio, che sia chiamato Allah o Ram. Kabir ha pronunciato questo discorso. Quando incontro un vero guru o pir, riconosco il mio Maestro.”
Citato per
Guru Arjan dice di non osservare alcun digiuno, né il Ramadan né l'Hajj, e di non offrire il namaz, quindi il Granth mette da parte l'adorazione musulmana.
La risposta
È ciò che dice l'inno, e l'Islam non lo nasconde. La risposta riguarda l'autorità. Il Corano dice che Dio ha comandato la preghiera (2:110; 4:103), il digiuno (2:183) e l'Hajj (3:97), quindi nella lettura dell'Islam nessun maestro può cancellarli. Se il Corano sia la parola di Dio è una domanda da mettere alla prova, non da presupporre (4:82).
Dove si arriva — L'inno mostra che il Guru ha scelto un altro modo di adorare. Non mostra che Dio abbia cancellato i Suoi comandi, ed è questo il punto da mettere alla prova.
Guru Granth Sahib, Ang 140 — Raga Majh (Var Majh), Guru Nanak
“Fa' della gentilezza la tua moschea, della sincerità il tuo tappeto da preghiera, di ciò che è giusto e lecito il tuo Corano, della modestia la tua circoncisione, della cortesia il tuo digiuno, così sarai un musulmano; fa' della retta condotta la tua Ka'ba, della verità la tua guida spirituale, delle buone opere il tuo credo e la tua preghiera, della volontà di Dio il tuo rosario, e Dio preserverà il tuo onore, o Nanak.”
Citato per
Un vero musulmano si riconosce dalla gentilezza, dalla sincerità e dalla vita onesta, quindi non contano le forme esteriori.
La risposta
L'Islam concorda che queste cose contano, e le mette nello stesso versetto della preghiera e della carità (2:177). Il Corano non sceglie tra le due. La preghiera, il digiuno e l'Hajj portano ciascuno uno scopo interiore (29:45; 2:183; 2:197).
Dove si arriva — Nell'Islam sono richiesti sia l'interiore sia l'esteriore. I versi del Guru ridefiniscono le forme, e il Corano li unisce.
Guru Granth Sahib, Ang 1349 — Raga Prabhati, il Bhagat Kabir
“Se Dio dimora soltanto nella moschea, a chi appartiene il resto del paese? Quelli che sono chiamati indù dicono che Dio dimora in un idolo: non vedo la verità in nessuna delle due sette. O Dio, che Tu sia Allah o Ram, vivo del Tuo nome, o Signore, mostrami gentilezza. Hari dimora a sud, Allah ha il Suo posto a ovest. Cerca nel tuo cuore, cerca nel profondo del tuo cuore; lì è il Suo posto e la Sua dimora. I bramini ogni anno compiono ventiquattro digiuni nell'undicesimo giorno delle metà oscura e chiara del mese lunare; i musulmani digiunano nel mese di Ramzan. Questi mettono da parte undici mesi dell'anno, e dicono che il Tesoro è in uno soltanto. A che giova agli indù bagnarsi a Jagannath in Urisa (Orissa), a che giova ai musulmani chinare il capo in una moschea? Con l'inganno nel cuore ripetono preghiere; a che giova loro andare in pellegrinaggio a Makka?”
Citato per
I musulmani digiunano un mese e ne mettono da parte undici, come se il tesoro fosse in uno soltanto. Mettono Allah nella moschea o a ovest.
La risposta
Nessun insegnamento islamico pone Dio soltanto in una moschea o a ovest. Ovunque ci si volga c'è la presenza di Allah (﷾) (2:115), e Lui dice: “sono vicino” (2:186). Ai credenti viene detto di ricordarLo spesso (33:41) e in piedi, seduti e distesi (3:190-191). La qibla è una direzione (2:144), e la devozione non sta nel volgersi a oriente o a occidente (2:177).
Dove si arriva — Il Ramadan è un mese dentro un anno di ricordo, e il Corano non chiude Dio in un luogo.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, il Bhagat Kabir
“A che giovano le tue purificazioni, i tuoi risciacqui della bocca e le tue prosternazioni nella moschea? Se preghi con l'inganno nel cuore, a che ti giova il pellegrinaggio a Makka?”
Citato per
La preghiera, l'inchinarsi nella moschea e il pellegrinaggio non valgono nulla quando il cuore contiene l'inganno.
La risposta
L'Islam dice lo stesso della preghiera ostentata (107:4-7) e insegna che Allah (﷾) guarda i cuori e le azioni (Muslim 2564). Il Corano aggiunge che la provvista migliore per l'Hajj è la retta condotta (2:197). L'avvertimento è contro l'ipocrisia, che anche l'Islam condanna.
Dove si arriva — L'accusa colpisce l'ipocrisia, che entrambi condannano. Non tocca la pratica stessa.
Guru Granth Sahib, Ang 1374 — Salok Kabir, il Bhagat Kabir
“Kabir, perché, o mullah, sali sul minareto? Il Signore non è sordo: cerca nel tuo cuore Colui per il quale chiami alla preghiera.”
Citato per
Perché il mullah sale sul minareto? Il Signore non è sordo.
La risposta
La chiamata alla preghiera non serve a informare Dio. Convoca i credenti: il venerdì viene detto loro di accorrere al ricordo di Allah (﷾) quando viene proclamata (62:9). La preghiera è essa stessa un ricordo che trattiene dal male (29:45).
Dove si arriva — La chiamata è rivolta alle persone, non a un Dio che abbia bisogno di udirla.
Guru Granth Sahib, Ang 1375 — Salok Kabir, il Bhagat Kabir
“Kabir, stavo andando in pellegrinaggio alla Ka'ba, e incontrai Dio sulla strada; il Signore si mise a litigare con me: ‘Chi ti ha ordinato di andare in quel luogo?’”
Citato per
Dio incontrò Kabir sulla strada per la Mecca e gli chiese chi gli avesse ordinato di andarci.
La risposta
Il Corano risponde che Allah (﷾) ha ordinato il pellegrinaggio: è un dovere degli uomini verso Allah (﷾), per chi può permettersi il viaggio (3:97). Un'altra traduzione inglese legge la domanda come ‘Chi ti ha detto che sono soltanto lì?’. L'Islam concorda anche con questo, perché ovunque ci si volga c'è la presenza di Allah (﷾) (2:115).
Dove si arriva — In entrambe le letture il verso trova risposta. Dio ha comandato l'Hajj, e non è soltanto alla Ka'ba.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, il Bhagat Kabir
“Non dire che i libri indù e musulmani sono falsi; falso è chi non vi riflette. Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché allora uccidi i volatili?”
Citato per
Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché uccidere i volatili? Chi uccide con la forza e lo chiama lecito risponderà a Dio.
La risposta
L'Islam non insegna che Dio sia nelle Sue creature, perché nulla è come Lui (42:11). Rende il bestiame cibo lecito (16:5) e comanda che la macellazione sia fatta bene: una lama affilata, e all'animale risparmiata la sofferenza inutile (Muslim 1955). La pagina sulla bontà verso gli animali dà i dettagli.
Dove si arriva — L'Islam permette di mangiare gli animali e comanda la gentilezza nel modo di farlo. La domanda è rivolta alla credenza che Dio sia in ogni cosa.
Guru Granth Sahib, Ang 477 — Raga Asa, il Bhagat Kabir
In un inno del Bhagat Kabir, i cui inni sono nel Guru Granth Sahib, egli chiede da dove vengano indù e musulmani e chi li abbia messi sulle loro diverse vie. Sostiene che un segno sul corpo non può fare di una persona un musulmano. Dice al Qazi di lasciare i suoi libri e di ricordare il Signore. L'inno finisce con un duro verdetto sui musulmani.
Citato per
Un segno sul corpo non può fare di una persona un musulmano, il Qazi dovrebbe lasciare i suoi libri, e i musulmani hanno fallito.
La risposta
L'Islam concorda che nessun segno fa un musulmano. Il primo pilastro è la dichiarazione di fede (Bukhari 8), e il Corano dice che la fede deve entrare nel cuore (49:14). La circoncisione fa parte della via naturale (fitra) insegnata dal Profeta (ﷺ) (Bukhari 5889), ma non è ciò che fa di una persona un musulmano. Sul lasciare i libri, il Corano chiede di essere considerato con cura e messo alla prova prima che qualcuno lo lasci (4:82; 47:24).
Dove si arriva — L'Islam giudica dalla fede e dalle azioni, non da un segno o da un nome.
Guru Granth Sahib, Ang 360, 417-418 e 722-723 — Raga Asa e Raga Tilang, Guru Nanak
Gli inni di Guru Nanak sull'invasione di Babur lamentano le uccisioni e la rovina che portò. All'Ang 360 dice che Babur attaccò il Khorasan e terrorizzò l'Hindustan. All'Ang 417-418 descrive la rovina delle grandi casate e nomina insieme donne indù, donne musulmane, Bhatti e Rajput tra coloro che soffrirono. All'Ang 722-723 dice che Babur venne da Kabul come con un corteo nuziale del peccato, che la modestia e la rettitudine erano svanite, e che le donne musulmane leggevano il Kateb e invocavano Dio nella loro miseria.
Citato per
Guru Nanak piange la crudeltà di un esercito musulmano invasore, e il Granth lo registra.
La risposta
L'Islam non difende la crudeltà di un invasore. La sua legge scritta permette di combattere soltanto contro chi combatte, e vieta di trasgredire i limiti (2:190). Il Profeta (ﷺ) proibì l'uccisione di donne e bambini (Bukhari 3015; Muslim 1744). L'inno stesso del Guru nomina insieme donne indù e musulmane tra le vittime.
Dove si arriva — Il crimine di un sovrano è giudicato dalla legge che ha violato, e non giudica la legge.
Prospettive
Sikh: il Guru Granth Sahib mette il cuore sopra la forma esteriore
I sikh leggono il Guru Granth Sahib come insegnamento secondo cui Dio si incontra in un cuore sincero e in una vita buona. Non Lo cercano in una moschea, in un mese o in un viaggio. Guru Nanak, Guru Arjan e il Bhagat Kabir sono citati per questo.
Guru Nanak dice che un vero musulmano è chi è gentile con tutti. Trasforma in virtù la moschea, il tappeto da preghiera e le cinque preghiere.
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È ciò che dicono i versi. Il Corano chiede la stessa misura interiore e la mette accanto alla preghiera e alla carità in un solo versetto. Non scambia le forme con le virtù.
Guru Arjan dice di non osservare alcun digiuno, né il Ramadan né l'Hajj, e di non offrire il namaz. Serve l'unico Dio Senza Forma nel suo cuore.
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L'inno dice questo, e qui non viene attenuato. La risposta dell'Islam riguarda l'autorità: Dio stesso ha comandato la preghiera, il digiuno e l'Hajj. Se il Corano sia la Sua parola è una domanda da mettere alla prova.
L'inno dice che Dio giudica allo stesso modo indù e musulmani, e che chi parla non è nessuno dei due. Quindi l'etichetta conta meno del Signore.
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L'Islam concorda che Dio è il Sovrano del Giorno del Giudizio. Aggiunge che i messaggeri sono venuti perché nessuno avesse scuse davanti a Lui. Quindi la domanda è dove si trovi la Sua guida.
Kabir dice che Allah non è soltanto nella moschea, o a ovest. E dice che i musulmani mettono da parte undici mesi per uno.
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Neanche l'Islam chiude Dio in un luogo: ovunque ci si volga c'è la Sua presenza. Il Corano dice ai credenti di ricordarLo spesso, quindi il Ramadan non è l'unico tempo.
Kabir dice che la preghiera, la moschea e l'Hajj non valgono nulla quando il cuore contiene l'inganno.
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È vero, e il Corano lo dice per primo: guai agli adoratori che pregano per essere visti. L'avvertimento è contro l'ipocrisia, non contro la preghiera o il pellegrinaggio.
Kabir chiede perché il mullah salga sul minareto, quando il Signore non è sordo.
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La chiamata alla preghiera non serve a informare Dio. Convoca i credenti: il venerdì viene detto loro di accorrere al ricordo di Allah (﷾) quando viene proclamata (62:9).
Kabir dice che Dio lo fermò sulla strada per la Mecca e gli chiese chi gli avesse ordinato di andarci.
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Il Corano risponde che lo ha ordinato Allah (﷾), come dovere per chi può permettersi il viaggio. Un'altra traduzione, ‘Chi ti ha detto che sono soltanto lì?’, trova anch'essa risposta nel Corano: Dio non è soltanto lì.
Kabir chiede perché le persone uccidano i volatili se Dio è in ogni cosa. Mette in guardia chi uccide con la forza e lo chiama lecito: risponderà a Dio.
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L'Islam non insegna che Dio sia nelle Sue creature. Rende il bestiame cibo lecito e comanda che la macellazione sia fatta bene: una lama affilata, e all'animale risparmiata la sofferenza inutile.
Un inno di Kabir dice che un segno sul corpo non può fare un musulmano e dice al Qazi di lasciare i suoi libri. Finisce dicendo che i musulmani hanno fallito.
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L'Islam concorda che nessun segno fa un musulmano. Il primo pilastro è la dichiarazione di fede, e la fede deve entrare nel cuore. La circoncisione fa parte della via naturale (fitra) insegnata dal Profeta (ﷺ). Ma non è ciò che fa di una persona un musulmano. Quanto ai libri, il Corano chiede ai lettori di riflettervi con cura prima di lasciarlo.
Guru Nanak piange la crudeltà dell'esercito invasore di Babur. E i suoi inni nominano insieme donne indù e musulmane tra coloro che soffrirono.
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L'Islam non difende la crudeltà di un invasore. La sua legge vieta di uccidere donne e bambini e ogni trasgressione dei limiti. Il crimine di un sovrano è giudicato dalla legge che ha violato.
La prospettiva islamica
L'Islam concorda che l'adorazione senza un cuore sincero è vuota. Ritiene che Dio stesso abbia comandato la preghiera, il digiuno e l'Hajj, ciascuno con uno scopo interiore. Quindi la domanda tra il Guru Granth Sahib e il Corano è quale parola sia di Dio. Il Corano chiede di essere messo alla prova.
Il Corano unisce la fede, la carità e la preghiera in un solo versetto, e condanna la preghiera fatta per essere visti.
Il Profeta (ﷺ) insegnò che Allah (﷾) guarda i cuori e le azioni, quindi nessun atto esteriore sostituisce un cuore sincero.
Il Corano dice che la preghiera a tempi stabiliti, il digiuno e il pellegrinaggio sono comandati da Dio.
Nel Corano ogni atto ha uno scopo interiore. La preghiera trattiene una persona dal male. Il digiuno insegna il controllo di sé. E la provvista migliore per l'Hajj è la retta condotta.
Il Corano chiede che vi si rifletta con cura e che se ne cerchino le contraddizioni. Allo stesso modo Kabir invita i lettori a riflettere sui libri.