Jawaban singkat
Jizyah adalah pajak tahunan atas laki-laki non-Muslim yang merdeka dan dewasa yang hidup di bawah pemerintahan Muslim pada masa lalu. Sebagai imbalannya mereka dilindungi, dan mereka tidak wajib berdinas di tentara. Tidak ada perempuan atau anak yang membayarnya. Hakim Abu Yusuf juga membebaskan orang tua dan orang buta yang tidak punya harta, dan orang miskin yang hidup dari sedekah. Kaum Muslim membayar pajak yang lain, yaitu zakat, yang tidak dibayar orang lain. Nabi (ﷺ) memperingatkan agar tidak menyiksa manusia, dan Abu Yusuf memutuskan bahwa tidak seorang pun boleh dipukul karena jizyah. Ketika kaum Muslim tidak lagi dapat mempertahankan kota Hims, mereka mengembalikan pajaknya. Yudaisme dan Kekristenan sama-sama mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi itu lebih keras. Perjanjian Lama, kitab suci bagi keduanya, mempunyai hukum upeti dengan perhambaan dan kerja paksa selain pembayaran. Jizyah hanya berupa uang. Tidak ada negara Muslim hari ini yang meminta warga negaranya yang non-Muslim membayarnya.
Penjelasan lengkap
Asal-usul jizyah
Jizyah disebut dalam Al-Qur'an, pada 9:29. Ayat itu turun pada tahun kesembilan sesudah Hijrah, pada masa perjalanan ke Tabuk, di utara Arabia. Kabar telah sampai kepada Nabi (ﷺ) bahwa bangsa Romawi Bizantium telah mengumpulkan pasukan besar di Syam, bahwa suku-suku Arab telah bergabung dengan mereka, dan bahwa barisan depan mereka telah sampai di al-Balqa, di wilayah yang sekarang Yordania. Perjalanan itu adalah jawaban atas ancaman tersebut. Ayat itu memberi tahu pasukan Muslim bahwa pertempuran berakhir begitu pihak lain setuju membayar jizyah. Pada akhirnya pasukan Nabi (ﷺ) tidak bertempur di Tabuk. Kaum Muslim tidak bertemu musuh di sana, dan sesudah dua puluh hari beliau pulang ke Madinah. Sejarawan Ibnu Sa'ad, yang wafat tahun 845, mencatat semua ini. Halaman ‘Apakah Al-Qur'an 9:29 memerintahkan kaum Muslim memerangi orang Yahudi dan Nasrani?’ menjelaskan ayat itu dan kapan ayat itu turun.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Menjelaskan bahwa setelah kaum musyrik Arab dikalahkan, Allah memerintahkan Nabi (ﷺ) untuk memerangi Ahli Kitab pada tahun kesembilan Hijriah. Nabi lalu menyeru orang-orang untuk mengangkat senjata dan berangkat dengan pasukan sekitar tiga puluh ribu orang menuju Syam melawan bangsa Romawi: Perang Tabuk.
Ibnu Sa'ad mencatat bahwa ekspedisi Tabuk terjadi pada bulan Rajab tahun kesembilan sesudah hijrah. Kabar sampai kepada Nabi (ﷺ) bahwa bangsa Romawi telah mengumpulkan pasukan besar di Syam, bahwa Heraklius telah membayar prajurit-prajuritnya gaji setahun, bahwa suku-suku Arab Lakhm, Judzam, 'Amilah dan Ghassan telah bergabung dengannya, dan bahwa mereka telah mengirim barisan depan mereka ke al-Balqa'. Nabi menyeru orang-orang untuk berangkat, tiba di Tabuk dengan tiga puluh ribu orang, tinggal di sana dua puluh hari, dan kembali dari Tabuk tanpa pertempuran, tiba di Madinah pada bulan Ramadan.
Apa itu jizyah, dan siapa yang tidak membayar apa pun
Jizyah adalah pajak tahunan atas laki-laki non-Muslim yang merdeka dan dewasa. Pajak itu membeli perlindungan, dan membebaskan mereka dari dinas di tentara Muslim. Orang Muslim, di pihaknya, membayar zakat, pajak sedekah tahunan, yang tidak dibayar orang non-Muslim. Jizyah tidak diambil dari perempuan atau anak-anak. Abu Yusuf, yang wafat tahun 798, adalah murid utama Abu Hanifah, pendiri mazhab Hanafi. Ia menjadi hakim agung Baghdad di bawah khalifah (penguasa Muslim) Harun ar-Rasyid. Ia juga membebaskan orang tua dan orang buta yang tidak punya harta, dan orang miskin yang hidup dari sedekah. Ia menetapkan hal ini dalam bukunya tentang perpajakan.
Sebuah buku tentang perpajakan yang ditulis untuk khalifah Harun ar-Rasyid oleh hakim agung Baghdad. Buku itu menetapkan bahwa jizyah diambil dari laki-laki non-Muslim yang merdeka dan dewasa, dan tidak dari perempuan atau anak-anak, orang tua, orang buta dan orang yang sakit menahun yang tidak punya harta, atau orang miskin yang hidup dari sedekah.
Arnold menulis bahwa jizyah dibayar oleh rakyat non-Muslim yang agamanya menghalangi mereka berdinas di tentara, sebagai imbalan atas perlindungan senjata kaum Muslim, dan bahwa jizyah dipungut dari laki-laki yang sehat sebagai pengganti dinas militer yang akan menjadi kewajiban mereka seandainya mereka Muslim. Ia mengutip perjanjian Khalid dengan kota-kota di dekat Hirah: ‘Jika kami melindungi kalian, maka jizyah menjadi hak kami; tetapi jika tidak, maka jizyah tidak menjadi hak kami.’ Ia mencatat bahwa orang-orang Kristen yang berperang dalam tentara Muslim, seperti kaum Jarajimah di dekat Antiokhia, dibebaskan darinya.
| Orang | Jizyah |
|---|---|
| Laki-laki dewasa non-Muslim yang merdeka | Membayar, menurut golongannya, dan dilindungi serta bebas dari wajib militer |
| Perempuan | Tidak membayar apa-apa |
| Anak-anak | Tidak membayar apa-apa |
| Orang tua atau orang buta yang tidak berharta | Tidak membayar apa-apa |
| Orang miskin yang hidup dari sedekah | Tidak membayar apa-apa |
| Seorang Muslim | Membayar zakat sebagai gantinya |
Pajak yang dikembalikan di Hims
Jizyah adalah harga perlindungan, dan kaum Muslim awal memperlakukannya demikian. Ketika pasukan Bizantium berkumpul melawan Syam sebelum Perang Yarmuk, kaum Muslim tidak lagi dapat mempertahankan kota Hims. Jadi mereka mengembalikan kepada penduduknya pajak yang telah mereka bayar. Sejarawan al-Baladzuri, yang menulis pada abad ke-9, mencatatnya.
Dalam kisah Perang Yarmuk (636 M), al-Baladzuri mencatat bahwa ketika kaisar Bizantium Heraklius menghimpun pasukannya melawan kaum Muslim, kaum Muslim mengembalikan kepada penduduk Hims pajak yang telah mereka ambil dari mereka, dengan mengatakan bahwa mereka kini terlalu sibuk untuk melindungi mereka. Penduduk Hims menjawab bahwa mereka lebih menyukai pemerintahan dan keadilan Muslim daripada kezaliman yang mereka alami sebelumnya.
Tidak boleh menyiksa, bahkan karena pajak
Hukum Islam juga menetapkan batas-batas cara memungut jizyah. Seorang sahabat, Hisyam bin Hakim, pernah mendapati para petani dipaksa berdiri di bawah terik matahari, ditahan karena jizyah. Ia bersaksi bahwa ia telah mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) akan menyiksa orang-orang yang menyiksa manusia di dunia ini. Ia menyampaikan hadis itu kepada gubernur, dan gubernur menyuruh agar mereka dilepaskan (Muslim 2613). Abu Yusuf menuliskan aturan itu dalam bukunya untuk khalifah. Tidak seorang pun yang dilindungi boleh dipukul karena jizyah, atau dipaksa berdiri di bawah terik matahari, atau diperlakukan dengan sesuatu yang menyakitkan pada tubuhnya. Ia boleh ditahan sampai ia membayar, tetapi ia harus diperlakukan dengan lembut.
Hisyam bin Hakim bin Hizam melewati para petani di Syam yang dipaksa berdiri di bawah terik matahari. Ia diberi tahu bahwa mereka ditahan karena jizyah. Ia mengatakan bahwa ia bersaksi telah mendengar Rasulullah (ﷺ) bersabda: Allah akan menyiksa orang-orang yang menyiksa manusia di dunia ini. Dalam riwayat lain ia pergi kepada Umair bin Sa'ad, gubernur Palestina saat itu, dan menyampaikan hadis itu kepadanya, lalu gubernur itu memerintahkan agar mereka dilepaskan.
Abu Yusuf menetapkan jizyah menurut golongan: 48 dirham setahun bagi yang berada, seperti penukar uang, pedagang kain, pemilik tanah, pedagang dan tabib; 24 bagi golongan menengah; dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan, seperti penjahit dan pencelup. Ia meriwayatkan bahwa Umar bin al-Khaththab menetapkan tiga tarif yang sama di Irak. Ia menetapkan bahwa tidak seorang pun dari ahli dzimmah boleh dipukul dalam pemungutan jizyah, tidak pula dipaksa berdiri di bawah terik matahari atau semacamnya, tidak pula diperlakukan dengan sesuatu yang menyakitkan pada tubuh mereka. Mereka harus diperlakukan dengan lembut, dan boleh ditahan sampai mereka membayar.
Tidak ada negara Muslim yang memungutnya hari ini
Tidak ada negara Muslim hari ini yang meminta warga negaranya yang non-Muslim membayar jizyah. Encyclopaedia Britannica memberikan alasannya. Kewarganegaraan tidak lagi didefinisikan menurut agama. Dan biasanya ada tentara nasional yang bebas dimasuki semua warga negara laki-laki dewasa. Jizyah adalah bagian dari negara-negara masa lalu. Jizyah adalah harga perlindungan, dan harga kebebasan dari dinas tentara. Kaum Muslim menaati hukum negara mana pun tempat mereka tinggal, karena Al-Qur'an mengikat mereka pada perjanjian-perjanjian mereka (17:34).
Mengatakan bahwa jizyah tidak dipungut di negara-negara bangsa Muslim modern, karena kewarganegaraan tidak lagi didefinisikan menurut agama dan biasanya ada tentara nasional tetap, yang bebas dimasuki semua warga negara laki-laki dewasa.
“Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai dia dewasa, dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya.”
Upeti dalam Taurat, sebagaimana dijelaskan para rabi
Ulangan, bagian dari Alkitab Yahudi maupun Kristen, mempunyai hukum upetinya sendiri. Sebuah kota boleh menerima tawaran perdamaian. Maka “segenap rakyat yang terdapat di situ haruslah menjadi pembayar upeti bagimu, dan haruslah melayani engkau” (20:11). Targum Onkelos, terjemahan Aram yang dibacakan di sinagoge-sinagoge, menyebut mereka ‘pembayar upeti’. Rashi, penafsir Yahudi yang paling terkenal, berkata bahwa penyerahan diri mereka tidak diterima sampai mereka menanggung baik upeti maupun perhambaan. Maimonides, salah seorang guru hukum Yahudi yang terbesar, menetapkan syarat-syaratnya dalam Hukum Raja-raja dan Perang-perang Mereka. Kota itu harus menerima tujuh hukum yang diberikan kepada keturunan Nuh, upeti dan perhambaan. Perhambaan itu, tulisnya, berarti direndahkan dan hina, tidak pernah mengangkat kepala di Israel, dan tidak pernah diangkat menjadi atasan seorang Israel dalam hal apa pun. Upeti itu berarti melayani raja dengan tubuh dan harta mereka, membangun tembok, benteng dan istana raja. Raja juga boleh mengambil setengah harta mereka, atau tanah mereka, atau barang-barang mereka. Begitu perdamaian dibuat, Maimonides melarang siapa pun mengingkari janji kepada mereka. Pada zamannya tidak ada raja yang memerintah Israel, jadi ia menuliskan hal-hal ini sebagai hukum untuk masa ketika ada raja.
“Dan apabila kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan dibukanya pintu gerbang bagimu, maka segenap rakyat yang terdapat di situ haruslah menjadi pembayar upeti bagimu, dan haruslah melayani engkau.”
Terjemahan Aram yang dibacakan di samping teks Ibrani di sinagoge-sinagoge menerjemahkan ayat itu: seluruh rakyat yang terdapat di kota itu akan menjadi pembayar upeti (massqei missin) bagimu, dan akan melayani engkau.
Tentang ‘menjadi pembayar upeti bagimu, dan mereka akan melayani engkau’, Rashi menulis bahwa penyerahan diri mereka tidak diterima sampai mereka menanggung atas diri mereka baik upeti maupun perhambaan. Tentang ‘seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya’ ia menambahkan bahwa bahkan orang-orang dari tujuh bangsa yang terdapat di kota itu boleh dibiarkan hidup. Sumbernya adalah Sifre.
Maimonides menetapkan bahwa tidak ada perang, baik yang bersifat pilihan maupun yang diperintahkan, dilancarkan terhadap siapa pun sampai perdamaian ditawarkan, dengan mengutip Ulangan 20:10. Jika kota itu berdamai dan menerima tujuh perintah yang diberikan kepada keturunan Nuh, tidak seorang pun dari mereka dibunuh, dan mereka menjadi pembayar upeti, sebagaimana dikatakan Ulangan 20:11. Jika mereka menerima upeti tetapi tidak perhambaan, atau perhambaan tetapi tidak upeti, mereka tidak didengar sampai mereka menerima keduanya. Perhambaan itu berarti bahwa mereka harus direndahkan dan dihinakan (nivzim u-shefalim), tidak pernah mengangkat kepala di Israel melainkan tunduk di bawah tangannya, dan tidak pernah diangkat atas Israel dalam perkara apa pun. Upeti itu berarti bahwa mereka siap melayani raja dengan tubuh dan harta mereka, seperti membangun tembok, memperkuat benteng dan membangun istana raja, sebagaimana Salomo membebankan rodi kepada orang Amori yang tersisa (1 Raja-Raja 9:15-22). Raja boleh menetapkan bahwa ia mengambil separuh harta mereka, atau tanah mereka, atau barang-barang bergerak mereka (6:2). Dilarang berdusta dalam perjanjian dengan mereka atau menipu mereka setelah mereka berdamai dan menerima tujuh perintah itu (6:3).
Bagaimana jizyah dibandingkan
Jadi Yudaisme dan Kekristenan sama-sama mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi itu lebih keras. Upeti dari bangsa yang berdamai bukanlah ciptaan Islam. Upeti terdapat dalam Taurat, yang juga diyakini orang Kristen sebagai firman Allah (﷾). Sebagian besar orang Kristen berkata bahwa hukum-hukum sipil Israel hanya untuk Israel kuno. Pengakuan Iman Westminster berkata bahwa hukum-hukum itu “berakhir bersama dengan Negara bangsa itu”. Tetapi orang Kristen tetap berpendapat bahwa Allah (﷾) yang memberikannya. Jizyah adalah hukum yang lebih ringan. Jizyah adalah jumlah uang tahunan yang tetap, tanpa kerja paksa. Sebagai imbalannya pembayarnya dilindungi, dan ia tidak wajib bertempur di tentara; kaum Muslim yang bertempur untuk membelanya. Perempuan dan anak-anak tidak membayar apa pun, demikian pula orang miskin yang hidup dari sedekah, atau orang tua dan orang buta yang tidak punya harta. Abu Yusuf menetapkan tarifnya menurut golongan. Tarifnya 48 dirham setahun bagi yang berada, 24 bagi golongan menengah dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan. Seorang Muslim membayar zakat seperempat puluh dari seluruh tabungannya setiap tahun, begitu tabungan itu melewati batas yang di bawahnya tidak ada yang wajib. Di atas golongan tertinggi jizyah tidak naik lagi, sekaya apa pun orangnya, jadi bagi orang berada jizyah sering lebih kecil daripada zakat. Seorang Muslim dengan tabungan 4.000 dirham wajib membayar zakat 100 dirham. Seorang non-Muslim dari golongan tertinggi wajib membayar jizyah 48 dirham.
Pengakuan iman Reformed itu mengatakan bahwa Allah memberi Israel, sebagai suatu badan politik, berbagai hukum yudisial, yang ‘berakhir bersama dengan Negara bangsa itu’, dan yang tidak mengikat siapa pun sekarang melampaui apa yang mungkin dituntut oleh keadilan umumnya.
Sebuah buku tentang perpajakan yang ditulis untuk khalifah Harun ar-Rasyid oleh hakim agung Baghdad. Buku itu menetapkan bahwa jizyah diambil dari laki-laki non-Muslim yang merdeka dan dewasa, dan tidak dari perempuan atau anak-anak, orang tua, orang buta dan orang yang sakit menahun yang tidak punya harta, atau orang miskin yang hidup dari sedekah.
Abu Yusuf menetapkan jizyah menurut golongan: 48 dirham setahun bagi yang berada, seperti penukar uang, pedagang kain, pemilik tanah, pedagang dan tabib; 24 bagi golongan menengah; dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan, seperti penjahit dan pencelup. Ia meriwayatkan bahwa Umar bin al-Khaththab menetapkan tiga tarif yang sama di Irak. Ia menetapkan bahwa tidak seorang pun dari ahli dzimmah boleh dipukul dalam pemungutan jizyah, tidak pula dipaksa berdiri di bawah terik matahari atau semacamnya, tidak pula diperlakukan dengan sesuatu yang menyakitkan pada tubuh mereka. Mereka harus diperlakukan dengan lembut, dan boleh ditahan sampai mereka membayar.
Anas meriwayatkan ketentuan tertulis tentang zakat yang dikirim Abu Bakar bersamanya ke Bahrain, sebagaimana telah ditetapkan Nabi (ﷺ). Ketentuan itu menetapkan jumlah yang wajib atas unta dan kambing, dan untuk perak seperempat puluh (2,5%), dan tidak ada yang wajib jika seseorang hanya memiliki seratus sembilan puluh dirham.
Dalam kisah Perang Yarmuk (636 M), al-Baladzuri mencatat bahwa ketika kaisar Bizantium Heraklius menghimpun pasukannya melawan kaum Muslim, kaum Muslim mengembalikan kepada penduduk Hims pajak yang telah mereka ambil dari mereka, dengan mengatakan bahwa mereka kini terlalu sibuk untuk melindungi mereka. Penduduk Hims menjawab bahwa mereka lebih menyukai pemerintahan dan keadilan Muslim daripada kezaliman yang mereka alami sebelumnya.
Arnold menulis bahwa jizyah dibayar oleh rakyat non-Muslim yang agamanya menghalangi mereka berdinas di tentara, sebagai imbalan atas perlindungan senjata kaum Muslim, dan bahwa jizyah dipungut dari laki-laki yang sehat sebagai pengganti dinas militer yang akan menjadi kewajiban mereka seandainya mereka Muslim. Ia mengutip perjanjian Khalid dengan kota-kota di dekat Hirah: ‘Jika kami melindungi kalian, maka jizyah menjadi hak kami; tetapi jika tidak, maka jizyah tidak menjadi hak kami.’ Ia mencatat bahwa orang-orang Kristen yang berperang dalam tentara Muslim, seperti kaum Jarajimah di dekat Antiokhia, dibebaskan darinya.
Jawaban-jawaban yang biasa
Ulangan 20:11 — Taurat (Torah), pasal 20, ayat 11
“Dan apabila kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan dibukanya pintu gerbang bagimu, maka segenap rakyat yang terdapat di situ haruslah menjadi pembayar upeti bagimu, dan haruslah melayani engkau.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa jizyah adalah pajak yang menghinakan yang hanya ada dalam Islam.
Tanggapan
Yudaisme dan Kekristenan mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi itu lebih keras. Versi itu terdapat dalam Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Kristen maupun Yahudi. Bangsa yang berdamai menjadi “pembayar upeti” dan harus “melayani” (Ulangan 20:11). Rashi berkata bahwa penyerahan diri mereka tidak diterima tanpa keduanya, dan Maimonides menambahkan kedudukan yang direndahkan dan hina serta kerja bagi raja. Jizyah hanya berupa uang. Jizyah membebaskan pembayarnya dari dinas tentara, dan perempuan, anak-anak dan orang miskin yang hidup dari sedekah tidak membayar apa pun. Adapun ‘tunduk’ dalam 9:29, asy-Syafi'i meriwayatkan bahwa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum Islam atas mereka.
Kesimpulannya — Upeti dari bangsa yang berdamai juga terdapat dalam Alkitab, dan jizyah adalah bentuknya yang lebih ringan.
Perspektif
Pembacaan sang pengkritik
Para pengkritik berkata bahwa jizyah adalah pajak yang dimaksudkan untuk menghina orang Yahudi dan Nasrani. Mereka berkata bahwa jizyah hanya ada dalam Islam, dan merupakan cara untuk mengambil uang mereka.
Para pengkritik berkata bahwa jizyah adalah pajak yang menghinakan yang hanya ada dalam Islam.
Bantahan
Yudaisme dan Kekristenan mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi itu lebih keras. Versi itu terdapat dalam Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Kristen maupun Yahudi. Bangsa yang berdamai menjadi “pembayar upeti” dan harus “melayani” (Ulangan 20:11). Rashi berkata bahwa penyerahan diri mereka tidak diterima tanpa keduanya, dan Maimonides menambahkan kedudukan yang direndahkan dan hina serta kerja bagi raja. Jizyah hanya berupa uang. Jizyah membebaskan pembayarnya dari dinas tentara, dan perempuan, anak-anak dan orang miskin yang hidup dari sedekah tidak membayar apa pun. Adapun ‘tunduk’ dalam 9:29, asy-Syafi'i meriwayatkan bahwa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum Islam atas mereka.
Para pengkritik berkata bahwa jizyah adalah cara untuk memeras uang dari orang non-Muslim.
Bantahan
Abu Yusuf menetapkannya sebagai jumlah tahunan yang tetap menurut golongan: 48 dirham bagi yang berada, 24 bagi golongan menengah, dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan. Jizyah tidak lebih tinggi dari tarif tertinggi, sekaya apa pun orangnya. Jadi bagi orang berada jizyah sering lebih kecil daripada zakat yang dibayar seorang Muslim. Perempuan, anak-anak, dan orang miskin yang hidup dari sedekah tidak membayar apa pun. Dan ketika kaum Muslim tidak dapat mempertahankan Hims, mereka mengembalikan pajaknya. Tidak ada negara Muslim yang memungut jizyah hari ini.
Perspektif Islam
Jizyah adalah harga perlindungan dan harga kebebasan dari dinas tentara. Jizyah hanya diambil dari laki-laki yang mampu membayar, dan Abu Yusuf, hakim agung Baghdad, melarang memukul siapa pun karenanya. Ayat yang menyebutnya turun pada masa perjalanan ke Tabuk, jawaban atas ancaman Bizantium, di mana tidak ada pertempuran. Tidak ada negara Muslim yang memungutnya hari ini. Yudaisme dan Kekristenan mempunyai versi mereka sendiri yang lebih keras dalam Perjanjian Lama.
Jizyah tidak diambil dari perempuan atau anak-anak. Hukum Hanafi juga membebaskan orang tua dan orang buta yang tidak punya harta serta orang miskin yang hidup dari sedekah.
Al-Baladzuri mencatat bahwa ketika kaum Muslim tidak lagi dapat mempertahankan penduduk Hims, mereka mengembalikan pajak mereka.
Nabi (ﷺ) memperingatkan bahwa Allah (﷾) akan menyiksa orang-orang yang menyiksa manusia. Dan Abu Yusuf, hakim agung Baghdad, memutuskan bahwa tidak seorang pun boleh dipukul, atau dipaksa berdiri di bawah terik matahari, karena jizyah.
Perjalanan ke Tabuk menjawab kabar tentang pasukan Bizantium yang berkumpul di Syam. Dan Nabi (ﷺ) pulang dari Tabuk tanpa bertempur.
Tidak ada negara Muslim hari ini yang meminta warga negaranya yang non-Muslim membayar jizyah.
Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Yahudi dan Kristen, mempunyai hukum upetinya sendiri, dengan perhambaan selain pembayaran. Rashi berkata bahwa penyerahan diri tidak diterima tanpa keduanya, dan Maimonides menambahkan kedudukan yang hina serta kerja bagi raja. Jizyah hanya berupa uang.