Risposta breve
No. I musulmani pregano Allah (﷾) soltanto, e non chiedono nulla alla Ka'ba o alla Pietra. Umar, il secondo califfo, baciò la Pietra e disse che era solo una pietra che non poteva né nuocere né aiutare. La baciò solo perché aveva visto il Profeta (ﷺ) baciarla. La Ka'ba è la direzione della preghiera, non colui che si prega. Per sedici o diciassette mesi a Medina il Profeta (ﷺ) pregò verso Gerusalemme, finché Allah (﷾) non cambiò la direzione. Il Corano dice che ovunque ti giri, lì c'è la presenza di Allah (﷾). Dice alla gente della Mecca di adorare “il Dio di questa Casa”. Alcuni dicono che la Pietra sia un linga di Shiva, l'emblema a forma di colonna di Shiva. Il suo sostenitore più noto, P. N. Oak, basa questo sul rapporto di un ufficiale britannico del 1795. Nessuno dei due ha citato una scrittura che lo dica. La risposta dell'Islam è l'adorazione dell'unico Dio soltanto.
Spiegazione completa
La replica indù: anche voi avete una pietra sacra
Quando un musulmano mette in discussione l'adorazione delle immagini, molti indù rispondono con la Ka'ba. Swami Vivekananda parlò per l'induismo al Parlamento delle religioni di Chicago nel 1893. Espose la tesi nelle sue conferenze. Un indù, disse, sa che l'immagine non è Dio. La usa per tenere la mente su Colui a cui prega. I musulmani, disse, chiamano idolatria le immagini, eppure si figurano la Ka'ba e si volgono verso di essa quando pregano. In pellegrinaggio baciano la Pietra Nera. Disse che credono che i baci renderanno testimonianza per loro nel Giorno del Giudizio. Altri aggiungono che i pellegrini girano intorno alla Ka'ba come gli indù girano intorno a un tempio. Prima dell'Islam, dicono, gli arabi adoravano le pietre e vi giravano intorno, e l'Islam ha conservato questa.
“Fratelli miei, non possiamo pensare a qualcosa senza un'immagine mentale più di quanto possiamo vivere senza respirare. Per la legge di associazione l'immagine materiale richiama l'idea mentale e viceversa. Per questo l'indù usa un simbolo esterno quando adora. Vi dirà che lo aiuta a tenere la mente fissa sull'Essere a cui prega. Sa quanto voi che l'immagine non è Dio, non è onnipresente.”
“I maomettani pensano che quando pregano, se cercano di formarsi un'immagine mentale del Tempio con la Ka'ba, la pietra nera, al suo interno, e si volgono a ovest, va tutto bene, ma se ti formi l'immagine in forma di chiesa è idolatria. Questo è il difetto dell'adorazione delle immagini. Eppure tutte queste sembrano essere tappe necessarie.”
Sostiene che i riformatori che respingono tutti i simboli non riescono mai, perché la maggior parte delle persone ha bisogno di qualcosa di concreto, e le masse si limitano a scambiare un simbolo con un altro. Uno dei suoi esempi è il musulmano, che considera peccaminosa ogni immagine, forma e cerimonia degli altri ma non il proprio santuario, la Ka'ba. Ovunque preghi, dice Vivekananda, deve immaginarsi in piedi davanti a essa; in pellegrinaggio deve baciare la Pietra Nera; e i baci di milioni di pellegrini renderanno testimonianza per i fedeli nel Giorno del Giudizio.
Abu Raja al-Utaridi ricorda che prima dell'Islam la sua gente adorava le pietre. Quando trovavano una pietra migliore, gettavano via la prima e prendevano l'altra; quando non trovavano una pietra, ammucchiavano della terra, vi mungevano sopra una pecora e vi giravano intorno. Aggiunge che era un ragazzo che pascolava i cammelli della famiglia quando il Profeta (ﷺ) fu mandato. Queste sono parole di Abu Raja stesso sul tempo prima dell'Islam, non un detto del Profeta.
Che cosa disse Umar alla Pietra
Umar fu compagno del Profeta (ﷺ) e secondo califfo, il capo dei musulmani dopo Abu Bakr. Diede lui stesso la risposta. Baciò la Pietra Nera e le disse di sapere che era una pietra che non poteva né nuocere né giovare. Se non avesse visto il Profeta (ﷺ) baciarla, disse, non l'avrebbe baciata. Un altro testimone riferisce le stesse parole, con un giuramento per Allah (﷾). In un terzo racconto giura di sapere che è una pietra e dà la stessa ragione, senza le parole su nuocere e giovare. In un quarto, baciò la Pietra e si aggrappò a essa, dicendo di aver visto il Messaggero di Allah (ﷺ) mostrarle grande cura. In ognuno di questi racconti, la ragione che Umar dà è ciò che fece il Profeta (ﷺ). Lo studioso at-Tabari, citato da Ibn Hajar, spiegò perché Umar parlò così. La gente aveva lasciato solo da poco l'adorazione degli idoli. Umar non voleva che gli ignoranti pensassero che toccare la Pietra fosse la venerazione delle pietre praticata prima dell'Islam. Baciarla è seguire il Profeta (ﷺ), non chiedere qualcosa alla Pietra. E non è nemmeno obbligatorio. Il Profeta (ﷺ) girò una volta intorno alla Ka'ba sul suo cammello e indicò l'angolo della Pietra, dicendo Allahu Akbar, Allah (﷾) è il più Grande. Vivekananda dice che i musulmani credono che i baci dati alla Pietra renderanno testimonianza per loro nel Giorno del Giudizio. Anche così, un testimone non è un dio. Il Corano dice che le pelli di coloro che saranno portati al Fuoco testimonieranno contro di loro, rese parlanti dall'Allah (﷾) che fa parlare ogni cosa.
Abis ibn Rabi'a riferisce che Umar venne alla Pietra Nera e la baciò. Umar disse di sapere che era una pietra che non poteva né nuocere né giovare, e che se non avesse visto il Profeta (ﷺ) baciarla, non l'avrebbe baciata.
Abdullah ibn Sarjis riferisce di aver visto Umar baciare la Pietra e dire, giurando per Allah, che la baciava sapendo che era una pietra che non poteva né nuocere né giovare, e che se non avesse visto il Messaggero di Allah (ﷺ) baciarla, non l'avrebbe baciata.
Salim riferisce da suo padre, Abdullah ibn Umar, che Umar baciò la Pietra Nera e disse, giurando per Allah, di sapere che era una pietra, e che se non avesse visto il Messaggero di Allah (ﷺ) baciarla, non l'avrebbe baciata.
Suwaid ibn Ghafala riferisce di aver visto Umar baciare la Pietra Nera e aggrapparsi a essa, dicendo di aver visto il Messaggero di Allah (ﷺ) mostrarle grande cura. Il racconto seguente (1271b) dà le stesse parole, con il Profeta (ﷺ) chiamato Abu'l-Qasim, e non parla dell'aggrapparsi.
Sulle parole di Umar alla Pietra Nera, Ibn Hajar cita at-Tabari: Umar disse questo perché la gente aveva lasciato solo da poco l'adorazione degli idoli. Temeva che gli ignoranti pensassero che toccare la Pietra fosse la venerazione di certe pietre praticata dagli arabi prima dell'Islam. Voleva che la gente sapesse che la toccava per seguire il Profeta (ﷺ), non perché la Pietra giovi o nuoccia da sola, come i pagani credevano dei loro idoli. Il commento aggiunge che le parole di Umar confutano l'idea, sostenuta da alcuni ignoranti, che la Pietra Nera abbia una proprietà speciale sua.
Ibn Abbas riferisce che il Profeta (ﷺ) girò intorno alla Ka'ba in groppa a un cammello. Ogni volta che arrivava all'angolo della Pietra Nera, la indicava con qualcosa che teneva in mano e diceva Allahu Akbar (Allah è il più Grande).
“e quando l’avranno raggiunto, il loro udito, la loro vista e le loro pelli testimonieranno contro di loro su ciò che hanno fatto. E dissero alle loro pelli: ‘Perché testimoniate contro di noi?’ Dissero: ‘Ci ha fatto parlare Allāh, Colui che ha fatto parlare ogni cosa, e Lui vi creò la prima volta e a Lui ritornerete.”
Una direzione, non una divinità
Il Corano chiede ai musulmani di volgere il volto verso la Sacra Moschea della Mecca. Non chiede loro di figurarsela. In ogni preghiera dicono ad Allah (﷾) che adorano Lui solo e chiedono aiuto a Lui solo. Per sedici o diciassette mesi dopo l'arrivo a Medina, il Profeta (ﷺ) e i suoi seguaci pregarono verso Gerusalemme. Poi la direzione fu cambiata per rivelazione. Allah (﷾) disse di aver stabilito la direzione precedente solo per mettere alla prova chi avrebbe seguito il Messaggero (ﷺ). Una congregazione sentì la notizia nel mezzo di una preghiera e si girò dove si trovava. Viaggiando dalla Mecca a Medina, il Profeta (ﷺ) diceva le preghiere volontarie sul suo cammello, rivolto ovunque esso andasse. Ibn Umar, che lo riferì, disse che il versetto sulla presenza di Allah (﷾) ovunque ci si giri fu rivelato su questo. Un adoratore può girarsi da una direzione all'altra, ma non da Colui che adora. Ad Allah (﷾) appartengono l'oriente e l'occidente, e ovunque ci si giri, lì c'è la Sua presenza.
“Vediamo l’incertezza del tuo volto che guarda il cielo; Noi ti guideremo verso una meta che ti piacerà: gira il tuo volto verso la Sacra Moschea! (Al-Masjid Al-Ħaram المسجد الحرام) E ovunque sarete, voltate tutti il vostro volto verso di Esso. In verità quelli che hanno avuto il Libro sanno che è la verità dal loro Dio. E Allāh non ignora le loro azioni.”
“’Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto!”
Ubada ibn al-Samit riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che una preghiera in cui non si recita al-Fatiha non è valida.
Al-Bara ibn Azib riferisce che dopo l'arrivo a Medina il Profeta (ﷺ) pregò rivolto verso Gerusalemme per sedici o diciassette mesi, finché la direzione della preghiera non fu volta verso la Ka'ba.
Abdullah ibn Umar riferisce che mentre la gente a Quba pregava la preghiera dell'alba, qualcuno venne a dire loro che quella notte era stato rivelato del Corano al Profeta (ﷺ) e che gli era stato ordinato di rivolgersi alla Ka'ba. Erano rivolti verso al-Sham, verso Gerusalemme, e si girarono verso la Ka'ba.
“Diranno gli stolti tra la gente: ‘Perché hanno cambiato la precedente direzione della preghiera?’ Di’: ‘L’Oriente e l’Occidente sono di Allāh! Guida chi vuole alla retta via’.”
“E così abbiamo fatto di voi un popolo di mezzo, così che possiate essere testimoni davanti ai popoli, e il Profeta sarà testimone per voi. E non abbiamo stabilito la direzione di preghiera che hai seguito solo perché vogliamo distinguere chi segue il Profeta da chi si sarebbe tirato indietro – ed era così gravoso, tranne per quelli che Allāh ha messo sulla retta via – e Allāh non voleva farvi perdere la vostra fede: in verità Allāh è Benevolo e Misericordioso con gli uomini.”
Ibn Umar riferisce che viaggiando dalla Mecca a Medina il Profeta (ﷺ) pregava sul suo cammello rivolto in qualunque direzione esso andasse, e dice che il versetto “ovunque vi giriate, ci sarà il volto di Allāh” (2:115) fu rivelato su questo. Muslim lo colloca nel capitolo sulle preghiere volontarie su una cavalcatura in viaggio, in qualunque direzione essa vada.
“E ad Allāh appartengono l’Oriente e l’Occidente: ovunque vi giriate, ci sarà il volto di Allāh. In verità Allāh è Immenso, Sapiente.”
- Muhammad Sadiq Bey, verso il 1880
La preghiera verso una casa di Dio nella Bibbia
Rivolgersi a un luogo santo nella preghiera si trova anche nella Bibbia, e lì non significa adorare l'edificio. Salomone, il re d'Israele, dedicò il Tempio di Gerusalemme. Disse che il cielo stesso non può contenere Dio, tanto meno la casa che aveva costruito. Chiese a Dio di ascoltare dal cielo chi prega rivolto verso di essa. Daniele, un esule ebreo a Babilonia, pregava tre volte al giorno con le finestre aperte verso Gerusalemme. Gli ebrei e i cristiani non leggono questo come adorazione di un edificio.
“Ma pure veramente abiterà Iddio in su la terra? Ecco, i cieli, ed i cieli de' cieli non ti possono capire; quanto meno questa Casa la quale io ho edificata?”
“Esaudisci adunque la suplicazione del tuo servitore, e del tuo popolo Israele, quando ti faranno orazione, volgendosi verso questo luogo; ascoltali dal luogo della tua stanza ne' cieli; ed ascoltandoli, perdona loro.”
“Or Daniele, quando seppe che le lettere erano scritte, entrò in casa sua; e, lasciando le finestre della sua sala aperte verso Gerusalemme, a tre tempi del giorno si poneva inginocchioni, e faceva orazione, e rendeva grazie davanti al suo Dio; perciocchè così era uso di fare per addietro.”
| Chi | Verso chi si rivolgevano | Chi pregavano |
|---|---|---|
| I musulmani oggi | La Ka'ba alla Mecca | Soltanto Dio |
| I primi musulmani a Medina, per 16 o 17 mesi | Gerusalemme | Soltanto Dio |
| Salomone, alla dedicazione del Tempio | Il Tempio | Dio nel cielo |
| Daniele a Babilonia | Gerusalemme | Il suo Dio |
Il Signore della Casa, non la Casa
Alcuni replicano che il Corano stesso chiama la Ka'ba Casa di Allah (﷾), come un tempio indù è la casa della divinità che vi è installata. Ma il Corano dice alla gente della Mecca di adorare il Signore di questa Casa, che li nutre e li tiene al sicuro. Due versetti chiamano la Ka'ba la Mia Casa. Entrambi ordinano che sia tenuta pura per chi vi gira intorno, si inchina e si prosterna in preghiera. In uno di essi, il primo comando di Allah (﷾) ad Abramo è di non associarGli nulla. Il girare intorno alla Casa va con l'inchino e la prosternazione, e tutti sono per Allah (﷾). Il Corano dice che ogni luogo di adorazione appartiene ad Allah (﷾), quindi nessuno può essere invocato accanto a Lui. In un tempio indù il devoto gira intorno al santuario dove la divinità è installata nella sua immagine, la murti. La Ka'ba non ha alcuna immagine al suo interno e nessuna divinità vi è installata. Vivekananda disse che in India non c'è politeismo. Per dimostrarlo, disse che in ogni tempio gli adoratori attribuiscono alle immagini tutti gli attributi di Dio. L'Islam non dà alla Ka'ba e alla Pietra alcun attributo di Allah (﷾). Non offre loro preghiere, cibo o fiori, e non chiede loro nulla. Alcuni aggiungono che i musulmani coprono la Ka'ba con un drappo e la lavano, come gli indù vestono e bagnano la murti. Lo fanno, come si tiene pulita e onorata una casa di adorazione. La cura è per gli adoratori, come dicono entrambi i versetti, non un'offerta all'edificio.
“Che adorino il Dio di questa Casa, Colui che li ha sfamati in tempo di magra e li ha protetti dalla paura.”
“E quando abbiamo fatto della ‘Casa’ ﴿الْكَعْبَةِ﴾ il punto di riferimento e rifugio sicuro per gli uomini: ‘Prendete come luogo di preghiera il luogo di Ibrāhīm’. E abbiamo affidato ad Ibrāhīm e Ismā’īl di purificare la Mia Casa per quelli che vi girano intorno, quelli che vi si ritirano e quelli che si inchinano e si prosternano.”
“E quando indicammo ad Ibrāhīm il luogo della Casa ﴿مَكَانَ الْبَيْتِ﴾: ‘Non paragonarMi a nulla e purifica la Mia Casa ﴿الْبَيْتِ الْحَرَامِ﴾ per quelli che vi girano intorno, per quelli che si tengono in piedi, e per quelli che si inchinano e si prosternano’.”
“E in verità i masajid sono di Allāh: Non invocate nessuno all’infuori di Allāh.”
Ibn Abbas riferisce che quando il Profeta (ﷺ) arrivò alla Mecca non volle entrare nella Ka'ba mentre vi erano idoli, e ordinò di portarli fuori. Solo allora entrò e proclamò la grandezza di Allah in ogni direzione.
“Fin dall'inizio, posso dirvi che in India non c'è politeismo. In ogni tempio, se ci si ferma ad ascoltare, si troveranno gli adoratori attribuire alle immagini tutti gli attributi di Dio, compresa l'onnipresenza.”
L'affermazione che la Ka'ba fosse un tempio di Shiva
Alcuni vanno oltre. Dicono che la Ka'ba fosse un tempo un tempio di Shiva e la Pietra Nera un linga di Shiva. I musulmani che le girano intorno, dicono, girano ancora intorno a uno Shivling. Lo scrittore indiano P. N. Oak (1917-2007) espose questo in World Vedic Heritage (1984). Fondò un Istituto per la riscrittura della storia indiana. Scrisse che è ben noto che la Ka'ba è un antico tempio di Shiva. I pellegrini, scrisse, girano intorno allo Shivling sette volte alla maniera indù. Nel suo racconto, la Ka'ba era un complesso templare incentrato su Vishnu, in cui la Pietra era l'emblema di Shiva. Altri citano un verso del Bhavishya Purana, una scrittura indù di antichi racconti e profezie. In esso il re Bhoja loda Shiva come l'abitatore del deserto (marusthala-nivasin). Nella stessa lode chiama Shiva custodito dai mleccha, gli stranieri (mlecchair-guptaya). Il capitolo nomina anche un maestro straniero, Mahamada.
Sostiene che dall'inizio dei tempi tutto il mondo praticava la cultura vedica e parlava il sanscrito. Chiama la Pietra Nera uno Shivling, citando per questo un libro di memorie di viaggio britannico pubblicato per la prima volta nel 1850, e dice che i pellegrini le girano intorno sette volte alla maniera indù (p. 110). Dice che è ben noto che la Ka'ba è un antico tempio di Shiva (p. 171). Cita un distico da quello che chiama Harihareshwar Mahatmya, che legge come se ponesse l'impronta di Vishnu alla Mecca. Da questo e dai 360 idoli dei racconti musulmani deduce che la Ka'ba fosse un complesso templare di Vishnu le cui divinità comprendevano Shiva, e che i musulmani abbiano conservato l'emblema di Shiva, la Pietra (pp. 121-122, 669-670). Chiama Vishnu la divinità centrale e la Ka'ba un santuario di Vishnu (pp. 642, 648). Cita tre poesie arabe da un'antologia che chiama Sair-ul-Okul, compilata, dice, nel 1742 da una raccolta precedente fatta per Harun al-Rashid, e dice che un tempo erano appese su lastre d'oro dentro la Ka'ba. Nella sua traduzione una loda il re Vikramaditya, una l'adorazione di Mahadeva e il pellegrinaggio in India, e una i Veda (pp. 686-689, 693-697).
Il re Bhoja attraversa l'Indo con il suo esercito e sconfigge i popoli del Gandhara e del Kashmir (vv. 3-4). Intanto, dice il capitolo, appare con i suoi discepoli un maestro straniero (mleccha) chiamato Mahamada (v. 5). Il re bagna Mahadeva (Shiva), l'abitatore del deserto (marusthala-nivasin), con acqua del Gange e con i cinque prodotti della vacca. Lo loda come signore di Girija, distruttore del demone Tripura, e custodito, o nascosto, dai mleccha (mlecchair-guptaya) (vv. 6-8). Shiva gli dice di andare al santuario di Mahakaleshvara (il tempio di Shiva a Ujjain). La terra chiamata Vahika, dice, è stata corrotta dai mleccha e non ha il dharma ariano; Mahamada è venuto lì, e il re non deve andare in quella terra demoniaca (vv. 9-13). Il re torna a casa (v. 14). Mahamada dice poi al re che la sua gente sarà circoncisa, senza il ciuffo, barbuta e chiamerà ad alta voce (v. 25). Il capitolo non nomina la Mecca, la Ka'ba né una pietra. Un capitolo successivo della stessa parte (3.4.22.72-78) racconta di mercanti di un'isola occidentale, della fede del Figlio di Dio (ishaputra), il cui re regnava dalla città di Kalikata (Calcutta), con la sua regina Vikatavati nell'isola occidentale.
Le fonti dietro l'affermazione su Shiva
Per la Pietra Nera, Oak cita un libro di memorie di viaggio britannico del 1850. La sua frase ripete, quasi parola per parola, un rapporto stampato nel 1795 da Francis Wilford, un ufficiale britannico in India. Gli indù, scrisse Wilford, insistevano che la Pietra fosse il linga di Mahadeva. Aggiungevano che quando Muhammad (ﷺ) ricostruì la Ka'ba, ‘come affermano che sia avvenuto’, fu messa nel muro per disprezzo. I racconti autentici dicono altro. I Quraysh ricostruirono la Ka'ba durante la sua vita, ed egli aiutò a portare le pietre. Dopo l'Islam scelse di non ricostruirla, perché la sua gente era nuova all'Islam. Wilford riferì anche che i bramini dell'India occidentale identificavano la Mecca con un luogo santo delle leggende dei Purana. Non citò alcun testo che chiami la Pietra un linga. Gli scrittori arabi e persiani da lui citati collegavano la Ka'ba e la sua Pietra a Saturno. Dieci anni dopo ammise che il suo pandit principale, il suo studioso indù, aveva falsificato per lui estratti dei Purana. Comprendevano due lunghe sezioni spacciate per parti dello Skanda Purana e del Brahmanda Purana. Nominò la leggenda di Semiramide del suo saggio del 1795 come una di quelle che il pandit aveva ‘sfigurato nel modo più vergognoso’. Scrisse anche che la storia delle due colombe del saggio, che aveva collegato alla Mecca, era sconosciuta agli studiosi dei Purana. Pensava ancora che gli indù dell'India occidentale rivendicassero la Pietra Nera ‘in modo abbastanza plausibile’ come loro. Ma le loro leggende, scrisse, pretendevano di fondarsi sui Purana, ‘anche se, forse, non vi si trovano espressamente’. Quindi perfino Wilford, che riteneva plausibile l'affermazione, non nominò alcuna scrittura a suo favore.
Le memorie di una donna britannica sui suoi anni in India. In un passo sul pellegrinaggio alla Mecca riporta, tra virgolette e senza nominare la fonte, l'affermazione che gli indù insistono che la Pietra Nera nel muro della Ka'ba sia una forma di Mahadeo (Shiva), messa lì da Muhammad (ﷺ) per disprezzo, e che i nuovi convertiti non vollero rinunciare ad adorarla.
Un saggio di un ufficiale britannico in India sulle leggende indù. Riferisce che i bramini dell'India occidentale insistevano che Mocsha-sthan, un luogo santo dove nelle leggende dei Purana Mahadeva era adorato come Mocsheswara, fosse la città della Mecca. Aggiunge che gli indù insistevano che la Pietra Nera nel muro della Ka'ba fosse il linga di Mahadeva (Shiva), messo lì per disprezzo quando, ‘come affermano che sia avvenuto’, Muhammad (ﷺ) ricostruì la Ka'ba, e che i nuovi convertiti non vollero rinunciare ad adorarla. Indica le leggende come tratte dallo Skanda Purana e dal Visva-sara-prakasa. Cita anche uno scrittore arabo e uno persiano che collegavano il tempio della Mecca e la Pietra a Saturno, e suggerisce che Saturno fosse Mahadeva. Aggiunge che gli autori arabi dicono che in tutta l'Arabia si adoravano pietre, specialmente alla Mecca, e conclude che la Pietra Nera era stata oggetto di adorazione idolatrica dai tempi più remoti.
Aisha riferisce che il Profeta (ﷺ) le disse che quando la sua gente, i Quraysh, costruì la Ka'ba, non arrivò alle fondamenta di Abramo. Lei chiese perché non la ripristinasse su quelle fondamenta. Disse che lo avrebbe fatto, se la sua gente non fosse uscita così di recente dalla miscredenza.
Jabir ibn Abdullah riferisce che quando fu costruita la Ka'ba, il Profeta (ﷺ) e al-Abbas andarono a portare le pietre. Al-Bukhari lo colloca nel capitolo sulla costruzione della Ka'ba.
Wilford ammette che il suo pandit principale lo ingannò. Per evitare di consultare i libri, il pandit compose leggende da ciò che ricordava dei Purana e da ciò che aveva raccolto parlando con Wilford. Alterò nomi nei manoscritti, e scrisse due lunghe sezioni, circa 12.000 versi, spacciate per parti dello Skanda Purana e del Brahmanda Purana (pp. 249-253). Molte delle leggende, dice Wilford, erano molto corrette tranne che nel nome del paese. Gli estratti gli sono ancora utili perché contengono sempre molta verità, anche se sarebbe pericoloso usare passi staccati per uno scopo particolare (pp. 251, 253). Nomina la leggenda di Semiramide, soggetto del suo saggio del 1795, come una di quelle che il pandit aveva ‘sfigurato nel modo più vergognoso’ (p. 256). Aggiunge che la storia delle due colombe in quel saggio è sconosciuta agli studiosi dei Purana. Suggerisce che le leggende sulle colombe nell'India occidentale possano essere state composte a partire dalle colombe che Muhammad (ﷺ) trovò nella Ka'ba, anche se pensava ancora che gli indù di lì avessero qualche ragione per rivendicare la Ka'ba come originariamente loro (p. 257). Più avanti dice che gli indù dell'India occidentale rivendicano la pietra nera della Ka'ba, i due piccioni e un'impronta su una pietra lì, ‘in modo abbastanza plausibile’, come propri. Le loro leggende, dice, pretendono di fondarsi sui Purana, ‘anche se, forse, non vi si trovano espressamente’ (pp. 304-305).
Gli altri testi citati per l'affermazione su Shiva
Il testo sanscrito che Oak cita per la Ka'ba è un distico da quello che chiama Harihareshwar Mahatmya. Pone una di tre impronte, che egli ritiene di Vishnu, a ‘Maka’. Non dice nulla di Shiva né di una pietra. Oak dedusse che la Pietra fosse l'emblema di Shiva da quel distico e dai 360 idoli dei racconti musulmani. Cita anche tre poesie arabe da un'antologia che dice compilata nel 1742. Lodano il re Vikramaditya, l'adorazione di Mahadeva e i Veda. Anche nella sua traduzione, nessuna chiama la Ka'ba un tempio di Shiva. Dice che un tempo erano appese su lastre d'oro dentro la Ka'ba. Eppure nella sua traduzione la poesia a Mahadeva anela a un pellegrinaggio in India. Il verso del Bhavishya non nomina la Mecca, la Ka'ba né una pietra. In esso il re Bhoja ha attraversato l'Indo e sconfitto i popoli del Gandhara e del Kashmir. Shiva dice poi che gli stranieri hanno corrotto la terra chiamata Vahika, e dice al re di non andarci. Lo manda invece al suo santuario di Mahakaleshvara a Ujjain, e il re torna a casa. Nello stesso capitolo il maestro straniero, Mahamada, dice che la sua gente sarà circoncisa e barbuta, e chiamerà ad alta voce. Le sue stesse parole pongono il santuario di Shiva a Ujjain in India, e non nominano la Mecca né una pietra.
Sostiene che dall'inizio dei tempi tutto il mondo praticava la cultura vedica e parlava il sanscrito. Chiama la Pietra Nera uno Shivling, citando per questo un libro di memorie di viaggio britannico pubblicato per la prima volta nel 1850, e dice che i pellegrini le girano intorno sette volte alla maniera indù (p. 110). Dice che è ben noto che la Ka'ba è un antico tempio di Shiva (p. 171). Cita un distico da quello che chiama Harihareshwar Mahatmya, che legge come se ponesse l'impronta di Vishnu alla Mecca. Da questo e dai 360 idoli dei racconti musulmani deduce che la Ka'ba fosse un complesso templare di Vishnu le cui divinità comprendevano Shiva, e che i musulmani abbiano conservato l'emblema di Shiva, la Pietra (pp. 121-122, 669-670). Chiama Vishnu la divinità centrale e la Ka'ba un santuario di Vishnu (pp. 642, 648). Cita tre poesie arabe da un'antologia che chiama Sair-ul-Okul, compilata, dice, nel 1742 da una raccolta precedente fatta per Harun al-Rashid, e dice che un tempo erano appese su lastre d'oro dentro la Ka'ba. Nella sua traduzione una loda il re Vikramaditya, una l'adorazione di Mahadeva e il pellegrinaggio in India, e una i Veda (pp. 686-689, 693-697).
Il re Bhoja attraversa l'Indo con il suo esercito e sconfigge i popoli del Gandhara e del Kashmir (vv. 3-4). Intanto, dice il capitolo, appare con i suoi discepoli un maestro straniero (mleccha) chiamato Mahamada (v. 5). Il re bagna Mahadeva (Shiva), l'abitatore del deserto (marusthala-nivasin), con acqua del Gange e con i cinque prodotti della vacca. Lo loda come signore di Girija, distruttore del demone Tripura, e custodito, o nascosto, dai mleccha (mlecchair-guptaya) (vv. 6-8). Shiva gli dice di andare al santuario di Mahakaleshvara (il tempio di Shiva a Ujjain). La terra chiamata Vahika, dice, è stata corrotta dai mleccha e non ha il dharma ariano; Mahamada è venuto lì, e il re non deve andare in quella terra demoniaca (vv. 9-13). Il re torna a casa (v. 14). Mahamada dice poi al re che la sua gente sarà circoncisa, senza il ciuffo, barbuta e chiamerà ad alta voce (v. 25). Il capitolo non nomina la Mecca, la Ka'ba né una pietra. Un capitolo successivo della stessa parte (3.4.22.72-78) racconta di mercanti di un'isola occidentale, della fede del Figlio di Dio (ishaputra), il cui re regnava dalla città di Kalikata (Calcutta), con la sua regina Vikatavati nell'isola occidentale.
Gli idoli della Mecca, e che fine fecero
Il Corano dice che Abramo e Ismaele innalzarono le fondamenta della Casa, chiedendo ad Allah (﷾) di accettare la loro opera. Al tempo del Profeta (ﷺ) i meccani avevano posto idoli intorno a essa e al suo interno. Il Corano nomina le dee che servivano: al-Lat, al-Uzza e Manat. Il loro idolo principale era Hubal. Anche alcuni arabi adoravano le pietre. Abu Raja al-Utaridi era un ragazzo quando il Profeta (ﷺ) fu mandato. Ricordava che la sua gente adorava una pietra e la gettava via quando ne trovava una migliore. Il Corano chiama la dedicazione delle pietre una nefandezza, opera di Satana. I suoi versetti sul pellegrinaggio dicono ai pellegrini di evitare gli idoli e di non dare mai partner ad Allah (﷾). Quando il Profeta (ﷺ) entrò alla Mecca, intorno alla Ka'ba c'erano 360 idoli. Li colpì con un bastone, dicendo che la verità era giunta e che la falsità non sarebbe tornata. Non volle entrare finché gli idoli che vi erano dentro non furono portati fuori, tra cui immagini di Abramo e di Ismaele. Poi entrò e proclamò la grandezza di Allah (﷾) in ogni direzione. La Casa fu restituita all'adorazione dell'unico Dio, per la quale, dice il Corano, Abramo e Ismaele l'avevano innalzata.
“E quando Ibrāhīm fondò con Ismā’īl le basi della Casa e disse: ‘Nostro Dio, accettala da parte nostra; in verità Tu sei l’Ascoltatore, il Sapiente!”
“Ma voi avete forse visto Al-Lāta e Al-’Uzza e Manat, il terzo tra loro,”
Afferma che nell'antica Arabia meridionale ogni popolo adorava il proprio dio lunare: Wadd tra i minei, 'Amm tra i qatabaniti, Sin nell'Hadramawt e Almaqah (Ilumquh) tra i sabei. Chiama Hubal la divinità più importante della Mecca e lo descrive nella leggenda come un dio della pioggia e un dio guerriero.
Abu Raja al-Utaridi ricorda che prima dell'Islam la sua gente adorava le pietre. Quando trovavano una pietra migliore, gettavano via la prima e prendevano l'altra; quando non trovavano una pietra, ammucchiavano della terra, vi mungevano sopra una pecora e vi giravano intorno. Aggiunge che era un ragazzo che pascolava i cammelli della famiglia quando il Profeta (ﷺ) fu mandato. Queste sono parole di Abu Raja stesso sul tempo prima dell'Islam, non un detto del Profeta.
“O credenti, in verità il vino, l’azzardo, gli idoli e le bacchette oracolari sono le nefandezze create da Satana: evitatele affinché abbiate successo!”
“In verità, chi osserva i precetti di Allāh, ciò sarà meglio per lui presso il suo Dio. Vi è stato permesso il bestiame, tranne ciò che vi è stato indicato. Evitate la sporcizia degli idoli e allontanatevi dal dire il falso, con sincera fede in Allāh e senza assimilarGli nessuno. E chi paragona altri ad Allāh, in verità è come se precipitasse dal cielo e fosse afferrato dagli uccelli, o come se il vento lo buttasse giù in un profondo burrone.”
Abdullah (ibn Mas'ud) riferisce che quando il Profeta (ﷺ) entrò alla Mecca il giorno della conquista, intorno alla Ka'ba c'erano 360 idoli. Li colpì con un bastone che aveva in mano, dicendo che la verità era giunta e che la falsità non sarebbe ricominciata né tornata.
Ibn Abbas riferisce che quando il Profeta (ﷺ) venne alla Mecca non volle entrare nella Ka'ba mentre vi erano idoli, e ordinò di portarli fuori. Tra le cose rimosse c'erano immagini di Abramo e di Ismaele.
Ibn Abbas riferisce che quando il Profeta (ﷺ) arrivò alla Mecca non volle entrare nella Ka'ba mentre vi erano idoli, e ordinò di portarli fuori. Solo allora entrò e proclamò la grandezza di Allah in ogni direzione.
Replica per replica
Swami Vivekananda, Addresses on Bhakti-Yoga, The Chief Symbols
“I maomettani pensano che quando pregano, se cercano di formarsi un'immagine mentale del Tempio con la Ka'ba, la pietra nera, al suo interno, e si volgono a ovest, va tutto bene, ma se ti formi l'immagine in forma di chiesa è idolatria. Questo è il difetto dell'adorazione delle immagini. Eppure tutte queste sembrano essere tappe necessarie.”
Citato per
I musulmani si volgono verso la Ka'ba cinque volte al giorno e se la figurano mentre pregano. Questa è adorazione delle immagini, con un edificio al posto di una statua.
La risposta
Il Corano chiede ai musulmani di volgere il volto verso la Sacra Moschea. Non chiede loro di figurarsela, e in ogni preghiera dicono ad Allah (﷾): “Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto”. La direzione stessa fu stabilita per comando. Per sedici o diciassette mesi a Medina il Profeta (ﷺ) pregò verso Gerusalemme. Allah (﷾) dice di aver stabilito quella direzione precedente solo per mettere alla prova chi avrebbe seguito il Messaggero (ﷺ). Quando il cambiamento fu annunciato, una congregazione si girò nel mezzo della sua preghiera. Anche Daniele pregava verso Gerusalemme, e gli ebrei e i cristiani non dicono che adorasse un edificio. Viaggiando dalla Mecca a Medina, il Profeta (ﷺ) diceva le preghiere volontarie sul suo cammello, rivolto ovunque esso andasse. Ibn Umar, che lo riferì, disse che il versetto “ovunque vi giriate, ci sarà il volto di Allāh” fu rivelato su questo. Un musulmano si volge verso la Ka'ba perché Allah (﷾) lo ha detto, e prega Allah (﷾). Ovunque si giri, lì c'è la presenza di Allah (﷾).
Dove si arriva — Volgersi verso la Ka'ba è obbedienza sulla direzione. La preghiera stessa è adorazione di Allah (﷾) soltanto.
Swami Vivekananda, Paper on Hinduism, Parlamento mondiale delle religioni, Chicago, 19 settembre 1893
“Fratelli miei, non possiamo pensare a qualcosa senza un'immagine mentale più di quanto possiamo vivere senza respirare. Per la legge di associazione l'immagine materiale richiama l'idea mentale e viceversa. Per questo l'indù usa un simbolo esterno quando adora. Vi dirà che lo aiuta a tenere la mente fissa sull'Essere a cui prega. Sa quanto voi che l'immagine non è Dio, non è onnipresente.”
Citato per
Anche un indù sa che l'immagine non è Dio. La usa per tenere la mente su Dio, proprio come Umar sapeva che la Pietra era solo una pietra. Quindi le due pratiche sono uguali.
La risposta
La differenza non è in ciò che l'adoratore sa ma in ciò che fa davanti all'oggetto. Vivekananda disse che in India non c'è politeismo. Per dimostrarlo, disse che in ogni tempio gli adoratori attribuiscono alle immagini tutti gli attributi di Dio, perfino l'onnipresenza. L'Islam non dà alla Ka'ba e alla Pietra Nera alcun attributo di Allah (﷾). Non offre loro preghiere, cibo o fiori, e non chiede loro nulla, perché i luoghi di adorazione sono per Allah (﷾) soltanto. Umar disse alla Pietra che non poteva né nuocere né giovare, e che la baciava solo perché lo aveva fatto il Profeta (ﷺ). Al suo angolo il Profeta (ﷺ) disse Allahu Akbar, Allah (﷾) è il più Grande.
Dove si arriva — Un'immagine a cui ci si rivolge con gli attributi di Dio riceve adorazione. Una pietra a cui si dice che non può né nuocere né giovare no.
Vivekananda, Bhakti or Devotion
Sostiene che i riformatori che respingono tutti i simboli non riescono mai, perché la maggior parte delle persone ha bisogno di qualcosa di concreto, e le masse si limitano a scambiare un simbolo con un altro. Uno dei suoi esempi è il musulmano, che considera peccaminosa ogni immagine, forma e cerimonia degli altri ma non il proprio santuario, la Ka'ba. Ovunque preghi, dice Vivekananda, deve immaginarsi in piedi davanti a essa; in pellegrinaggio deve baciare la Pietra Nera; e i baci di milioni di pellegrini renderanno testimonianza per i fedeli nel Giorno del Giudizio.
Citato per
I musulmani girano intorno alla Ka'ba e baciano la Pietra Nera, come gli indù girano intorno a un tempio e toccano la murti. Vivekananda aggiunge che credono che i baci renderanno testimonianza per loro nel Giorno del Giudizio. Alcuni musulmani dicono anche che la Pietra è scesa dal Paradiso. Questo dà alla Pietra un potere suo.
La risposta
Gli atti esteriori si somigliano, quindi la domanda è chi li riceve. In un tempio il devoto gira intorno al santuario dove la divinità è installata nella sua immagine. Lì la divinità riceve le offerte e le preghiere. La Ka'ba non ha alcuna immagine al suo interno e nessuna divinità vi è installata. Il Profeta (ﷺ) ne fece portare fuori gli idoli, e quando entrò proclamò la grandezza di Allah (﷾) in ogni direzione. All'angolo della Pietra disse Allahu Akbar, Allah (﷾) è il più Grande. Una volta si limitò a indicarla dal suo cammello, quindi baciarla non è nemmeno obbligatorio. Umar la baciò solo perché lo aveva fatto il Profeta (ﷺ), e le disse che non poteva né nuocere né giovare. Alcuni racconti dicono davvero che la Pietra è scesa dal Paradiso. Anche così, è una pietra creata, e le parole di Umar restano. Quanto al rendere testimonianza, un testimone non è un dio. Il Corano dice che in quel Giorno le pelli di coloro che saranno portati al Fuoco testimonieranno contro di loro. Allah (﷾) dà loro la parola, “Colui che ha fatto parlare ogni cosa”. Le cose che testimoniano con il permesso di Allah (﷾) sono i Suoi testimoni, non i Suoi partner.
Dove si arriva — Il pellegrino gira intorno a una casa senza immagine e senza divinità, e le sue parole lì sono rivolte ad Allah (﷾). Baciare la Pietra segue il Profeta (ﷺ) e non è un dovere, e un testimone che parla con il permesso di Allah (﷾) non è un dio.
Sahih al-Bukhari 4376 — Kitab al-Maghazi (Le spedizioni militari), hadith 4376
Abu Raja al-Utaridi ricorda che prima dell'Islam la sua gente adorava le pietre. Quando trovavano una pietra migliore, gettavano via la prima e prendevano l'altra; quando non trovavano una pietra, ammucchiavano della terra, vi mungevano sopra una pecora e vi giravano intorno. Aggiunge che era un ragazzo che pascolava i cammelli della famiglia quando il Profeta (ﷺ) fu mandato. Queste sono parole di Abu Raja stesso sul tempo prima dell'Islam, non un detto del Profeta.
Citato per
Prima dell'Islam gli arabi adoravano le pietre e vi giravano intorno, come riporta un racconto in al-Bukhari stesso. La Pietra Nera era una delle loro pietre sacre, e l'Islam l'ha conservata, insieme al girare intorno. L'antica adorazione delle pietre continua sotto un nuovo nome.
La risposta
Il racconto è il ricordo di Abu Raja al-Utaridi, che era un ragazzo quando il Profeta (ﷺ) fu mandato. La sua gente, dice, adorava una pietra e la gettava via quando ne trovava una migliore. L'Islam vi pose fine. Il Corano chiama la dedicazione delle pietre una nefandezza, opera di Satana, e dice ai pellegrini di evitare gli idoli e di non dare mai partner ad Allah (﷾). Gli studiosi musulmani hanno affrontato questa domanda molto tempo fa. At-Tabari, citato da Ibn Hajar, spiega perché Umar parlò alla Pietra come fece: la gente aveva lasciato solo da poco l'adorazione degli idoli. Umar non voleva che gli ignoranti pensassero che toccarla fosse l'antica venerazione delle pietre. La toccava per seguire il Profeta (ﷺ), non perché potesse nuocere o giovare da sola, come i pagani credevano dei loro idoli. Il girare intorno appartiene alla Casa, non alla Pietra. Il Corano dice che Abramo e Ismaele innalzarono la Casa. Dice ad Abramo di tenerla pura per chi vi gira intorno e vi prega. Il Profeta (ﷺ) tolse gli idoli che erano stati posti intorno a essa e al suo interno.
Dove si arriva — L'Islam pose fine all'adorazione delle pietre. Conservò la Casa di Abramo per l'adorazione di Allah (﷾) soltanto. Conservò la Pietra solo come l'angolo che il Profeta (ﷺ) toccò, una pietra che non può né nuocere né giovare.
Corano 22:26 — Sura Al-Hajj, versetto 26
“E quando indicammo ad Ibrāhīm il luogo della Casa ﴿مَكَانَ الْبَيْتِ﴾: ‘Non paragonarMi a nulla e purifica la Mia Casa ﴿الْبَيْتِ الْحَرَامِ﴾ per quelli che vi girano intorno, per quelli che si tengono in piedi, e per quelli che si inchinano e si prosternano’.”
Citato per
Il Corano stesso chiama la Ka'ba Casa di Dio. Quindi i musulmani credono che Dio viva lì, come gli indù credono che Dio sia presente in un'immagine consacrata. La coprono perfino con un drappo e la lavano, come gli indù vestono e bagnano la murti.
La risposta
Due versetti chiamano la Ka'ba la Mia Casa. Entrambi dicono che deve essere tenuta pura per chi vi gira intorno, si inchina e si prosterna in preghiera. Dove Allah (﷾) la chiama la Mia Casa nella sura Al-Hajj, il Suo primo comando ad Abramo è: “Non paragonarMi a nulla”. Il Corano dice che ogni luogo di adorazione appartiene ad Allah (﷾), quindi nessuno può essere invocato accanto a Lui. Una casa di Dio è una casa costruita per la Sua adorazione. Salomone disse lo stesso del suo Tempio: i cieli dei cieli non possono contenere Dio, “quanto meno questa Casa la quale io ho edificata?” I musulmani coprono sì la Ka'ba e la lavano, come si tiene pulita e onorata una casa di adorazione. La cura è per gli adoratori, come dicono entrambi i versetti, non un'offerta all'edificio. Quando il Profeta (ﷺ) entrò nella Ka'ba, dopo che i suoi idoli erano stati portati fuori, proclamò la grandezza di Allah (﷾) in ogni direzione.
Dove si arriva — Nella sura Al-Hajj il Corano chiama la Ka'ba Casa di Allah (﷾) nello stesso versetto che proibisce di associarGli qualsiasi cosa. È una casa per la Sua adorazione, non la Sua dimora.
P. N. Oak, World Vedic Heritage (1984)
Sostiene che dall'inizio dei tempi tutto il mondo praticava la cultura vedica e parlava il sanscrito. Chiama la Pietra Nera uno Shivling, citando per questo un libro di memorie di viaggio britannico pubblicato per la prima volta nel 1850, e dice che i pellegrini le girano intorno sette volte alla maniera indù (p. 110). Dice che è ben noto che la Ka'ba è un antico tempio di Shiva (p. 171). Cita un distico da quello che chiama Harihareshwar Mahatmya, che legge come se ponesse l'impronta di Vishnu alla Mecca. Da questo e dai 360 idoli dei racconti musulmani deduce che la Ka'ba fosse un complesso templare di Vishnu le cui divinità comprendevano Shiva, e che i musulmani abbiano conservato l'emblema di Shiva, la Pietra (pp. 121-122, 669-670). Chiama Vishnu la divinità centrale e la Ka'ba un santuario di Vishnu (pp. 642, 648). Cita tre poesie arabe da un'antologia che chiama Sair-ul-Okul, compilata, dice, nel 1742 da una raccolta precedente fatta per Harun al-Rashid, e dice che un tempo erano appese su lastre d'oro dentro la Ka'ba. Nella sua traduzione una loda il re Vikramaditya, una l'adorazione di Mahadeva e il pellegrinaggio in India, e una i Veda (pp. 686-689, 693-697).
Citato per
La Ka'ba era un antico tempio di Shiva, e la Pietra Nera è un linga di Shiva. I musulmani le girano ancora intorno sette volte, come gli indù girano intorno a uno Shivling. Un verso del Bhavishya Purana loda perfino Shiva come l'abitatore del deserto, custodito dagli stranieri.
La risposta
Seguita a ritroso attraverso le fonti stesse di P. N. Oak, l'affermazione che la Pietra Nera sia un linga di Shiva non risale oltre il 1795. Per la Pietra, Oak cita un libro di memorie di viaggio britannico del 1850. Ripete quasi parola per parola un rapporto stampato nel 1795 da Francis Wilford, un ufficiale britannico in India. Gli indù, scrisse Wilford, insistevano che la Pietra fosse il linga di Mahadeva; non citò alcun testo che lo dica. Dieci anni dopo ammise che il suo pandit principale aveva falsificato per lui passi dei Purana. Nominò la leggenda di Semiramide del suo saggio del 1795 come una di quelle che il pandit aveva ‘sfigurato nel modo più vergognoso’. Riteneva ancora plausibile l'affermazione, ma scrisse che le leggende degli indù sulla Pietra ‘forse, non vi si trovano espressamente’ nei Purana. Il distico sanscrito che Oak cita pone un'impronta, che egli ritiene di Vishnu, a ‘Maka’. Non dice nulla di Shiva né di una pietra. Nessuna delle tre poesie arabe che cita chiama la Ka'ba un tempio di Shiva, nemmeno nella sua traduzione. Il verso del Bhavishya non nomina la Mecca, la Ka'ba né una pietra. In quel capitolo Shiva dice al re di non andare nella terra che gli stranieri hanno corrotto. Il maestro straniero del capitolo, Mahamada, dice che la sua gente sarà circoncisa e barbuta. Eppure esso manda il re al santuario di Shiva a Ujjain in India. Il Corano, recitato alla Mecca, nomina le dee che i meccani servivano: al-Lat, al-Uzza e Manat. Il loro idolo principale era Hubal. Qualunque cosa ci fosse prima, il Profeta (ﷺ) colpì con un bastone gli idoli intorno alla Ka'ba, dichiarando che la verità era giunta. Fece portare fuori quelli che vi erano dentro, e i musulmani vi pregano Allah (﷾) soltanto.
Dove si arriva — La traccia di Oak per l'affermazione su Shiva non risale oltre un rapporto del 1795. Il Corano nomina le dee della Mecca pagana, e il Profeta (ﷺ) pose fine all'adorazione degli idoli lì.
Prospettive
Vivekananda: ogni religione ha i suoi simboli
Swami Vivekananda riteneva che nessuno possa pensare senza un'immagine mentale, quindi ogni religione usa simboli. L'indù, disse, sa che l'immagine non è Dio e la usa per tenere la mente fissa su Dio. Contava la Ka'ba e la Pietra Nera come simboli del musulmano dello stesso tipo.
Un indù usa un'immagine per tenere la mente fissa su Dio, e sa che l'immagine non è Dio.
Replica
Molti indù dicono davvero questo, ma la differenza è ciò che si fa davanti all'oggetto. Vivekananda dice che gli adoratori nei templi attribuiscono alle immagini tutti gli attributi di Dio. L'Islam non ne dà nessuno alla Ka'ba e alla Pietra, e Umar disse alla Pietra che non poteva né nuocere né giovare.
I musulmani, che chiamano idolatria le immagini, si figurano la Ka'ba e si volgono verso di essa quando pregano.
Replica
Il Corano chiede ai musulmani di volgersi verso la Sacra Moschea, non di figurarsela. La direzione fu stabilita per comando, perché prima pregavano verso Gerusalemme, e nella preghiera dicono ad Allah (﷾): “Te adoriamo”. Gli ebrei e i cristiani non dicono che Daniele adorasse un edificio quando pregava verso Gerusalemme.
I musulmani baciano la Pietra Nera in pellegrinaggio. Credono che i baci renderanno testimonianza per loro nel Giorno del Giudizio.
Replica
Un testimone non è un dio. Il Corano dice che in quel Giorno le pelli di coloro che saranno portati al Fuoco testimonieranno, per il dono della parola da parte di Allah (﷾). Baciare la Pietra segue il Profeta (ﷺ) e non è obbligatorio.
L'affermazione del tempio di Shiva
Alcuni scrittori indù, in particolare P. N. Oak, sostengono che la Ka'ba fosse un tempo un tempio indù. Dicono che la Pietra Nera sia un linga di Shiva intorno al quale i musulmani girano ancora.
La Ka'ba era un antico tempio di Shiva, e la Pietra Nera è uno Shivling.
Replica
La traccia di Oak per la Pietra finisce in un rapporto del 1795 che non cita alcun testo a riguardo. Nessuno dei passi sanscriti o arabi che cita chiama la Ka'ba un tempio di Shiva. Il Corano nomina le dee della Mecca pagana, e il Profeta (ﷺ) pose fine ai suoi idoli.
Un ufficiale britannico registrò nel 1795 che gli indù insistevano che la Pietra Nera fosse il linga di Mahadeva.
Replica
Registrò sì ciò su cui gli indù insistevano, ma non citò alcun testo che chiami la Pietra un linga. Dieci anni dopo ammise che il suo pandit principale aveva falsificato passi dei Purana. Nominò una leggenda di questo stesso saggio del 1795 come una di quelle che il pandit aveva ‘sfigurato nel modo più vergognoso’.
Un verso del Bhavishya Purana loda Shiva come l'abitatore del deserto, custodito dagli stranieri. Alcuni leggono questo come Shiva alla Mecca.
Replica
Il verso non nomina la Mecca, la Ka'ba né una pietra. In esso Shiva dice al re di non andare nella terra che gli stranieri hanno corrotto. Lo manda invece al suo santuario a Ujjain, quindi il verso pone il santuario di Shiva in India.
La prospettiva islamica
I musulmani adorano Allah (﷾) soltanto. La Ka'ba è la direzione della preghiera che Allah (﷾) ha stabilito e una casa costruita per la Sua adorazione. La Pietra Nera è baciata solo perché il Profeta (ﷺ) la baciò. Nessuna delle due è pregata, né riceve richieste di aiuto od offerte.
Umar baciò la Pietra Nera e le disse che non poteva né nuocere né giovare. La baciò solo perché aveva visto il Profeta (ﷺ) baciarla.
Ci sono racconti di Umar presso la Pietra, e in alcuni si aggrappò a essa. Anche lì, la sua ragione è ciò che vide fare al Profeta (ﷺ).
Sul suo cammello, il Profeta (ﷺ) girò intorno alla Ka'ba e indicò l'angolo della Pietra Nera. Disse Allahu Akbar, Allah (﷾) è il più Grande.
Il Corano ordina l'adorazione del Signore della Casa. In 22:26, dove Allah (﷾) chiama la Ka'ba la Mia Casa, proibisce per prima cosa di associarGli qualsiasi cosa.
Il Profeta (ﷺ) e i suoi seguaci pregarono verso Gerusalemme per sedici o diciassette mesi prima che il Corano li volgesse verso la Mecca. Il Corano dice che la direzione precedente fu stabilita come prova.
Volgersi verso la Ka'ba è obbedienza a un comando sulla direzione, non adorazione di un edificio. Ovunque ci si giri, lì c'è la presenza di Allah (﷾) (2:115).
Il Profeta (ﷺ) colpì con un bastone i 360 idoli intorno alla Ka'ba, dichiarando che la verità era giunta. Fece portare fuori gli idoli che vi erano dentro.
Seguita attraverso le fonti di P. N. Oak, l'affermazione che la Pietra Nera sia un linga di Shiva risale al 1795. Un ufficiale britannico riferì allora che gli indù insistevano su questo, ma non citò alcuna scrittura che lo dica. In seguito ammise che il suo pandit aveva falsificato per lui passi dei Purana.