Jawaban singkat
Tidak. Kisah perempuan yang kedapatan berzina, Yohanes 7:53 sampai 8:11, tidak ada dalam salinan-salinan papirus Yohanes yang paling awal. Kisah itu tidak ada dalam dua Alkitab Yunani tertua yang masih ada, Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus. Tidak ada salinan Yunani yang masih ada dari sebelum sekitar tahun 400 M yang memuatnya. Salinan-salinan kemudian yang memuatnya tidak dapat sepakat di mana tempatnya. Kebanyakan menaruhnya sesudah Yohanes 7:52, sebagian di tempat lain dalam Yohanes, dan beberapa dalam Lukas. Itulah tanda sebuah kisah yang tidak mempunyai tempat yang tetap. Alkitab-Alkitab modern, termasuk NIV, mengatakannya dalam sebuah catatan. Namun “hendaklah ia yang pertama melemparkan batu” masih dibacakan sebagai firman Allah (﷾). Jawaban Islam adalah bahwa Allah (﷾) sendiri yang menurunkan Al-Qur'an dan berjanji untuk memeliharanya.
Penjelasan lengkap
Kisah itu sebagaimana dicetak King James Version
King James Version mencetak kisah itu sebagai bagian dari Yohanes tanpa catatan apa pun. Ahli-ahli Taurat (orang-orang yang menyalin dan mengajarkan Taurat) dan orang-orang Farisi (sebuah golongan Yahudi yang ketat tentang Taurat) membawa kepada Yesus seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina. Mereka bertanya apa yang harus dilakukan menurut hukum Taurat Musa. Ia menjawab bahwa yang tidak berdosa hendaklah melemparkan batu pertama. Ia menyuruh perempuan itu pergi dengan kata-kata “pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi”.
“Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah; dan setelah menempatkan dia di tengah-tengah, berkatalah mereka kepada Yesus, Guru, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zinah. Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian: apakah pendapat-Mu tentang hal itu?”
“Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Ia pun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.”
“Jawabnya, Tidak ada, Tuhan. Lalu kata Yesus, Aku pun tidak menghukum engkau: pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”
Apa yang ditunjukkan naskah-naskah tertua
Kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus Yohanes yang paling awal (salinan pada kertas yang dibuat dari batang rumput air). Kisah itu juga tidak ada dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus, dua Alkitab Yunani salinan tangan dari abad keempat. Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant mencatat bahwa tidak ada naskah yang masih ada dari sebelum akhir abad keempat yang memuatnya. Tidak ada penafsir Yunani yang memperlakukannya sebagai bagian dari Yohanes sampai abad kedua belas. Bahkan saat itu pun ia mencatat bahwa salinan-salinan yang cermat tidak memuatnya. Para penulis Latin mengenal kisah itu sejak akhir abad keempat, ketika salinan-salinan Yohanes mulai memuatnya.
Tentang kisah perempuan yang kedapatan berzinah (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahwa kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus serta saksi-saksi awal lainnya, dan bahwa naskah-naskah yang memuatnya menempatkannya di tempat-tempat yang berbeda: sesudah Yohanes 7:52, sesudah Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau sesudah Lukas 21:38. Disimpulkan bahwa kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes yang asli.
Dalam bab tentang kritik teks, mendaftar bagian-bagian di mana perubahan teks dapat dibuktikan. Tentang perempuan yang kedapatan berzinah: kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes; kisah itu ada dalam teks Bizantium yang kemudian, biasanya sebagai Yohanes 7:53-8:11 tetapi kadang-kadang sesudah Yohanes 7:36 atau 21:24, dan dalam sekelompok kecil naskah sesudah Lukas 21:38; tidak ada naskah sebelum akhir abad ke-4 yang memuatnya. Tentang Markus 16:9-20 dan saksi-saksi surgawi dalam 1 Yohanes 5:7: semuanya juga bukan bagian dari apa yang ditulis para penulisnya. Grant menambahkan bahwa tambahan-tambahan semacam itu termasuk sejarah Gereja, bukan Perjanjian Baru.
Menambahkan bahwa bagian itu juga tidak ada dalam terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal; bahwa tidak ada bapa gereja Yunani sebelum Euthymius Zigabenus pada abad ke-12 yang mengomentari bagian itu, dan bahwa Euthymius sendiri mengatakan salinan-salinan yang cermat tidak memuatnya; bahwa gaya dan kosakatanya jelas berbeda dari bagian lain Yohanes; dan bahwa bagian itu memutus alur antara Yohanes 7:52 dan 8:12. Metzger menilainya sebagai potongan tradisi lisan yang beredar di sebagian gereja Barat dan kemudian disisipkan di berbagai tempat. Ia menambahkan bahwa kisah itu memiliki semua ciri kebenaran sejarah.
Kisah yang tidak mempunyai tempat yang tetap
Naskah-naskah kemudian yang memuat kisah itu menaruhnya di tempat-tempat yang berbeda. Sebagian menaruhnya sesudah Yohanes 7:52, sebagian sesudah Yohanes 7:36, sebagian di akhir Yohanes, dan sebagian sesudah Lukas 21:38. Lukas 21:37-38 menceritakan Yesus bermalam di Bukit Zaitun dan orang banyak datang kepadanya pagi-pagi di Bait Allah (﷾). Hal itu sangat mirip dengan baris-baris pembuka kisah itu, dan di situlah sekelompok naskah menaruh kisah itu. Bagian yang ditaruh salinan-salinan di tempat-tempat yang berbeda bukanlah bagian yang tetap dari Injil mana pun.
Tentang kisah perempuan yang kedapatan berzinah (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahwa kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus serta saksi-saksi awal lainnya, dan bahwa naskah-naskah yang memuatnya menempatkannya di tempat-tempat yang berbeda: sesudah Yohanes 7:52, sesudah Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau sesudah Lukas 21:38. Disimpulkan bahwa kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes yang asli.
Dalam bab tentang kritik teks, mendaftar bagian-bagian di mana perubahan teks dapat dibuktikan. Tentang perempuan yang kedapatan berzinah: kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes; kisah itu ada dalam teks Bizantium yang kemudian, biasanya sebagai Yohanes 7:53-8:11 tetapi kadang-kadang sesudah Yohanes 7:36 atau 21:24, dan dalam sekelompok kecil naskah sesudah Lukas 21:38; tidak ada naskah sebelum akhir abad ke-4 yang memuatnya. Tentang Markus 16:9-20 dan saksi-saksi surgawi dalam 1 Yohanes 5:7: semuanya juga bukan bagian dari apa yang ditulis para penulisnya. Grant menambahkan bahwa tambahan-tambahan semacam itu termasuk sejarah Gereja, bukan Perjanjian Baru.
“tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun. Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya; Ia duduk dan mengajar mereka.”
“Pada siang hari Yesus mengajar di Bait Allah dan pada malam hari Ia keluar dan bermalam di bukit yang bernama Bukit Zaitun. Dan pagi-pagi semua orang banyak datang kepada-Nya di Bait Allah untuk mendengarkan Dia.”
| Tempat | Dalam salinan yang mana |
|---|---|
| Tidak di mana pun | Papirus-papirus Yohanes yang paling awal, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus |
| Sesudah Yohanes 7:52 | Sebagian besar salinan yang lebih kemudian |
| Sesudah Yohanes 7:36 | Sebagian |
| Di akhir Injil Yohanes | Sebagian |
| Sesudah Lukas 21:38 | Satu kelompok salinan |
Sambungan dalam Yohanes
Tanpa kisah itu, Yohanes terbaca lurus. Orang-orang Farisi berkata kepada Nikodemus bahwa tidak ada nabi yang datang dari Galilea, dan “Maka Yesus berkata lagi kepada orang banyak” langsung menyusul. Kisah itu memutus alur tersebut. Gaya dan kosakatanya juga berbeda dari bagian lain Yohanes.
“Jawab mereka, Apakah engkau juga orang Galilea? Selidikilah Kitab Suci dan engkau akan tahu bahwa tidak ada nabi yang datang dari Galilea.”
“Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya.”
“Maka Yesus berkata lagi kepada orang banyak, kata-Nya, Akulah terang dunia: barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup.”
Menambahkan bahwa bagian itu juga tidak ada dalam terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal; bahwa tidak ada bapa gereja Yunani sebelum Euthymius Zigabenus pada abad ke-12 yang mengomentari bagian itu, dan bahwa Euthymius sendiri mengatakan salinan-salinan yang cermat tidak memuatnya; bahwa gaya dan kosakatanya jelas berbeda dari bagian lain Yohanes; dan bahwa bagian itu memutus alur antara Yohanes 7:52 dan 8:12. Metzger menilainya sebagai potongan tradisi lisan yang beredar di sebagian gereja Barat dan kemudian disisipkan di berbagai tempat. Ia menambahkan bahwa kisah itu memiliki semua ciri kebenaran sejarah.
Apa yang dikatakan Alkitab-Alkitab Kristen sekarang
NIV memisahkan bagian itu. Catatannya berkata bahwa naskah-naskah tertua tidak memuatnya dan bahwa sebagian naskah menaruhnya di tempat lain, dalam Yohanes atau dalam Lukas. Para sarjana yang membuktikan hal ini adalah para kritikus teks Kristen (sarjana yang membandingkan salinan-salinan lama). Fakta-fakta naskah itu tidak diperdebatkan. Sebagian besar sarjana ini menyimpulkan bahwa kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes sebagaimana mula-mula ditulis.
NIV mencetak Yohanes 7:53-8:11 terpisah dari bagian Yohanes lainnya, dengan catatan bahwa naskah-naskah tertua dan banyak saksi kuno lainnya tidak memuatnya (1984: ‘naskah-naskah tertua dan paling dapat diandalkan serta saksi-saksi kuno lainnya’). Catatan tahun 2011 menambahkan bahwa beberapa naskah menempatkan ayat-ayat itu, seluruhnya atau sebagian, sesudah Yohanes 7:36, Yohanes 21:25, Lukas 21:38 atau Lukas 24:53.
Tentang kisah perempuan yang kedapatan berzinah (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahwa kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus serta saksi-saksi awal lainnya, dan bahwa naskah-naskah yang memuatnya menempatkannya di tempat-tempat yang berbeda: sesudah Yohanes 7:52, sesudah Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau sesudah Lukas 21:38. Disimpulkan bahwa kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes yang asli.
Kitab yang dijanjikan Allah (﷾) untuk dipelihara
Al-Qur'an memperingatkan terhadap orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka sendiri lalu berkata bahwa itu dari Allah (﷾). Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) sendiri yang menurunkan Al-Qur'an dan akan memeliharanya dari kerusakan. Kaum Muslim berpendapat bahwa setiap ayat Al-Qur'an telah ditempatkan dalam surahnya semasa hidup Nabi (ﷺ). Mereka yang menghafalnya membacanya dalam urutan itu.
“Maka celakalah orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka (sendiri), kemudian berkata, “Ini dari Allah,” (dengan maksud) untuk menjualnya dengan harga murah. Maka celakalah mereka, karena tulisan tangan mereka, dan celakalah mereka karena apa yang mereka perbuat.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Ayat demi ayat
Agustinus, Tentang Pernikahan yang Berzinah 2.7 (sekitar 420)
Agustinus mengatakan bahwa beberapa laki-laki yang lemah imannya, karena takut istri-istri mereka akan menganggapnya sebagai izin untuk berdosa, menghapus dari salinan-salinan mereka pengampunan Tuhan atas perempuan yang berzinah itu.
Dikutip untuk
Kisah itu asli, tetapi sebagian orang Kristen awal memotongnya karena takut kisah itu membuat perzinaan tampak ringan.
Tanggapan
Agustinus menawarkan hal ini untuk menjelaskan mengapa sebagian salinan tidak memuat kisah itu. Ia tidak memberikan bukti bahwa Yohanes menulisnya. Kisah yang dipotong dari Yohanes tidak akan muncul lagi sesudah Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau dalam Lukas. Kekosongan itu juga tidak hanya ditemukan di satu daerah atau satu gereja. Salinan-salinan Yunani tertua dan terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal semuanya tidak memuatnya. Tidak ada penafsir Yunani yang memperlakukannya sebagai bagian dari Yohanes sebelum abad kedua belas.
Kesimpulannya — Teori penghapusan tidak dapat menjelaskan mengapa kisah itu muncul di tempat-tempat yang berbeda, bahkan dalam Lukas. Salinan-salinan itu menunjukkan sebuah kisah yang tidak mempunyai tempat yang tetap.
Yohanes 8:7 — pasal 8, ayat 7
“Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Ia pun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.”
Dikutip untuk
Sekalipun Yohanes tidak menulisnya, kisah itu setia pada Yesus, dan gereja telah menerimanya sebagai kitab suci.
Tanggapan
Pertanyaannya adalah apakah ini Injil Yohanes sebagaimana diberikan penulisnya, dan saksi-saksi yang paling awal berkata tidak. Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant berkata bahwa bagian-bagian seperti ini termasuk sejarah Gereja, bukan Perjanjian Baru.
Kesimpulannya — Kisah yang tidak ditulis oleh penulis Injil bukanlah Injilnya, betapapun kisah itu dicintai.
Perspektif
Kristen arus utama
Kebanyakan sarjana sepakat bahwa kisah itu tidak mula-mula ditulis oleh Yohanes. Banyak yang berpendapat bahwa kisah itu mencatat peristiwa yang benar, dan gereja-gereja masih membacanya sebagai kitab suci.
Penulis gereja awal Agustinus berkata bahwa beberapa orang menghapus kisah itu dari salinan mereka, karena takut kisah itu akan memaafkan perzinaan.
Bantahan
Agustinus, yang menulis sekitar tahun 420, menawarkan hal ini sebagai alasan mengapa sebagian salinan tidak memuat kisah itu. Ia tidak memberikan bukti bahwa Yohanes menulisnya. Kisah yang dipotong dari Yohanes tidak akan muncul di tempat-tempat lain, bahkan dalam Lukas. Salinan-salinan Yunani tertua dan terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal juga tidak memuatnya.
Banyak sarjana berpendapat bahwa kisah itu adalah tradisi awal yang benar tentang Yesus. Namun kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes.
Bantahan
Banyak sarjana memang berkata demikian. Tetapi sekalipun peristiwa itu terjadi, kisah itu bukanlah Injil Yohanes sebagaimana diberikan penulisnya. Salinan-salinan Yohanes yang paling awal tidak memuatnya. Namun gereja-gereja masih membacakannya sebagai firman Allah (﷾).
Perspektif Islam
Kisah itu tidak ada dalam salinan-salinan Yohanes yang paling awal dan tidak mempunyai tempat yang tetap dalam salinan-salinan kemudian. Namun gereja-gereja telah membacanya sebagai firman Allah (﷾) selama berabad-abad. Kitab yang diperlakukan seperti ini tidak dipelihara sebagai firman Allah (﷾).
Kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus Yohanes yang paling awal dan dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus.
Tidak ada naskah Yunani yang masih ada dari sebelum sekitar tahun 400 M yang memuatnya.
Naskah-naskah yang memuatnya menaruhnya di tempat-tempat yang berbeda, sebagian dalam Lukas, yang menunjukkan bahwa kisah itu tidak mempunyai tempat yang tetap.
Yohanes 7:52 berlanjut lurus ke Yohanes 8:12 tanpa kisah itu.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah (﷾) memelihara wahyu terakhir-Nya dari kerusakan. Al-Qur'an mengecam penulisan kata-kata dengan tangan lalu menyebutnya firman Allah (﷾).