Jawaban singkat
Tidak. Ayat itu bukan perintah tetap kepada kaum Muslim untuk memerangi orang Yahudi dan Nasrani. Ayat itu turun pada tahun kesembilan sesudah Hijrah, ketika Nabi (ﷺ) berangkat ke Tabuk. Beliau berangkat karena kabar bahwa bangsa Romawi Bizantium telah mengumpulkan pasukan besar di Syam. Pada akhirnya, tidak ada pertempuran di sana. Dalam hukum Islam klasik, hanya penguasa suatu negara yang dapat memutuskan perang, tidak pernah perorangan. Bahkan pada waktu itu, peperangan harus berhenti begitu pihak lain setuju membayar jizyah, pajak yang dibayar sebagai imbalan perlindungan. Negara-negara Muslim kemudian mendasarkan jizyah pada ayat ini, tetapi tidak ada negara Muslim yang meminta warga non-Muslimnya membayarnya sekarang. Jadi ayat itu tidak memberikan izin kepada siapa pun sekarang untuk memerangi siapa pun. Seorang Muslim terikat oleh perjanjiannya dengan negara tempat ia tinggal, dan menaati hukumnya. Al-Qur'an membolehkan kaum Muslim berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka. Al-Qur'an membolehkan mereka memakan makanan orang Yahudi dan Nasrani, dan membolehkan seorang laki-laki Muslim menikahi perempuan Yahudi atau Nasrani.
Penjelasan lengkap
Ayat yang dikutip orang Kristen
Orang Kristen yang mengangkat ayat ini membacanya sebagai perintah tetap untuk memerangi orang Yahudi dan Nasrani sampai mereka direndahkan. Para pengkritik mengutipnya bersama ‘ayat pedang’, 9:5, dari surah yang sama, Surah at-Taubah (surah kesembilan). Ayat 9:5 adalah tentang kaum musyrik Arab dan mempunyai halamannya sendiri.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Kapan ayat itu turun dan apa yang terjadi sesudahnya
Ibnu Katsir adalah seorang ulama Al-Qur'an abad ke-14. Ia mencatat bahwa ayat itu turun pada tahun kesembilan sesudah Hijrah, perpindahan Nabi (ﷺ) dari Makkah ke Madinah, sesudah kaum musyrik Arab dikalahkan. Nabi (ﷺ) kemudian memimpin pasukan sekitar tiga puluh ribu orang menuju Syam melawan bangsa Romawi Bizantium. Inilah ekspedisi Tabuk. Sejarawan Ibnu Sa'ad, yang wafat pada tahun 845, mencatat mengapa ekspedisi itu dilakukan. Kabar telah sampai kepada Nabi (ﷺ) bahwa bangsa Romawi Bizantium telah mengumpulkan pasukan besar di Syam, bahwa suku-suku Arab telah bergabung dengan mereka, dan bahwa barisan depan mereka telah sampai di al-Balqa, di wilayah yang sekarang Yordania. Keberangkatan itu adalah jawaban atas ancaman itu, dan berakhir tanpa pertempuran. Kaum Muslim tidak bertemu musuh di Tabuk, dan sesudah dua puluh hari mereka pulang ke Madinah. Jadi ayat itu mula-mula berbicara kepada sebuah negara dalam peperangan tertentu. Para ulama klasik juga berbeda pendapat tentang siapa yang boleh membayar jizyah. Asy-Syafi'i, pendiri salah satu dari empat mazhab utama hukum Islam, berpendapat bahwa jizyah hanya dapat diambil dari Yahudi, Nasrani dan Majusi. Malik, pendiri mazhab lain, membolehkannya diambil dari yang lain juga.
Menjelaskan bahwa setelah kaum musyrik Arab dikalahkan, Allah memerintahkan Nabi (ﷺ) untuk memerangi Ahli Kitab pada tahun kesembilan Hijriah. Nabi lalu menyeru orang-orang untuk mengangkat senjata dan berangkat dengan pasukan sekitar tiga puluh ribu orang menuju Syam melawan bangsa Romawi: Perang Tabuk.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Asy-Syafi'i berpendapat bahwa jizyah hanya diambil dari Yahudi, Nasrani dan Majusi. Tentang kata-kata ‘wa hum shaghirun’ dalam 9:29, ia meriwayatkan bahwa ia mendengar sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum-hukum Islam atas mereka yang membayarnya.
Mencatat bahwa para fuqaha berbeda pendapat tentang siapa yang boleh membayar jizyah: asy-Syafi'i membatasinya pada Ahli Kitab dan Majusi, sementara Malik membolehkannya diambil juga dari non-Muslim lainnya.
Ibnu Sa'ad mencatat bahwa ekspedisi Tabuk terjadi pada bulan Rajab tahun kesembilan sesudah hijrah. Kabar sampai kepada Nabi (ﷺ) bahwa bangsa Romawi telah mengumpulkan pasukan besar di Syam, bahwa Heraklius telah membayar prajurit-prajuritnya gaji setahun, bahwa suku-suku Arab Lakhm, Judzam, 'Amilah dan Ghassan telah bergabung dengannya, dan bahwa mereka telah mengirim barisan depan mereka ke al-Balqa'. Nabi menyeru orang-orang untuk berangkat, tiba di Tabuk dengan tiga puluh ribu orang, tinggal di sana dua puluh hari, dan kembali dari Tabuk tanpa pertempuran, tiba di Madinah pada bulan Ramadan.
Kabar tentang pasukan Bizantium
Pasukan besar berkumpul di Syam, suku-suku Arab bergabung dengannya, dan barisan depannya sampai di al-Balqa.
Nabi (ﷺ) berangkat
Sekitar tiga puluh ribu orang berangkat menuju Syam.
Tidak ada pertempuran
Mereka tidak menjumpai musuh di Tabuk, dan sesudah dua puluh hari pulang ke Madinah.
Perang adalah urusan negara, bukan perorangan
Hukum Islam tidak membolehkan seorang Muslim perorangan menyatakan perang. Ibnu Qudamah, seorang fakih Hanbali terkemuka, berpendapat bahwa perang diserahkan kepada penguasa dan pertimbangannya. Satu-satunya pengecualian adalah serangan tiba-tiba, ketika orang boleh membela diri. Ia juga memutuskan bahwa seorang Muslim yang memasuki negeri non-Muslim dengan jaminan keamanan tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim memenuhi setiap janji yang mereka buat. Di mana pun seorang Muslim tinggal, ia terikat oleh hal itu.
Ibnu Qudamah, seorang fakih Hanbali, berpendapat bahwa urusan jihad diserahkan kepada penguasa (imam) dan pertimbangannya, dan bahwa rakyat wajib menaatinya dalam hal itu. Ia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang tiba-tiba dan tidak ada waktu untuk meminta izin penguasa, rakyat boleh membela diri tanpa izinnya. Ia juga berpendapat bahwa seorang Muslim yang memasuki negeri non-Muslim dengan jaminan keamanan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, karena keamanan itu diberikan dengan pemahaman bahwa ia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
“Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai dia dewasa, dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya.”
Apa yang dipegang para fakih klasik
Para fakih klasik menulis untuk negara-negara pada zaman mereka sendiri, dan memperlakukan ayat itu sebagai hukum bagi negara Muslim. Asy-Syafi'i, misalnya, membangun di atasnya aturan-aturannya tentang siapa yang membayar jizyah. Tetapi bahkan mereka menyerahkan perang kepada penguasa saja, kecuali untuk membela diri dari serangan tiba-tiba. Mereka mengikuti perintah Nabi (ﷺ) untuk menawarkan Islam atau jizyah kepada musuh, dan menahan diri begitu jizyah disepakati. Mereka mengikuti larangan beliau membunuh perempuan dan anak-anak. Dan mereka mengikat kaum Muslim untuk memenuhi setiap perjanjian dan setiap jaminan keamanan. Seorang Muslim hidup di bawah perjanjian semacam itu dengan negara tempat ia tinggal, dan Al-Qur'an menyuruhnya memenuhinya. Tidak ada negara Muslim sekarang yang meminta warga non-Muslimnya membayar jizyah.
Asy-Syafi'i berpendapat bahwa jizyah hanya diambil dari Yahudi, Nasrani dan Majusi. Tentang kata-kata ‘wa hum shaghirun’ dalam 9:29, ia meriwayatkan bahwa ia mendengar sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum-hukum Islam atas mereka yang membayarnya.
Ibnu Qudamah, seorang fakih Hanbali, berpendapat bahwa urusan jihad diserahkan kepada penguasa (imam) dan pertimbangannya, dan bahwa rakyat wajib menaatinya dalam hal itu. Ia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang tiba-tiba dan tidak ada waktu untuk meminta izin penguasa, rakyat boleh membela diri tanpa izinnya. Ia juga berpendapat bahwa seorang Muslim yang memasuki negeri non-Muslim dengan jaminan keamanan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, karena keamanan itu diberikan dengan pemahaman bahwa ia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
Buraidah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) mengangkat seorang komandan, beliau menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada pasukannya, serta tidak mencuri harta rampasan, tidak melanggar janji, tidak memutilasi mayat dan tidak membunuh anak-anak. Sebelum pertempuran apa pun, musuh harus ditawari tiga pilihan: menerima Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian kaum Muslim harus menahan diri dari mereka; dan hanya jika keduanya ditolak, barulah berperang.
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa seorang perempuan ditemukan terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak.
“kecuali orang-orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu dan mereka sedikit pun tidak mengurangi (isi perjanjian) dan mereka tidak (pula) membantu seorang pun yang memusuhi kamu, maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.”
“Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai dia dewasa, dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya.”
Mengatakan bahwa jizyah tidak dipungut di negara-negara bangsa Muslim modern, karena kewarganegaraan tidak lagi didefinisikan menurut agama dan biasanya ada tentara nasional tetap, yang bebas dimasuki semua warga negara laki-laki dewasa.
Bolehkah seorang Muslim secara pribadi menyatakan perang?Perang diputuskan oleh penguasa, kecuali pembelaan diri terhadap serangan mendadak.
Haruskah perang berhenti setelah jizyah disepakati?
Bolehkah perempuan dan anak-anak dibunuh?
Haruskah perjanjian dan jaminan keamanan dipenuhi?
Adakah negara Muslim yang memungut jizyah hari ini?
Apa arti ‘tunduk’
Kata-kata terakhir ayat itu adalah “sedang mereka dalam keadaan tunduk”. Dalam peperangan itu, kata-kata itu menggambarkan pihak lain yang masuk ke bawah pemerintahan dan hukum negara Nabi (ﷺ). Asy-Syafi'i meriwayatkan bahwa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum Islam atas mereka. Ayat itu berakhir dengan jizyah dan perlindungan, bukan dengan kematian atau pemaksaan masuk agama. Halaman ‘Apa itu pajak jizyah?’ menguraikan siapa yang membayarnya, siapa yang tidak, dan berapa banyak.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Asy-Syafi'i berpendapat bahwa jizyah hanya diambil dari Yahudi, Nasrani dan Majusi. Tentang kata-kata ‘wa hum shaghirun’ dalam 9:29, ia meriwayatkan bahwa ia mendengar sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum-hukum Islam atas mereka yang membayarnya.
Perintah bagi pasukan di medan perang
Nabi (ﷺ) memberikan perintah kepada para komandannya untuk ekspedisi-ekspedisi beliau. Mereka tidak boleh mencuri harta rampasan, melanggar janji, memutilasi mayat, atau membunuh anak-anak. Sebelum pertempuran apa pun, mereka harus menawarkan kepada pasukan musuh jalan keluar dari peperangan: menerima Islam, atau membayar jizyah. Jika musuh setuju membayar jizyah, kaum Muslim harus menahan diri. Ini adalah perintah bagi pasukan yang menghadapi pasukan. Ini bukan kata-kata untuk diucapkan kaum Muslim kepada tetangga mereka.
Buraidah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) mengangkat seorang komandan, beliau menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada pasukannya, serta tidak mencuri harta rampasan, tidak melanggar janji, tidak memutilasi mayat dan tidak membunuh anak-anak. Sebelum pertempuran apa pun, musuh harus ditawari tiga pilihan: menerima Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian kaum Muslim harus menahan diri dari mereka; dan hanya jika keduanya ditolak, barulah berperang.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Orang Yahudi dan Nasrani sebagai tetangga
Aturan Al-Qur'an bagi mereka yang tidak memerangi kaum Muslim adalah perdamaian. Al-Qur'an membolehkan kaum Muslim berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka dalam urusan agama atau mengusir mereka dari kampung halaman mereka. Al-Qur'an menjadikan makanan Ahli Kitab halal bagi kaum Muslim. Al-Qur'an membolehkan seorang laki-laki Muslim menikahi perempuan Nasrani atau Yahudi yang menjaga kehormatan. Dan Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak ada paksaan dalam agama.
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
“Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan (sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka. Dan (dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan. Barang siapa kafir setelah beriman maka sungguh, sia-sia amal mereka dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.”
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
Batas-batas atas semua peperangan
Ibnu Katsir meriwayatkan bahwa banyak ulama awal berpendapat bahwa ayat pertama yang mengizinkan kaum Muslim berperang adalah 22:39-40. Ayat itu diberikan kepada orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka. Ayat itu menyebut biara-biara, gereja-gereja dan sinagoge-sinagoge, sebelum masjid-masjid, di antara rumah-rumah Allah (﷾) yang dilindungi oleh peperangan itu. Al-Qur'an memerintahkan kaum Muslim agar tidak melampaui batas dalam peperangan apa pun. Al-Qur'an menyuruh mereka menerima perdamaian ketika musuh condong kepadanya. Al-Qur'an membolehkan mereka berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka yang tidak memerangi mereka. Nabi (ﷺ) melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak, dan melarang hukuman dengan api. Satu riwayat adalah tentang menyerang para petempur pada malam hari, ketika perempuan dan anak-anak mungkin terkena bahaya (Shahih al-Bukhari 3012). Riwayat itu tidak mencabut larangan membunuh mereka dengan sengaja (Shahih al-Bukhari 3015).
“Diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka dizalimi. Dan sungguh, Allah Mahakuasa menolong mereka, (yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.”
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
“Tetapi jika mereka condong kepada perdamaian, maka terimalah dan bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa seorang perempuan ditemukan terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyuruh sebuah pasukan untuk membakar dua orang yang beliau sebut namanya, lalu menarik kembali perintah itu sebelum mereka berangkat: hanya Allah yang menghukum dengan api, maka jika mereka menemukan keduanya, hendaklah mereka membunuhnya, bukan membakarnya.
Ash-Sha'b bin Jatstsamah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) ditanya tentang menyerang para petempur musyrik pada malam hari ketika perempuan dan anak-anak mereka mungkin terkena bahaya, dan beliau menjawab bahwa mereka termasuk golongan mereka.
Hukum perang dalam Alkitab
Perjanjian Baru tidak memberikan hukum perang, jadi satu-satunya hukum perang dalam Alkitab Kristen adalah hukum Taurat. Hukum itu mempunyai aturan. Sebuah pasukan harus lebih dahulu menawarkan perdamaian kepada sebuah kota. Kota yang menerima perdamaian harus membayar upeti dan melayani. Tetapi untuk kota-kota Kanaan hukum itu memerintahkan agar tidak ada apa pun yang bernafas dibiarkan hidup. Nabi (ﷺ) memberikan aturan yang berlawanan bagi perempuan dan anak-anak.
“Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka haruslah engkau menawarkan perdamaian kepadanya.”
“Dan apabila kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan dibukanya pintu gerbang bagimu, maka segenap rakyat yang terdapat di situ haruslah menjadi pembayar upeti bagimu, dan haruslah melayani engkau.”
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
Ayat demi ayat
Al-Qur'an 9:29 — Surah At-Taubah, ayat 29
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa ayat itu memerintahkan kaum Muslim memerangi orang Yahudi dan Nasrani sampai mereka tunduk dan direndahkan.
Tanggapan
Ayat itu turun pada keberangkatan ke Tabuk, jawaban atas kabar tentang pasukan Bizantium yang berkumpul di Syam, dan tidak ada pertempuran di sana. Perang adalah keputusan penguasa, bukan perorangan. Ayat itu mengakhiri peperangan dengan jizyah. Perintah yang diberikan Nabi (ﷺ) kepada para komandannya menyuruh mereka menahan diri begitu jizyah disepakati. Jizyah adalah harga perlindungan dan kebebasan dari dinas militer; halaman ‘Apa itu pajak jizyah?’ menguraikan siapa yang membayarnya dan siapa yang tidak. Tidak ada negara Muslim yang memungutnya sekarang. Tentang ‘tunduk’ (shaghirun), Asy-Syafi'i meriwayatkan bahwa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum Islam atas mereka.
Kesimpulannya — Ayat itu turun dalam satu ekspedisi pada zaman Nabi (ﷺ), yang dilakukan sebagai jawaban atas ancaman, dan ekspedisi itu berakhir tanpa pertempuran, bukan dengan kematian atau pemaksaan masuk agama.
Al-Qur'an 9:5 — Surah At-Taubah, ayat 5
“Apabila telah habis bulan-bulan haram, maka perangilah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui, tangkaplah dan kepunglah mereka, dan awasilah di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan melaksanakan salat serta menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa ‘ayat pedang’ memerintahkan kaum Muslim membunuh orang-orang kafir di mana pun mereka temui.
Tanggapan
Ayat itu adalah tentang kaum musyrik Arab yang melanggar perjanjian mereka dan menyerang lebih dahulu. Ayat sebelumnya mengecualikan setiap suku yang memegang janjinya. Ayat sesudahnya memberikan jaminan keamanan kepada setiap musuh yang memintanya.
Kesimpulannya — Dibaca bersama ayat-ayat di sekitarnya, 9:5 ditujukan kepada para penyembah berhala Arab yang sedang berperang dengan Nabi (ﷺ), dan ayat itu pun mempunyai batas-batas.
Shahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa as-Siyar (Kitab Jihad dan Ekspedisi), hadis 1731
Buraidah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) mengangkat seorang komandan, beliau menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada pasukannya, serta tidak mencuri harta rampasan, tidak melanggar janji, tidak memutilasi mayat dan tidak membunuh anak-anak. Sebelum pertempuran apa pun, musuh harus ditawari tiga pilihan: menerima Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian kaum Muslim harus menahan diri dari mereka; dan hanya jika keduanya ditolak, barulah berperang.
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa kaum Muslim menawarkan tiga pilihan: masuk Islam, membayar jizyah, atau perang. Jadi inilah yang diinginkan kaum Muslim bagi Barat.
Tanggapan
Ketiga pilihan itu adalah perintah yang diberikan Nabi (ﷺ) kepada pasukan Muslim yang menghadapi pasukan musuh, sebelum pertempuran (Muslim 1731). Itu bukan kata-kata untuk diucapkan seorang Muslim kepada tetangganya. Seorang Muslim yang tinggal di negara mana pun mempunyai perjanjian dengannya, dan Al-Qur'an memerintahkannya untuk memenuhinya: “penuhilah janji” (17:34). Ia tidak boleh memaksakan Islam kepada siapa pun: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama” (2:256). Halaman ‘Haruskah kaum Muslim menaati hukum di tempat mereka tinggal? Apakah mereka ingin memaksakan syariat kepada orang lain?’ menguraikan hal ini.
Kesimpulannya — Ketiga pilihan itu adalah perintah Nabi (ﷺ) kepada pasukannya dalam peperangan-peperangan beliau sendiri. Itu bukan pesan untuk dibawa kaum Muslim kepada siapa pun, dan seorang Muslim yang tinggal di negara lain terikat oleh perjanjiannya dengan negara itu.
Perspektif
Pembacaan sang pengkritik
Para pengkritik membaca Al-Qur'an 9:29 sebagai perintah kepada kaum Muslim untuk memerangi orang Yahudi dan Nasrani sampai mereka membayar pajak dan direndahkan. Jadi, kata mereka, Islam memerintahkan permusuhan terhadap mereka.
Para pengkritik mengatakan bahwa Al-Qur'an 9:29 memerintahkan kaum Muslim memerangi Ahli Kitab, orang Yahudi dan Nasrani. Peperangan itu, kata mereka, berlangsung sampai mereka membayar jizyah dan merasa tunduk.
Bantahan
Ayat itu turun pada keberangkatan ke Tabuk, sesudah kabar tentang pasukan Bizantium yang berkumpul di Syam, dan tidak ada pertempuran di sana. Dalam hukum Islam, perang adalah keputusan penguasa, bukan perorangan. Bahkan pada waktu itu, peperangan berakhir dengan jizyah: perintah Nabi (ﷺ) mengatakan untuk menahan diri begitu jizyah disepakati. Tentang ‘tunduk’, Asy-Syafi'i meriwayatkan bahwa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai diberlakukannya hukum Islam atas mereka.
Para pengkritik mengatakan bahwa ayat itu adalah perintah tetap untuk memerangi orang Yahudi dan Nasrani. Peperangan itu, kata mereka, berlangsung sampai mereka membayar jizyah dan direndahkan.
Bantahan
Ayat itu bukan perintah kepada kaum Muslim untuk memerangi tetangga mereka. Ayat itu turun dalam peperangan yang sedang dihadapi negara Nabi (ﷺ), dan perang adalah keputusan penguasa, bukan perorangan. Al-Qur'an melarang melampaui batas dalam peperangan apa pun. Al-Qur'an memerintahkan menerima perdamaian ketika musuh condong kepadanya. Dan Al-Qur'an membolehkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi kaum Muslim.
Perspektif Islam
Ayat itu turun pada keberangkatan ke Tabuk, sesudah kabar tentang pasukan Bizantium yang berkumpul di Syam, dan tidak ada pertempuran di sana. Perang adalah keputusan penguasa suatu negara, dan peperangan berakhir begitu jizyah disepakati. Al-Qur'an membolehkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi kaum Muslim. Tidak ada negara Muslim yang memungut jizyah sekarang.
Ayat itu turun pada tahun kesembilan sesudah Hijrah, pada keberangkatan ke Tabuk. Keberangkatan itu menjawab kabar tentang pasukan Bizantium yang berkumpul di Syam, dan tidak ada pertempuran di sana.
Dalam hukum Islam, perang diputuskan oleh penguasa, bukan oleh perorangan. Dan seorang Muslim yang diberi jaminan keamanan di suatu negeri tidak boleh mengkhianati penduduknya.
Ayat itu berakhir ketika jizyah dibayar, bukan dengan kematian atau pemaksaan masuk agama.
Nabi (ﷺ) menyuruh para komandannya menawarkan Islam atau jizyah kepada musuh sebelum pertempuran apa pun. Beliau menyuruh mereka menahan diri begitu jizyah disepakati. Beliau melarang mereka melanggar janji, memutilasi mayat atau membunuh anak-anak.
Izin pertama untuk berperang menyebut gereja-gereja dan sinagoge-sinagoge di antara rumah-rumah Allah (﷾) yang dilindungi oleh peperangan.
Nabi (ﷺ) melarang membunuh perempuan dan anak-anak dan melarang hukuman dengan api.
Semua peperangan dalam Islam diatur oleh perintah untuk tidak melampaui batas.
Taurat memerintahkan agar tidak ada apa pun yang bernafas dibiarkan hidup di kota-kota Kanaan. Nabi (ﷺ) melarang membunuh perempuan dan anak-anak.
Al-Qur'an membolehkan kaum Muslim memakan makanan orang Yahudi dan Nasrani, dan membolehkan seorang laki-laki Muslim menikahi perempuan Yahudi atau Nasrani. Dan Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak ada paksaan dalam agama.