Jawaban singkat
Islam benar karena setiap langkah dari argumennya kokoh, dan langkah-langkah itu saling bersambung. Sesuatu itu ada, dan tidak ada apa pun yang kita lihat yang menjelaskan keberadaannya sendiri. Jadi harus ada suatu wujud yang tidak bergantung pada apa pun, dan wujud itu esa, sebagaimana diajarkan Islam. Pencipta yang memberi manusia akal dan rasa tentang yang benar akan memberi mereka petunjuk. Al-Qur'an mengaku sebagai petunjuk itu, dan pengakuan itu dapat diuji. Teksnya terjaga, tantangannya untuk membuat satu surah semisal dengannya tidak pernah terjawab, dan nubuatnya tentang bangsa Romawi menjadi kenyataan. Orang yang membawanya disebut orang yang tepercaya sebelum ia mengaku apa pun, dan risalah itu membuatnya sangat menderita. Penjelasan terbaik atas semua ini adalah penjelasan yang ia berikan sendiri: Allah (﷾) mengutusnya. Setiap langkah mempunyai halamannya sendiri, dengan keberatan-keberatannya dijawab.
Sesuatu itu ada, dan tidak ada yang kita lihat yang menjelaskan keberadaannya sendiri.
Jadi apa yang pasti ada?
Suatu wujud yang tidak bergantung pada apa pun.
Seperti apa wujud itu?
Esa, tanpa bagian dan tanpa tandingan.
Apakah Pencipta itu akan membimbing kita?
Pencipta yang bijaksana yang memberi kita akal tidak akan membiarkan kita tanpa tujuan.
Risalah mana yang lulus ujian?
Al-Qur'an: teksnya terjaga, tantangannya tidak pernah terjawab, dan nubuatnya tentang bangsa Romawi terbukti.
Apakah orang yang membawanya jujur?
Ia disebut yang tepercaya sebelum ia mengaku apa pun, dan risalah itu sangat mahal harganya baginya.
Penjelasan yang cocok dengan semua itu adalah penjelasannya sendiri: Allah (﷾) mengutusnya.
Penjelasan lengkap
Langkah pertama: ada sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun
Segala sesuatu yang kita temui bergantung pada sesuatu yang lain untuk keberadaannya. Dan rantai hal-hal yang bergantung pada yang lain, sepanjang apa pun, tidak menjelaskan dirinya sendiri. Ibnu Sina, dan kemudian Leibniz, berargumen bahwa rantai seperti itu membutuhkan suatu wujud yang ada karena hakikatnya sendiri dan tidak bergantung pada apa pun. Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang sama: “apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?” Halaman ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa?’ menguraikan argumen itu langkah demi langkah.
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
Berargumen bahwa alasan yang mencukupi bagi seluruh rangkaian hal-hal yang kontingen harus berada di luar rangkaian itu, pada suatu substansi yang wajib, yang disebut Leibniz sebagai Tuhan.
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Langkah kedua: wujud itu esa, dan tidak membutuhkan apa pun
Wujud yang tidak bergantung pada apa pun tidak mungkin tersusun dari bagian-bagian, karena kalau begitu ia bergantung pada bagian-bagian itu. Ia tidak mungkin berbagi hakikatnya dengan yang setara, karena kalau begitu sesuatu akan membedakan dan membatasi keduanya. Jadi ia esa, tanpa bagian, dan tanpa tandingan. Itulah Allah (﷾) dalam salah satu surah terpendek Al-Qur'an: “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.” Sebagian kepercayaan memberi Tuhan tubuh, keluarga atau sekutu. Gambaran Islam adalah gambaran yang dicapai akal.
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Langkah ketiga: Pencipta yang memberi kita akal akan memberi kita petunjuk
Kita mempunyai akal yang bertanya mengapa kita ada di sini, dan rasa bahwa sebagian hal itu benar dan yang lain salah. Pencipta yang bijaksana yang menjadikan kita demikian tidak akan membiarkan pertanyaan tentang tujuan kita tanpa jawaban. Al-Qur'an mengajukannya sebagai pertanyaan: “Apakah manusia mengira, dia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung-jawaban)?” “Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud)?” Jadi masuk akal untuk mengharapkan sebuah pesan dari Allah (﷾), dan untuk mencarinya.
“Apakah manusia mengira, dia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung-jawaban)?”
“Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
Langkah keempat: sebuah pesan harus lulus ujian dari luar
Sebuah kitab yang berkata bahwa ia berasal dari Allah (﷾) tidak membuktikan apa pun dengan berkata demikian. Jadi Al-Qur'an menawarkan ujian-ujian yang bekerja dari luar pengakuannya sendiri. Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Al-Qur'an mengajak para pembaca mencari pertentangan di dalamnya, dengan berkata bahwa sebuah kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak pertentangan. Ini adalah ujian-ujian terbuka: seorang pembaca tidak perlu beriman lebih dahulu untuk menerapkannya. Pengakuan itu berdiri atau runtuh karenanya.
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Langkah kelima: Al-Qur'an lulus
Teksnya terjaga. Dua lembar naskah Birmingham ditanggali dengan radiokarbon antara tahun 568 dan 645 M. Keduanya memuat teks surah-surahnya sebagaimana yang ada dalam Al-Qur'an sekarang. Tantangannya mula-mula diajukan kepada kaum Quraisy, yang seni terbaiknya adalah syair. Mereka memilih pemboikotan dan perang, alih-alih membuat satu surah semisal dengannya. Al-Qur'an menubuatkan bahwa bangsa Romawi yang telah dikalahkan akan menang dalam beberapa tahun. Dan pada tahun 622, Heraklius membalikkan jalannya perang. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi diberi tanda-tanda, dan yang diberikan kepada beliau adalah wahyu. Kitab itu sendiri adalah tanda yang bertahan.
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
Meriwayatkan bagaimana kaum Quraisy menganiaya para pengikut Nabi (ﷺ) di Makkah, termasuk bagaimana Umayyah bin Khalaf membaringkan Bilal di atas punggungnya di tengah panas terik siang hari dengan batu besar di atas dadanya; dan bagaimana kaum Quraisy menulis perjanjian untuk memboikot Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib, yang berlangsung dua atau tiga tahun.
“Bangsa Romawi telah dikalahkan, di negeri yang terdekat dan mereka setelah kekalahannya itu akan menang, dalam beberapa tahun (lagi). Bagi Allah lah urusan sebelum dan setelah (mereka menang). Dan pada hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman,”
Sejarah kaisar Romawi (Bizantium) Heraklius. Buku itu mencatat penaklukan Persia atas wilayah-wilayah Romawi, termasuk Yerusalem pada 614, dan kampanye balasan Heraklius sejak 622, yang berakhir dengan kemenangannya di dekat Niniwe pada 627 dan penyerahan kembali wilayah-wilayah yang ditaklukkan oleh Persia.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi diberi tanda-tanda yang membuat manusia beriman, tetapi yang diberikan kepada beliau sendiri adalah wahyu yang diturunkan Allah kepadanya, maka beliau berharap memiliki pengikut terbanyak pada Hari Kiamat.
Terjaga sebagaimana diberikanDua lembar naskah Birmingham, bertanggal 568 sampai 645 M, memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20. Selain hal-hal kecil dalam ejaan, teksnya adalah teks Al-Qur'an hari ini.
TantangannyaBuatlah satu surah yang semisal dengannya (2:23). Quraisy, para ahli syair, memilih pemboikotan dan perang sebagai gantinya.
NubuatnyaBangsa Romawi yang telah dikalahkan akan menang dalam beberapa tahun (30:2-4). Pada tahun 622 Heraklius membalikkan jalannya perang.
Langkah keenam: orang yang membawanya
Sebelum ia mengaku apa pun, penduduk Mekah menyebut Muhammad (ﷺ) al-Amin, yang tepercaya, dan menitipkan barang-barang berharga mereka kepadanya. Ia tidak dapat membaca atau menulis. Risalahnya membawa baginya pemboikotan, penganiayaan, pengusiran dan perang. Ia wafat dengan baju besinya tergadai untuk gandum. Al-Qur'an yang ia bacakan menegurnya di depan umum, karena berwajah masam kepada seorang buta. Tidak ada pemalsu yang menuliskan teguran atas dirinya sendiri ke dalam kitabnya. Ketika terjadi gerhana matahari pada hari putranya wafat, orang-orang berkata bahwa gerhana itu karena putranya. Ia berkata kepada mereka bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian siapa pun. Jadi ia menolak suatu kehormatan yang siap mereka berikan kepadanya.
Meriwayatkan bahwa sebelum diutus, Muhammad (ﷺ) dikenal di kalangan Quraisy sebagai al-Amin, yang tepercaya. Ketika kabilah-kabilah berselisih tentang siapa yang berhak meletakkan kembali Hajar Aswad pada saat pembangunan kembali Ka'bah, mereka sepakat menerima keputusan orang pertama yang masuk, dan ternyata dialah orangnya. Penduduk Makkah menitipkan barang-barang berharga mereka kepadanya, dan saat hijrah beliau menyuruh Ali tinggal untuk mengembalikannya kepada pemiliknya.
“Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca sesuatu kitab sebelum (Al-Qur`an) dan engkau tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; sekiranya (engkau pernah membaca dan menulis), niscaya ragu orang-orang yang mengingkarinya.”
Meriwayatkan bagaimana kaum Quraisy menganiaya para pengikut Nabi (ﷺ) di Makkah, termasuk bagaimana Umayyah bin Khalaf membaringkan Bilal di atas punggungnya di tengah panas terik siang hari dengan batu besar di atas dadanya; dan bagaimana kaum Quraisy menulis perjanjian untuk memboikot Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib, yang berlangsung dua atau tiga tahun.
Aisyah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) wafat, baju besinya sedang digadaikan kepada seorang laki-laki Yahudi sebagai jaminan untuk tiga puluh takaran gandum.
“Dia (Muhammad) berwajah masam dan berpaling, karena seorang buta telah datang kepadanya (Abdullah bin Ummi Maktum). Dan tahukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa), atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (pembesar-pembesar Quraisy), maka engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya, padahal tidak ada (cela) atasmu kalau dia tidak menyucikan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang dia takut (kepada Allah), engkau (Muhammad) malah mengabaikannya.”
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahwa terjadi gerhana matahari pada hari putra Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang-orang berkata bahwa gerhana itu terjadi karena kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, dan menyuruh mereka salat dan berdoa kepada Allah bila melihat gerhana.
Langkah ketujuh: penjelasan mana yang cocok
Ada tiga penjelasan atas pengakuannya. Ia berdusta, ia tulus tetapi keliru, atau ia berkata benar. Seorang pendusta tidak menanggung penganiayaan bertahun-tahun demi sebuah pengakuan yang tidak membawanya kekayaan, dan tidak wafat dalam keadaan miskin sesudah memerintah tanah Arab. Sejarawan W. Montgomery Watt, seorang Kristen, menilai bahwa kesediaannya menderita demi keyakinannya menunjukkan kejujurannya. Seorang yang tulus tetapi keliru tidak menuliskan koreksi atas dirinya sendiri ke dalam kitab sucinya, tidak menolak kehormatan yang siap diberikan orang banyak kepadanya, dan tidak menghasilkan sebuah kitab yang tidak dapat ditandingi para pendengar pertamanya. Penjelasan yang cocok dengan semua bukti adalah penjelasan yang ia berikan: Allah (﷾) mengutusnya.
Sebuah biografi oleh seorang sejarawan Kristen tentang Islam di University of Edinburgh. Watt berargumen bahwa kesediaan Muhammad (ﷺ) menanggung penganiayaan demi keyakinannya, akhlak yang luhur dari orang-orang yang beriman kepadanya, dan besarnya apa yang dicapainya, semuanya menunjukkan kejujurannya yang mendasar.
Aisyah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) wafat, baju besinya sedang digadaikan kepada seorang laki-laki Yahudi sebagai jaminan untuk tiga puluh takaran gandum.
“Dia (Muhammad) berwajah masam dan berpaling, karena seorang buta telah datang kepadanya (Abdullah bin Ummi Maktum). Dan tahukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa), atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (pembesar-pembesar Quraisy), maka engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya, padahal tidak ada (cela) atasmu kalau dia tidak menyucikan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang dia takut (kepada Allah), engkau (Muhammad) malah mengabaikannya.”
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahwa terjadi gerhana matahari pada hari putra Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang-orang berkata bahwa gerhana itu terjadi karena kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, dan menyuruh mereka salat dan berdoa kepada Allah bila melihat gerhana.
“Katakanlah, “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur`an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekali pun mereka saling membantu satu sama lain.””
| Penjelasan | Menderita karenanya dan wafat dalam kemiskinan | Kitabnya sendiri mengoreksinya | Tantangannya tidak pernah terjawab |
|---|---|---|---|
| Ia berdusta | |||
| Ia tulus tetapi keliru | |||
| Allah (﷾) mengutusnya |
- Cocok
- Tidak cocok
Jawaban Islam: renungkanlah, dan ikutilah bukti
Al-Qur'an tidak meminta iman yang buta. Al-Qur'an menyebut penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, tanda-tanda bagi orang yang berakal. Mereka memikirkannya, lalu berpaling kepada Tuhan mereka. Argumennya adalah yang diuraikan di atas: Pencipta yang tidak bergantung pada apa pun, sebuah pesan yang dapat diuji, dan seorang rasul yang hidupnya membenarkannya.
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Jawaban-jawaban itu dijawab
Al-Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Dikutip untuk
Memakai Al-Qur'an untuk membuktikan Al-Qur'an adalah penalaran berputar. Tentu saja kitab itu berkata bahwa ia berasal dari Allah.
Tanggapan
Itu akan berputar jika argumennya adalah ‘Al-Qur'an berkata demikian, jadi itu benar’. Argumennya bukan itu. Al-Qur'an menyebut ujian-ujian yang dapat dijalankan siapa pun tanpa beriman lebih dahulu: buatlah satu surah semisal dengannya, carilah pertentangan di dalamnya, bandingkan teksnya dengan naskah-naskah tertua, periksalah nubuatnya dengan sejarah. Ayat-ayat itu hanya menyatakan ujiannya; buktilah yang memutuskannya.
Kesimpulannya — Ujian-ujian Al-Qur'an bekerja dari luar, jadi menerapkannya bukan penalaran berputar.
Ibnu Sina, Petunjuk dan Peringatan (abad ke-11)
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
Dikutip untuk
Sekalipun ada Pencipta, itu tidak menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dalam Islam dan bukan Tuhan agama lain.
Tanggapan
Akal memberikan hakikat Pencipta selain keberadaan-Nya: esa, tanpa bagian, tidak bergantung pada apa pun, tanpa tandingan. Itu menyingkirkan tuhan-tuhan yang mempunyai keluarga, tubuh atau sekutu. Lalu pertanyaannya adalah pesan mana yang membawa Tuhan itu dan lulus ujian-ujian itu, yang menjadi tugas langkah keempat sampai ketujuh.
Kesimpulannya — Pencipta yang ditemukan akal adalah Pencipta yang digambarkan Islam, dan pesan tentang Dia tetap harus diuji.
Perspektif
Setiap agama mengaku benar
Banyak orang skeptis berkata bahwa setiap agama memberikan alasan dan tanda kepada para pengikutnya, dan para pengikutnya mendapati semua itu meyakinkan. Jadi, kata mereka, alasan-alasan untuk Islam tidak lebih baik daripada alasan-alasan untuk agama lain mana pun.
Para pengikut setiap agama mendapati tanda-tanda agama mereka sendiri meyakinkan, jadi mendapati tanda-tanda Islam meyakinkan tidak menunjukkan apa pun.
Bantahan
Bahwa orang berbeda pendapat menunjukkan bahwa klaim-klaim itu harus dibandingkan, bukan bahwa semuanya sama. Ujian-ujian Islam bersifat terbuka: teks yang terjaga, tantangan yang terbuka, catatan yang dapat dibaca sejarawan mana pun.
Muhammad (ﷺ) tulus tetapi keliru
Sebagian sejarawan menerima bahwa Nabi (ﷺ) tulus, dan bahwa beliau benar-benar yakin telah menerima wahyu. Tetapi mereka berpendapat bahwa wahyu itu datang dari pikirannya sendiri.
Nabi (ﷺ) dengan tulus memercayai risalahnya, tetapi ketulusan tidak menunjukkan bahwa Allah berbicara kepadanya.
Bantahan
Benar, ketulusan bukan bukti. Tetapi orang yang menipu dirinya sendiri tidak menegur dirinya dalam kitab sucinya sendiri. Ia tidak menolak kehormatan yang ditawarkan orang banyak kepadanya. Dan ia tidak menghasilkan sebuah kitab yang tidak dapat ditandingi para pendengar pertamanya.
Perspektif Islam
Islam benar karena argumennya kokoh pada setiap langkah. Ada Pencipta yang tidak bergantung pada apa pun, esa dan tanpa tandingan. Ada sebuah pesan yang dapat diuji, dan pesan itu lulus. Dan ada seorang rasul yang hidupnya hanya cocok dengan satu penjelasan: Allah (﷾) mengutusnya.
Apa pun yang bergantung pada sesuatu pada akhirnya membutuhkan suatu wujud yang tidak bergantung pada apa pun, dan wujud itu esa.
Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya, dan mengajak mencari pertentangan di dalamnya.
Lembaran-lembaran naskah Al-Qur'an yang ditanggali 568-645 M memuat teks surah-surahnya sebagaimana adanya sekarang.
Al-Qur'an menubuatkan bahwa bangsa Romawi yang telah dikalahkan akan menang dalam beberapa tahun, dan mereka memang menang.
Muhammad (ﷺ) dikenal sebagai orang yang tepercaya sebelum risalahnya dan menderita karenanya, bukan beruntung karenanya.
Allah (﷾) mengutus Muhammad (ﷺ) dengan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi seluruh manusia.