Risposta breve
Entrambe le preghiere lodano Dio prima di chiederGli qualcosa, ma Lo nominano in modo diverso. Al-Fatiha, il capitolo di apertura del Corano, loda Allah (﷾) come Signore dei Mondi. Non Lo chiama mai Padre. Nel Padre nostro, i discepoli chiedono direttamente a Dio di perdonarli. Subito dopo, Gesù dice che Dio perdona quelli che perdonano gli altri. Non nomina alcun'altra condizione e non dice nulla di una croce o di sangue. Il Corano insegna lo stesso legame, e l'Islam dice che Allah (﷾) perdona quelli che si volgono a Lui. In molte Bibbie il Padre nostro finisce anche con “tuo è il regno, e la potenza, e la gloria”. Quelle parole mancano nelle più antiche copie greche di Matteo, e la versione di Luca della preghiera non le ha. I musulmani recitano al-Fatiha in ogni preghiera, come insegnò il Profeta (ﷺ).
Spiegazione completa
La preghiera che Gesù insegnò
Matteo e Luca riportano entrambi la preghiera che Gesù insegnò ai suoi discepoli. I cristiani la dicono ogni giorno e in chiesa. In Matteo si apre chiamando Dio ‘Padre nostro’. Nella King James Version (l'antica Bibbia inglese del 1611), si chiude con la lode del regno, della potenza e della gloria di Dio. La forma più breve di Luca non ha questa chiusura.
“Voi adunque orate in questa maniera: Padre NOSTRO che sei ne' cieli, sia santificato il tuo nome. Il tuo regno venga. La tua volontà sia fatta in terra come in cielo. Dacci oggi il nostro pane cotidiano. E rimettici i nostri debiti, come noi ancora li rimettiamo a' nostri debitori. E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno; perciocchè tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, in sempiterno. Amen.”
“Ed egli disse loro: Quando orerete, dite: Padre NOSTRO, che sei ne' cieli, sia santificato il tuo nome, il tuo regno venga, la tua volontà sia fatta in terra, come in cielo. Dacci di giorno in giorno il nostro pane cotidiano. E rimettici i nostri peccati; perciocchè ancor noi rimettiamo i debiti ad ogni nostro debitore; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.”
Il capitolo di apertura del Corano
Al-Fatiha (L'Apertura) è lunga sette versetti. Loda Allah (﷾) come Signore e Sostenitore dei Mondi. Dichiara che Lui solo è adorato e invocato in aiuto. Gli chiede di guidare sulla retta via. Il Profeta (ﷺ) insegnò che nessuna preghiera è valida senza di essa, quindi i musulmani la recitano molte volte ogni giorno.
“Nel Nome di Allāh, il Compassionevole, il Misericordioso La lode sia ad Allāh, Dio dei Mondi, il Compassionevole, il Misericordioso, il Sovrano del Giorno del Giudizio: ’Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto! Guidaci alla retta via, la via di quelli a cui hai concesso la Tua grazia, non di quelli che sono nella tua ira, né di quelli che sono in perdizione.”
Ubada ibn al-Samit riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che una preghiera in cui non si recita al-Fatiha non è valida.
Come ciascuna preghiera nomina Dio
Entrambe le preghiere lodano Dio prima di chiederGli qualcosa. Il Padre nostro dice “sia santificato il tuo nome”. Al-Fatiha dice “La lode sia ad Allāh”. Entrambe si sottomettono anche: “La tua volontà sia fatta” e “Te adoriamo”. La differenza sta nel modo in cui Dio è nominato. Il Padre nostro dice ‘Padre’. Al-Fatiha dice Dio dei Mondi, il Compassionevole, il Misericordioso e Sovrano del Giorno del Giudizio. Non dice mai Padre. I musulmani si aspettano che i profeti mandati dall'unico Dio insegnino la preghiera con lo stesso spirito.
“Voi adunque orate in questa maniera: Padre NOSTRO che sei ne' cieli, sia santificato il tuo nome. Il tuo regno venga. La tua volontà sia fatta in terra come in cielo. Dacci oggi il nostro pane cotidiano. E rimettici i nostri debiti, come noi ancora li rimettiamo a' nostri debitori. E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno; perciocchè tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, in sempiterno. Amen.”
“Nel Nome di Allāh, il Compassionevole, il Misericordioso La lode sia ad Allāh, Dio dei Mondi, il Compassionevole, il Misericordioso, il Sovrano del Giorno del Giudizio: ’Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto! Guidaci alla retta via, la via di quelli a cui hai concesso la Tua grazia, non di quelli che sono nella tua ira, né di quelli che sono in perdizione.”
Il perdono senza un sacrificio
I discepoli chiedono a Dio stesso di perdonarli. Gesù spiega subito da che cosa dipende quel perdono: dal perdonare gli altri. Non c'è parola di sangue, di una croce o di un sacrificio che debba prima essere pagato. Il Corano insegna lo stesso legame tra perdonare gli altri ed essere perdonati da Allah (﷾).
“Perciocchè, se voi rimettete agli uomini i lor falli, il vostro Padre celeste rimetterà ancora a voi i vostri. Ma se voi non rimettete agli uomini i lor falli, il Padre vostro altresì non vi rimetterà i vostri.”
“Non giurino i ricchi e benestanti tra di voi di non aiutare più i parenti e i poveri e gli esuli per la causa di Allāh, ma perdonino e abbiano pietà! Ma come, non desiderate che Allāh vi perdoni? E Allāh è Perdonatore, Misericordioso.”
Il Padre Nostro e al-Fatiha: che cosa mostra il confronto
- Entrambe le preghiere lodano Dio prima di chiederGli qualcosa, ma Lo nominano in modo diverso.
- Al-Fatiha chiama Dio Signore dei mondi, il Compassionevole, il Misericordioso. Non Lo chiama mai Padre.
- Gesù disse che Dio perdona chi perdona gli altri e non nominò croce né sangue. Il Corano insegna lo stesso legame.
Una chiusura che le copie più antiche non hanno
Le parole “tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, in sempiterno. Amen” si trovano in Matteo 6:13 nella King James Version. Non sono nei più antichi manoscritti greci. Traduzioni moderne come la NIV (New International Version) le lasciano fuori dal testo. Nemmeno la versione di Luca ha questa chiusura. Quindi le copie più antiche mostrano una preghiera più breve di quella stampata dalla King James Version.
“E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno; perciocchè tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, in sempiterno. Amen.”
Su Matteo 6:13, nota che le parole finali ‘perché tuo è il regno, la potenza e la gloria’ mancano nei manoscritti antichi e importanti (tra cui il Codice Sinaitico e il Codice Vaticano) e nei primi commentatori della preghiera, e che circolano in diverse forme. Conclude che furono aggiunte più tardi, probabilmente per l'uso nel culto della Chiesa, attingendo a Primo libro delle Cronache 29:11-13.
La New International Version lascia fuori dal testo principale sedici versetti presenti nella King James Version e li dà solo nelle note: Matteo 17:21, 18:11 e 23:14; Marco 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 e 15:28; Luca 17:36 e 23:17; Giovanni 5:4; Atti 8:37, 15:34, 24:7 e 28:29; e Romani 16:24. Stampa Marco 16:9-20 e Giovanni 7:53-8:11 con note che dicono che i manoscritti più antichi non li hanno. Chiude il Padre nostro a Matteo 6:13 senza ‘perché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen’, notando che solo alcuni manoscritti tardi lo aggiungono. A Colossesi 1:14 legge ‘redenzione, il perdono dei peccati’, senza ‘mediante il suo sangue’. Nell'Apocalisse mancano tredici parole o frasi presenti nella King James Version, a 1:8, 1:11 (due volte), 5:14, 11:1, 11:17, 14:12, 15:2, 16:5, 16:7, 16:14, 19:1 e 21:24.
La preghiera ha bisogno della croce?
Matteo 26:28 — capitolo 26, versetto 28
“Perciocchè quest'è il mio sangue, ch'è il sangue del nuovo patto, il quale è sparso per molti, in remission de' peccati.”
Citato per
All'Ultima Cena Gesù dice che il suo sangue è sparso in remissione dei peccati. I cristiani leggono il perdono chiesto nel Padre nostro attraverso questo versetto.
La risposta
Gesù insegnò la preghiera molto prima dell'Ultima Cena. Nelle parole immediatamente successive spiegò la sua richiesta di perdono: Dio perdona quelli che perdonano gli altri. Altrove dice di imparare che cosa significa “Io voglio misericordia, e non sacrifizio”. In Luca parla di un pubblicano che chiese semplicemente misericordia a Dio e tornò a casa giustificato. In questi passi il perdono viene da Dio a chi lo chiede, senza un sacrificio.
Dove si arriva — La spiegazione che Gesù stesso dà della preghiera, e la sua parabola in Luca, legano il perdono al chiederlo a Dio e al perdonare gli altri, non a un sacrificio.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
I cristiani ritengono che il Padre nostro sia la preghiera modello che Gesù diede ai suoi seguaci. Dicono che chiamare Dio ‘Padre’ esprime la vicinanza che Gesù ha aperto loro. Dicono anche che il perdono che chiedono si fonda sulla sua morte.
Gesù insegnò ai suoi discepoli a rivolgersi a Dio come ‘Padre nostro che sei nei cieli’.
Replica
Ammesso che Matteo e Luca riportino questa preghiera, in Matteo Gesù dice a tutti i suoi discepoli di dire ‘Padre nostro’, e Dio chiama l'intero popolo d'Israele “mio figliuolo, il mio primogenito”. Quindi la parola è condivisa da tutti quelli che pregano, e la Bibbia chiama figlio di Dio un intero popolo senza renderlo divino. Il Corano mostra la vicinanza di Dio senza di essa: “sono vicino”.
I cristiani ritengono che il perdono chiesto nella preghiera sia assicurato dal sangue di Gesù. Fu sparso, dicono, “in remission de' peccati”.
Replica
Ammesso che Matteo riporti queste parole all'Ultima Cena, Gesù insegnò la preghiera molto prima, e spiegò la sua richiesta di perdono nelle parole immediatamente successive: Dio perdona quelli che perdonano gli altri. Altrove dice di imparare che cosa significa “Io voglio misericordia, e non sacrifizio”. In Luca, un pubblicano chiese misericordia a Dio e tornò a casa giustificato.
La prospettiva islamica
Al-Fatiha è la preghiera che il Profeta (ﷺ) ha reso parte di ogni preghiera musulmana. Loda Dio prima di chiederGli la guida. Nomina Dio come Signore dei Mondi e mai come Padre. I musulmani la recitano in ogni preghiera da quando il Profeta (ﷺ) l'ha insegnata.
Al-Fatiha loda Allah (﷾), dichiara che Lui solo è adorato e Gli chiede la guida.
Il Profeta (ﷺ) insegnò che nessuna preghiera è valida senza al-Fatiha.
La King James Version chiude il Padre nostro con parole finali. Mancano nei più antichi manoscritti greci di Matteo e nella versione di Luca.
Gesù lega il perdono di Dio al perdonare gli altri, senza menzionare un sacrificio.
Il Corano lega l'essere perdonati da Allah (﷾) al perdonare gli altri.
L'Islam insegna che Allah (﷾) perdona quelli che si volgono a Lui, senza che sia richiesto sangue. Perfino dei sacrifici, il Corano dice che ad Allah (﷾) giunge la devozione, non il loro sangue.