Jawaban singkat
Karena Islam meminta agar apa yang kita dengar, seperti apa yang kita katakan dan lakukan, mendekatkan kita kepada Allah (﷾), bukan menjauhkan kita dari-Nya. Islam tidak menentang kegembiraan atau suara yang merdu. Nabi (ﷺ) membiarkan gadis-gadis bernyanyi dan memukul rebana, gendang berbingkai, pada hari raya dan dalam pernikahan (Muslim 892b; Bukhari 5147), dan penyair beliau melantunkan syair di masjid beliau (Bukhari 3212). Yang dijauhi Islam adalah dua hal. Yang pertama adalah kata-kata yang mengajak kepada dosa, atau yang memberi siapa pun apa yang hanya milik Allah (﷾). Ketika seorang gadis menyanyikan bahwa Nabi (ﷺ) mengetahui apa yang akan terjadi esok hari, beliau menghentikannya, karena hanya Allah (﷾) yang mengetahui yang gaib (27:65). Yang kedua adalah alat-alat musik. Nabi (ﷺ) menyebutnya di antara hal-hal yang akan dihalalkan dengan keliru oleh sebagian pengikutnya (Bukhari 5590), dan keempat mazhab hukum Islam memandangnya haram. Jadi kaum Muslim beralih kepada suara: nasyid, syair dan, di atas segalanya, bacaan Al-Qur'an. Mencintai musik bukanlah penghalang untuk masuk Islam.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ)
Al-Qur'an berbicara tentang “orang yang mempergunakan percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu” (31:6). Itulah inti perkaranya: apa yang menuntun seseorang menjauh dari Allah (﷾). Sahabat Abdullah bin Mas'ud ditanya tentang ayat ini. Ia berkata, demi Allah (﷾), bahwa yang dimaksud adalah nyanyian, dan mengulanginya tiga kali (Ibnu Katsir). Nabi (ﷺ) berbicara tentang orang-orang yang akan muncul di antara pengikutnya. Mereka akan menghalalkan zina, sutra bagi laki-laki, minuman yang memabukkan dan alat-alat musik (Bukhari 5590). Karena alasan ini keempat mazhab hukum Islam berpendapat bahwa nyanyian dengan alat musik haram.
“Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.”
Tentang orang-orang yang membeli percakapan kosong untuk menyesatkan dari jalan Allah, Ibnu Katsir mengatakan bahwa mereka berpaling dari Al-Qur'an kepada alat-alat musik dan nyanyian. Ia meriwayatkan bahwa Abdullah bin Mas'ud, ketika ditanya tentang ayat itu, berkata: demi Allah, yang dimaksud adalah nyanyian, dan mengulanginya tiga kali.
Abu Amir atau Abu Malik al-Asy'ari meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa di antara pengikutnya akan ada orang-orang yang menghalalkan zina, sutra bagi laki-laki, minuman yang memabukkan dan alat-alat musik.
Tentang mendengarkan lagu dalam empat mazhab. Fatwa itu mengatakan bahwa nyanyian dengan alat musik haram menurut kesepakatan empat mazhab, dengan mengutip kitab baku masing-masing: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang menghitung mendengarkan rebana, seruling dan sejenisnya sebagai haram; asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir (Maliki); Asna al-Mathalib karya Zakariya al-Anshari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Kitab-kitab Syafi'i dan Maliki yang dikutipnya menghitung nyanyian tanpa alat musik sebagai makruh.
Kata-kata yang mengajak kepada dosa atau syirik
Sebelum nadanya, Islam melihat kata-katanya. Seorang gadis dalam sebuah pernikahan menyanyikan bahwa Nabi (ﷺ) mengetahui apa yang akan terjadi esok hari. Beliau menghentikannya pada baris itu dan menyuruhnya melanjutkan apa yang dinyanyikannya sebelumnya (Bukhari 5147). Hanya Allah (﷾) yang mengetahui yang gaib: “Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib, kecuali Allah” (27:65). Jadi sebuah lagu haram jika memberi seseorang atau seorang wali apa yang hanya milik Allah (﷾), seperti pengetahuan tentang yang gaib, atau menyeru siapa pun selain Dia untuk meminta pertolongan: “janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah” (72:18). Hal yang sama berlaku bagi kata-kata yang membuat dosa tampak menarik atau mengolok-olok agama, “percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah” (31:6). Dengan atau tanpa alat musik, kata-kata semacam itu haram.
Ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz meriwayatkan bahwa sesudah pernikahannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul rebana dan menyanyikan syair-syair ratapan untuk ayahnya, yang gugur di Badar. Salah seorang dari mereka menyanyi: di antara kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi besok. Beliau bersabda: tinggalkanlah ini, dan teruskanlah apa yang kalian katakan sebelumnya.
“Katakanlah (Muhammad), “Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib, kecuali Allah. Dan mereka tidak mengetahui kapan mereka akan dibangkitkan.””
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.”
Apa yang dibolehkan: suara dan rebana
Pada suatu hari raya dua gadis kecil bernyanyi di rumah Aisyah. Ketika Abu Bakar memprotes, Nabi (ﷺ) bersabda: setiap kaum mempunyai hari rayanya, dan ini adalah hari raya kita (Bukhari 952). Dalam riwayat lain tentang hari yang sama, gadis-gadis itu memainkan rebana, gendang berbingkai (Muslim 892b). Dalam sebuah pernikahan beliau bertanya apakah tidak ada hiburan, karena kaum Anshar menyukainya (Bukhari 5162). Dalam pernikahan lain, gadis-gadis kecil memukul rebana dan bernyanyi sementara beliau duduk bersama pengantin perempuan (Bukhari 5147). Jadi kata-kata yang bersih yang dinyanyikan dengan suara dibolehkan. Demikian pula rebana pada hari-hari gembira seperti hari raya dan pernikahan. Sebagian ulama membolehkan rebana pada waktu-waktu lain juga. Untuk itu, seorang Muslim bertanya kepada seorang ulama yang berilmu.
Aisyah meriwayatkan bahwa pada suatu hari raya dua gadis kecil Anshar bersamanya, menyanyikan apa yang dilantunkan kaum Anshar tentang Hari Bu'ats, dan mereka bukan penyanyi. Abu Bakar memprotes adanya alat-alat musik setan di rumah Rasulullah (ﷺ), dan Nabi (ﷺ) bersabda: wahai Abu Bakar, setiap kaum mempunyai hari raya, dan ini adalah hari raya kita.
Riwayat yang sama dari Aisyah tentang dua gadis itu pada hari raya, melalui sanad lain, yang di dalamnya kata-katanya adalah bahwa kedua gadis itu memainkan rebana (daff).
Aisyah meriwayatkan bahwa ia mempersiapkan seorang pengantin perempuan untuk seorang laki-laki Anshar, dan Nabi (ﷺ) bersabda: wahai Aisyah, tidakkah kalian mempunyai hiburan? Kaum Anshar menyukai hiburan.
Ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz meriwayatkan bahwa sesudah pernikahannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul rebana dan menyanyikan syair-syair ratapan untuk ayahnya, yang gugur di Badar. Salah seorang dari mereka menyanyi: di antara kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi besok. Beliau bersabda: tinggalkanlah ini, dan teruskanlah apa yang kalian katakan sebelumnya.
Syair, nasyid dan bacaan yang indah
Nabi (ﷺ) mencintai kata-kata yang baik yang diucapkan dengan baik. Penyair beliau Hassan bin Tsabit melantunkan syair di masjid, dan Nabi (ﷺ) mendoakannya. Beliau bersabda: ya Allah (﷾), kuatkanlah dia dengan Ruhul Qudus, yaitu malaikat Jibril (Bukhari 3212). Al-Qur'an mengkritik para penyair yang “mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan(nya)”, “kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan berbuat kebajikan dan banyak mengingat Allah” (26:224-227). Nabi (ﷺ) memuji suara merdu Abu Musa ketika membaca Al-Qur'an (Bukhari 5048). Nasyid, lagu-lagu iman yang dinyanyikan dengan suara saja, meneruskan tradisi ini. Sebagian penyanyi Muslim merilis versi suara saja dari lagu-lagu mereka, seperti album Maher Zain Thank You Allah (Vocals Only). Sebagian mazhab masih menggolongkan nyanyian tanpa alat musik sebagai makruh, yang lebih ringan daripada haram (Islamweb). Jadi seorang Muslim menempatkannya pada tempatnya, dan Al-Qur'an didahulukan.
Sa'id bin al-Musayyib meriwayatkan bahwa Umar masuk ke masjid ketika Hassan bin Tsabit sedang melantunkan syair, dan ia tidak menyetujuinya. Hassan berkata bahwa dahulu ia biasa melantunkan syair di sana di hadapan orang yang lebih baik daripada Umar, dan Abu Hurairah membenarkan bahwa Nabi (ﷺ) pernah bersabda kepada Hassan: jawablah atas namaku; ya Allah, kuatkanlah dia dengan Ruh Kudus.
“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah engkau melihat bahwa mereka mengembara di setiap lembah, dan bahwa mereka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan(nya)? kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan berbuat kebajikan dan banyak mengingat Allah dan mendapat kemenangan setelah terzalimi (karena menjawab puisi-puisi orang-orang kafir). Dan orang-orang yang zalim kelak akan tahu ke tempat mana mereka akan kembali.”
Abu Musa meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda kepadanya: wahai Abu Musa, engkau telah diberi salah satu suara merdu (mazamir) keluarga Daud. Kitab itu menempatkannya di antara riwayat-riwayat tentang membaca Al-Qur'an dengan indah.
Versi album pertama Maher Zain, Thank You Allah (2009), yang dinyanyikan hanya dengan suara tanpa alat musik.
Tentang mendengarkan lagu dalam empat mazhab. Fatwa itu mengatakan bahwa nyanyian dengan alat musik haram menurut kesepakatan empat mazhab, dengan mengutip kitab baku masing-masing: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang menghitung mendengarkan rebana, seruling dan sejenisnya sebagai haram; asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir (Maliki); Asna al-Mathalib karya Zakariya al-Anshari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Kitab-kitab Syafi'i dan Maliki yang dikutipnya menghitung nyanyian tanpa alat musik sebagai makruh.
| Apa | Hukumnya |
|---|---|
| Lirik yang mengajak kepada dosa atau syirik | Haram, dengan atau tanpa alat musik |
| Alat-alat musik | Haram menurut keempat mazhab |
| Rebana pada hari raya dan pernikahan | Dibolehkan oleh Nabi (ﷺ) |
| Kata-kata yang bersih yang dinyanyikan dengan suara saja | Tidak haram; sebagian mazhab menganggapnya makruh |
| Syair dengan kata-kata yang baik | Dibolehkan |
| Membaca Al-Qur'an dengan indah | Terpuji |
Qawwali
Qawwali adalah nyanyian pujian dari Asia Selatan. Qawwali dinyanyikan di makam-makam dan majelis-majelis rohani dengan iringan harmonium, tabla dan gendang dholak (Wikipedia). Qawwali dinyanyikan karena bakti, tetapi alat-alat musiknya adalah bagian yang dipandang haram oleh keempat mazhab. Sebagian syairnya menyeru seorang wali untuk meminta pertolongan, atau memberi selain Allah (﷾) pengetahuan tentang yang gaib. Kata-kata semacam itu salah dengan sendirinya, seperti baris yang dihentikan Nabi (ﷺ) (Bukhari 5147; 72:18). Kata-kata pujian bagi Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ), yang dinyanyikan dengan suara saja, memelihara bakti itu dan tidak kehilangan apa pun.
Qawwali adalah bentuk lagu pujian dari Asia Selatan, yang dinyanyikan terutama di makam-makam dan majelis-majelis sufi. Sebuah rombongan qawwali bernyanyi diiringi harmonium, tabla dan gendang dholak, dengan tepuk tangan.
Tentang mendengarkan lagu dalam empat mazhab. Fatwa itu mengatakan bahwa nyanyian dengan alat musik haram menurut kesepakatan empat mazhab, dengan mengutip kitab baku masing-masing: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang menghitung mendengarkan rebana, seruling dan sejenisnya sebagai haram; asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir (Maliki); Asna al-Mathalib karya Zakariya al-Anshari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Kitab-kitab Syafi'i dan Maliki yang dikutipnya menghitung nyanyian tanpa alat musik sebagai makruh.
Ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz meriwayatkan bahwa sesudah pernikahannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul rebana dan menyanyikan syair-syair ratapan untuk ayahnya, yang gugur di Badar. Salah seorang dari mereka menyanyi: di antara kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi besok. Beliau bersabda: tinggalkanlah ini, dan teruskanlah apa yang kalian katakan sebelumnya.
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
Cat Stevens: mengapa ia meninggalkan musik, dan mengapa ia kembali
Penyanyi terkenal Cat Stevens menjadi Muslim pada bulan Desember 1977 dan mengambil nama Yusuf Islam. Pada tahun 1979 ia melelang gitar-gitarnya untuk amal dan meninggalkan musik untuk mengabdikan diri pada pendidikan dan amal. Ketika ia merekam lagi pada tahun 1990-an, ia tidak memakai alat musik selain perkusi, dan pada tahun 2000 ia membuat album anak-anak ‘A Is for Allah’. Pada tahun 2006 ia kembali ke musik pop dengan ‘An Other Cup’ (Wikipedia). Ia telah memberikan alasan-alasannya. Sesudah serangan 11 September 2001 ia merasa harus membangun jembatan antara manusia, dan putranyalah yang membawa gitar kembali ke rumah. Ia mengatakan bahwa ia percaya ada musik yang haram dan musik yang halal (Al Jazeera, 2012). Keempat mazhab tidak berbagi pandangannya tentang alat musik, dan seorang Muslim mengikuti dalil, bukan nama yang terkenal. Meskipun demikian, kata-katanya sendiri sesuai dengan pokok pertama halaman ini: sebagian musik itu haram.
Cat Stevens menjadi Muslim pada bulan Desember 1977 dan mengambil nama Yusuf Islam pada tahun berikutnya. Pada tahun 1979 ia melelang gitar-gitarnya untuk amal dan meninggalkan karier musiknya untuk mengabdikan diri pada pendidikan dan amal di kalangan Muslim. Ketika ia merekam lagi pada tahun 1990-an, rekamannya bertema Islam, tanpa alat musik selain perkusi; album anak-anak “A Is for Allah” terbit pada tahun 2000. Pada tahun 2006 ia kembali ke musik pop dengan album “An Other Cup”, yang pertama dalam 28 tahun.
Yusuf Islam, yang dahulu penyanyi Cat Stevens, mengatakan bahwa setelah ia menjadi Muslim ia berhenti bermusik selama bertahun-tahun. Setelah serangan 11 September 2001 ia merasa harus membangun jembatan antara manusia, dan putranyalah yang membawa gitar kembali ke rumah. Ia mengatakan bahwa tidak ada kata untuk musik dalam Al-Qur'an, dan bahwa ia meyakini ada musik yang haram dan musik yang halal.
Tentang mendengarkan lagu dalam empat mazhab. Fatwa itu mengatakan bahwa nyanyian dengan alat musik haram menurut kesepakatan empat mazhab, dengan mengutip kitab baku masing-masing: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang menghitung mendengarkan rebana, seruling dan sejenisnya sebagai haram; asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir (Maliki); Asna al-Mathalib karya Zakariya al-Anshari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Kitab-kitab Syafi'i dan Maliki yang dikutipnya menghitung nyanyian tanpa alat musik sebagai makruh.
Jika Anda mencintai musik
Tidak seorang pun harus meninggalkan apa pun sebelum menjadi Muslim. Islam menghapus apa yang sebelumnya, dan seorang Muslim baru belajar dan berubah setahap demi setahap. Apa yang ditawarkan Islam sebagai ganti musik bukanlah keheningan. Itu adalah mengingat Allah (﷾), dan Al-Qur'an berfirman: “hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram” (13:28).
Amr bin al-Ash, menjelang wafatnya, berkata bahwa sebelum Islam tidak ada orang yang lebih ia benci daripada Nabi (ﷺ), dan ia pernah ingin membunuhnya. Ia menceritakan bagaimana ia datang kepada Nabi untuk masuk Islam. Ia meminta Nabi mengulurkan tangan kanannya agar ia dapat berbaiat, lalu menarik kembali tangannya sendiri. Ketika ditanya mengapa, ia berkata bahwa ia menginginkan satu syarat: agar ia diampuni. Nabi bertanya apakah ia tidak tahu bahwa Islam menghapus segala sesuatu yang terjadi sebelumnya.
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.”
Perspektif
Islam menentang musik dan kegembiraan
Musik adalah seni yang tidak berbahaya yang membawa kegembiraan bagi manusia. Melarangnya itu muram, bersandar pada dalil yang lemah, dan bahkan para musisi Muslim yang terkenal mengabaikannya.
Islam melarang semua musik dan nyanyian.
Bantahan
Tidak. Nabi (ﷺ) membiarkan gadis-gadis bernyanyi dan memainkan rebana pada hari raya dan dalam pernikahan (Bukhari 952; 5147), dan penyair beliau melantunkan syair di masjid beliau (Bukhari 3212). Yang dilarang adalah alat-alat musik lainnya, dan kata-kata yang mengajak kepada dosa atau syirik.
Dalil terhadap alat musik lemah dan diperselisihkan.
Bantahan
Hadis itu terdapat dalam Shahih al-Bukhari (5590), dan keempat mazhab sepakat tentang hukumnya. Sedikit ulama, seperti Ibnu Hazm, membolehkan alat musik, dan al-Albani menulis sebuah kitab untuk menjawab mereka.
Bahkan Cat Stevens kembali ke musik.
Bantahan
Ia memang kembali, dengan alasan-alasan yang telah ia jelaskan, dan ia masih mengatakan bahwa ada musik yang haram dan musik yang halal (Al Jazeera). Hukumnya bersandar pada Al-Qur'an, Nabi (ﷺ) dan keempat mazhab, bukan pada pilihan-pilihan satu orang mana pun.
Perspektif Islam
Islam meminta agar apa yang kita dengar mendekatkan kita kepada Allah (﷾). Islam menyambut suara yang merdu, syair, bacaan Al-Qur'an dan rebana pada hari-hari gembira. Islam menjauhi kata-kata dosa atau syirik, dan alat-alat musik, yang dipandang haram oleh keempat mazhab.
Nabi (ﷺ) memperingatkan tentang orang-orang yang akan menghalalkan alat-alat musik, dan Ibnu Mas'ud mengatakan bahwa 31:6 berarti nyanyian.
Keempat mazhab sepakat bahwa nyanyian dengan alat musik haram.
Nabi (ﷺ) menghentikan sebuah baris yang memberi beliau pengetahuan tentang yang gaib.
Kata-kata yang bersih yang dinyanyikan dengan suara, dan rebana pada hari raya dan dalam pernikahan, dibolehkan.