Jawaban singkat
Islam mempunyai hukum perang, yang ditetapkan dalam Al-Qur'an dan oleh Nabi Muhammad (ﷺ). Banyak ulama awal menghitung satu ayat sebagai ayat pertama yang membolehkan berperang. Ayat itu diberikan kepada orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka. Ayat itu menyebut gereja-gereja dan sinagoge-sinagoge di antara rumah-rumah Allah (﷾) yang dilindungi oleh peperangan. Al-Qur'an membolehkan berperang hanya melawan mereka yang memerangi, dan tidak pernah melampaui batas. Kaum Muslim harus menerima perdamaian ketika musuh menawarkannya, dan memberikan keamanan kepada musuh yang memintanya. Perempuan dan anak-anak tidak boleh dibunuh. Mayat tidak boleh dimutilasi, janji tidak boleh dilanggar, dan tidak ada seorang pun yang boleh dihukum dengan api. Ketika panglimanya melanggar batas-batas ini, Nabi (ﷺ) secara terbuka berlepas diri dari apa yang telah dilakukannya. Fukaha asy-Syaibani menulis sebuah kitab utuh tentang hukum ini lebih dari delapan ratus tahun sebelum Hugo Grotius, yang sering disebut bapak hukum internasional. Tidak satu pun dari hal ini memberi perorangan atau kelompok mana pun hak untuk berperang: dalam hukum Islam perang hanya untuk penguasa suatu negara, dan kaum Muslim menaati hukum negeri mana pun tempat mereka tinggal (17:34).
Penjelasan lengkap
Izin pertama untuk berperang
Di Mekah kaum Muslim dianiaya dan diusir dari rumah-rumah mereka, dan mereka tidak membalas. Banyak ulama awal, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Katsir (seorang ahli tafsir Al-Qur'an abad keempat belas), berpendapat bahwa inilah ayat pertama yang membolehkan berperang. Ayat itu memberikan izin kepada mereka yang dizalimi. Lalu ayat itu memberikan alasannya: seandainya Allah (﷾) tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain, biara-biara, gereja-gereja, sinagoge-sinagoge dan masjid-masjid akan dirobohkan. Izin pertama untuk berperang dalam Islam menyebut rumah-rumah ibadah orang Kristen dan Yahudi, sebelum masjid-masjid, di antara yang dilindungi oleh peperangan. Nabi (ﷺ) bertindak di bawah izin ini.
“Diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka dizalimi. Dan sungguh, Allah Mahakuasa menolong mereka, (yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.”
Menjelaskan bahwa ayat ini turun ketika Nabi (ﷺ) dan para Sahabatnya telah diusir dari Mekah, dan meriwayatkan bahwa beberapa ulama awal mengatakan bahwa inilah ayat pertama yang diturunkan tentang peperangan.
Batas-batas yang ditetapkan Al-Qur'an
Al-Qur'an membolehkan berperang hanya melawan mereka yang memerangi, dan melarang melampaui batas. Ketika musuh condong kepada perdamaian, kaum Muslim harus condong kepadanya. Mereka yang menarik diri dan menawarkan perdamaian tidak boleh diserang. Seorang pejuang musuh yang meminta perlindungan harus diberi perlindungan dan diantarkan ke tempat yang aman. Bagi para tawanan, Al-Qur'an menyebut dua cara untuk mengakhiri penawanan mereka: membebaskan mereka sebagai kebaikan, atau dengan tebusan. Keadilan wajib diberikan bahkan kepada orang yang dibenci, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang. Nabi (ﷺ) hidup menurut ayat-ayat ini.
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
“Tetapi jika mereka condong kepada perdamaian, maka terimalah dan bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
“kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada sesuatu kaum, yang antara kamu dan kaum itu telah ada perjanjian (damai) atau orang yang datang kepadamu sedang hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kamu atau memerangi kaumnya. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya diberikan-Nya kekuasaan kepada mereka (dalam) menghadapi kamu, maka pastilah mereka memerangimu. Tetapi jika mereka membiarkan kamu, dan tidak memerangimu serta menawarkan perdamaian kepadamu (menyerah) maka Allah tidak memberi jalan bagimu (untuk menawan dan membunuh) mereka.”
“Dan jika di antara kaum musyrikin ada yang meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah agar dia dapat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah dia ke tempat yang aman baginya. (Demikian) itu karena sesungguhnya mereka kaum yang tidak mengetahui.”
“Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), maka pukullah batang leher mereka. Selanjutnya apabila kamu telah mengalahkan mereka, tawanlah mereka, dan setelah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan, sampai perang selesai. Demikianlah, dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia membinasakan mereka, tetapi Dia hendak menguji kamu satu sama lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, maka Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti atas apa yang kamu kerjakan.”
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
Perintah-perintah Nabi (ﷺ) kepada para komandannya
Ketika seorang perempuan ditemukan terbunuh dalam salah satu peperangan beliau, Nabi (ﷺ) melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak. Beliau berpesan kepada setiap komandan yang beliau utus agar tidak mencuri harta rampasan, tidak melanggar janji, tidak memutilasi mayat dan tidak membunuh anak-anak. Dalam peperangan-peperangan beliau, sebelum pertempuran apa pun, sang komandan harus menawarkan kepada pasukan musuh jalan keluar dari pertempuran: menerima Islam, atau membayar jizyah (pajak yang dibayar non-Muslim di bawah perlindungan Muslim). Jika mereka setuju, pasukan harus menahan diri. Ini adalah perintah bagi pasukan yang menghadapi pasukan pada zaman beliau. Dalam satu ekspedisi beliau mula-mula memerintahkan agar dua orang yang disebut namanya dibakar jika mereka tertangkap. Sebelum pasukan berangkat beliau menarik kembali perintah itu, karena hanya Allah (﷾) yang menghukum dengan api, dan menyuruh mereka membunuh kedua orang itu sebagai gantinya. Beliau memperingatkan bahwa siapa yang membunuh orang yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim tidak akan mencium wangi surga.
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa seorang perempuan ditemukan terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak.
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa seorang perempuan didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), dan Nabi melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak.
Buraidah meriwayatkan bahwa ketika Nabi (ﷺ) mengangkat seorang komandan, beliau menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada pasukannya, serta tidak mencuri harta rampasan, tidak melanggar janji, tidak memutilasi mayat dan tidak membunuh anak-anak. Sebelum pertempuran apa pun, musuh harus ditawari tiga pilihan: menerima Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian kaum Muslim harus menahan diri dari mereka; dan hanya jika keduanya ditolak, barulah berperang.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyuruh sebuah pasukan untuk membakar dua orang yang beliau sebut namanya, lalu menarik kembali perintah itu sebelum mereka berangkat: hanya Allah yang menghukum dengan api, maka jika mereka menemukan keduanya, hendaklah mereka membunuhnya, bukan membakarnya.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa siapa yang membunuh orang yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim tidak akan mencium wangi surga, padahal wanginya tercium dari jarak perjalanan empat puluh tahun.
Batas-batas bagi pasukan Muslim
- Perangilah hanya orang yang memerangi kalian, dan jangan sekali-kali melampaui batas.
- Terimalah perdamaian ketika musuh menawarkannya.
- Berilah perlindungan kepada musuh yang memintanya.
- Jangan membunuh perempuan atau anak-anak.
- Jangan mencincang mayat atau mengingkari janji.
- Jangan menghukum siapa pun dengan api.
- Hanya penguasa suatu negara yang boleh menyatakan perang.
Beliau berlepas diri dari pelanggaran panglimanya sendiri
Khalid bin al-Walid adalah salah seorang panglima terkemuka Nabi (ﷺ). Diutus kepada suku Jadzimah, ia membunuh orang-orang yang sedang berusaha mengatakan kepadanya bahwa mereka telah masuk Islam. Ketika Nabi (ﷺ) mendengarnya, beliau mengangkat kedua tangannya dan berkata dua kali bahwa beliau berlepas diri dari apa yang dilakukan Khalid. Batas-batas itu mengikat pasukan beliau sendiri, dan beliau berlepas diri secara terbuka dari pelanggaran panglimanya sendiri atas batas-batas itu. Hukum klasik ditulis bagi negara-negara Muslim pada zamannya. Hukum itu juga mengenal perang yang tidak semata-mata defensif, seperti peperangan yang menyusul Al-Qur'an 9:29, yang mempunyai halamannya sendiri. Setiap perang itu harus dinyatakan oleh penguasa suatu negara, dan batas-batas yang sama mengatur semuanya.
Khalid bin al-Walid, yang diutus kepada suku Jadzimah, membunuh dan menawan orang-orang yang sedang berusaha mengatakan bahwa mereka telah masuk Islam. Ketika Nabi (ﷺ) mendengarnya, beliau mengangkat kedua tangannya dan berkata dua kali: ya Allah, aku berlepas diri dari apa yang dilakukan Khalid.
Ibnu Qudamah, seorang fakih Hanbali, berpendapat bahwa urusan jihad diserahkan kepada penguasa (imam) dan pertimbangannya, dan bahwa rakyat wajib menaatinya dalam hal itu. Ia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang tiba-tiba dan tidak ada waktu untuk meminta izin penguasa, rakyat boleh membela diri tanpa izinnya. Ia juga berpendapat bahwa seorang Muslim yang memasuki negeri non-Muslim dengan jaminan keamanan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, karena keamanan itu diberikan dengan pemahaman bahwa ia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
Hukum perang dalam Alkitab
Perjanjian Baru tidak memberikan hukum perang. Yohanes Pembaptis berkata kepada para prajurit, “Jangan berbuat kekerasan kepada siapa pun”, dan agar mereka mencukupkan diri dengan gaji mereka. Itu adalah nasihat tentang perilaku setiap prajurit sendiri. Nasihat itu tidak mengatakan apa pun tentang kapan perang boleh dilakukan atau siapa yang harus diluputkan. “Kasihilah musuhmu” adalah perintah bagi jiwa, bukan aturan bagi pasukan. Jadi satu-satunya hukum perang dalam Alkitab Kristen ada dalam Perjanjian Lamanya. Perjanjian Lama mempunyai beberapa aturan. Pasukan harus lebih dahulu menawarkan perdamaian kepada sebuah kota, dan tidak boleh menebang pohon buah-buahan dalam pengepungan. Tetapi bagi kota-kota Kanaan Perjanjian Lama memerintahkan agar tidak ada yang bernafas dibiarkan hidup. Melawan Amalek, Saul disuruh membunuh laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak-anak yang menyusu. Kitab Bilangan berkata bahwa sesudah perang melawan Midian, Musa memerintahkan agar setiap anak laki-laki dan setiap perempuan yang pernah bersetubuh dengan laki-laki dibunuh. Bagi Kanaan, Amalek dan Midian, perintah tentang perempuan dan anak-anak adalah kebalikan dari perintah yang diberikan Nabi (ﷺ). Di luar hukum itu, Yehezkiel (abad keenam SM) menceritakan sebuah penglihatan. Di dalamnya ia mendengar perintah untuk membunuh orang tua dan muda, gadis-gadis, anak-anak kecil dan perempuan-perempuan.
“Dan prajurit-prajurit juga bertanya kepadanya, katanya, Dan kami, apakah yang harus kami perbuat? Jawabnya kepada mereka, Jangan berbuat kekerasan kepada siapa pun, jangan menuduh siapa pun dengan palsu, dan cukupkanlah dirimu dengan gajimu.”
“Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu, berkatilah orang yang mengutuk kamu, berbuatlah baik kepada orang yang membenci kamu, dan berdoalah bagi mereka yang dengan sewenang-wenang memperlakukan kamu dan menganiaya kamu;”
“Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka haruslah engkau menawarkan perdamaian kepadanya.”
“Apabila dalam memerangi suatu kota engkau lama mengepungnya untuk merebutnya, maka janganlah engkau merusakkan pohon-pohonnya dengan mengayunkan kapak kepadanya: sebab buahnya boleh kaumakan, dan janganlah engkau menebangnya (sebab pohon di padang adalah kehidupan manusia) untuk dipergunakan dalam pengepungan: Hanya pohon-pohon yang kauketahui tidak menghasilkan makanan, boleh kaurusakkan dan kautebang; dan engkau boleh mendirikan pagar pengepungan terhadap kota yang berperang melawan engkau itu, sampai kota itu jatuh.”
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
“Jadi pergilah sekarang, kalahkanlah orang Amalek, tumpaslah segala yang ada padanya, dan janganlah ada belas kasihan kepadanya; tetapi bunuhlah semuanya, laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak-anak yang menyusu, lembu maupun domba, unta maupun keledai.”
“Lalu berkatalah Musa kepada mereka, Kamu membiarkan semua perempuan itu hidup? Bukankah mereka ini, atas nasihat Bileam, menyebabkan orang Israel berubah setia terhadap Tuhan dalam hal Peor, sehingga tulah datang ke antara umat Tuhan. Maka sekarang bunuhlah semua laki-laki di antara anak-anak mereka, dan bunuhlah juga semua perempuan yang pernah bersetubuh dengan laki-laki. Tetapi semua orang muda di antara perempuan yang belum pernah bersetubuh dengan laki-laki, biarkanlah hidup bagimu.”
“Dan kepada yang lain Ia berfirman di depan telingaku, Ikutilah dia melalui kota itu, dan pukullah: janganlah matamu merasa sayang, dan janganlah kenal belas kasihan: Bunuhlah habis-habisan orang tua dan muda, baik gadis-gadis maupun anak-anak kecil, dan perempuan-perempuan: tetapi janganlah mendekati seorang pun yang padanya ada tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Lalu mereka mulai dengan para tua-tua yang ada di depan rumah itu.”
Di mana setiap hukum perang ditetapkan
Para pemikir Kristen yang menyusun hukum perang tidak dapat menemukannya dalam Injil-Injil Perjanjian Baru. Ambrosius dan Agustinus, para uskup abad keempat dan kelima, bersandar pada Alkitab. Ambrosius dari Milano juga bersandar pada Cicero, seorang orator Romawi. Cicero mengajarkan bahwa perang hanyalah jalan terakhir, dilakukan agar orang dapat hidup damai. Al-Qur'an juga memerintahkan menerima perdamaian ketika musuh menawarkannya. Berabad-abad kemudian, Thomas Aquinas, seorang sarjana Kristen abad ketiga belas, menyusun tiga syarat bagi perang yang adil, dengan bertumpu pada Agustinus. Fukaha Muslim Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani, yang wafat pada tahun 805, menulis tentang hukum perang dan damai sebagai bidang tersendiri. Ia membahas pernyataan perang, siapa yang tidak boleh dicelakai, tawanan, utusan dan perjanjian. Ia menulis dua kitab tentangnya, Siyar yang lebih pendek dan al-Siyar al-Kabir yang lebih panjang. Kitab yang lebih pendek tersedia dalam bahasa Inggris dalam terjemahan Majid Khadduri. Itu lebih dari delapan ratus tahun sebelum Hugo Grotius, seorang ahli hukum Belanda, menulis Tentang Hukum Perang dan Damai pada tahun 1625. Itu lebih dari seribu tahun sebelum Konvensi Jenewa pertama tahun 1864. Kaum Muslim mendapatkan hukum perang mereka dari wahyu, dalam Al-Qur'an dan ajaran Nabi (ﷺ).
Cicero mengajarkan bahwa ada dua cara menyelesaikan perselisihan, dengan musyawarah dan dengan kekerasan, dan bahwa kekerasan hanya boleh dipakai ketika musyawarah gagal. Satu-satunya alasan untuk berperang adalah agar kita dapat hidup damai tanpa diganggu, dan perang hanya adil jika diumumkan secara resmi sesudah adanya tuntutan ganti rugi. Ambrosius, uskup Milan, kemudian menulis On Duties (Tentang Kewajiban) miliknya sendiri sebagai olahan Kristen atas buku ini.
Menanyakan apakah berperang selalu berdosa, dan menjawab bahwa tiga hal diperlukan agar perang menjadi adil: wewenang penguasa, alasan yang adil, dan niat yang benar. Artikel itu disusun di atas kutipan-kutipan dari Agustinus.
Terjemahan Inggris, dengan pengantar panjang, atas siyar (hukum perang dan damai) karya fukaha Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani, yang wafat pada tahun 805. Buku ini memaparkan hukum Islam tentang pernyataan perang, siapa yang tidak boleh dicelakai, perlakuan terhadap tawanan dan utusan, jaminan keamanan, dan menepati perjanjian.
Tentang Hukum Perang dan Damai, risalah ahli hukum Belanda itu tentang kapan perang sah dan bagaimana perang harus dilakukan. Eropa menganggapnya sebagai karya pendiri hukum internasional.
- Sebelum 805
Asy-Syaibani
Ahli fikih Muslim itu menulis tentang hukum perang dan damai sebagai bidang tersendiri.
- Abad ke-13
Thomas Aquinas
Menetapkan tiga syarat bagi perang yang adil, dengan bertumpu pada Agustinus.
- 1625
Hugo Grotius
Tentang Hukum Perang dan Damai, yang dianggap Eropa sebagai karya pendiri hukum internasional.
- 1864
Konvensi Jenewa pertama
Lebih dari seribu tahun sesudah asy-Syaibani.
Hal itu merugikan Islam, dan tidak berhasil
Mencelakakan orang-orang yang tidak bersalah, entah perempuan, anak-anak atau orang lain yang tidak berperang, bertentangan dengan syariat. Hal itu juga memberi Islam nama buruk, menjauhkan orang-orang yang sedang mempertimbangkan untuk menjadi Muslim, dan memberi senjata kepada mereka yang membenci Islam. Mereka yang membenci Islam, dan kaum ekstremis, sama-sama ingin seorang Muslim berbuat kekerasan, supaya setiap Muslim disalahkan: jangan jatuh ke dalam perangkap mereka. Teror jarang memenangkan apa yang diklaimnya diperjuangkan. Seorang Muslim yang merasa dizalimi hendaknya bersuara, memboikot, berunjuk rasa dengan damai, memilih atau mencalonkan diri, dalam batas hukum, dan tidak pernah mengambil kekerasan sendiri.
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa seorang perempuan ditemukan terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak.
Rabah bin Rabi' meriwayatkan bahwa dalam suatu ekspedisi Nabi (ﷺ) mendapati orang-orang berkerumun di sekitar seorang perempuan yang telah terbunuh. Beliau bersabda bahwa perempuan itu bukan orang yang semestinya diperangi. Beliau mengirim pesan kepada Khalid bin al-Walid, yang memimpin barisan depan: jangan membunuh perempuan atau pekerja upahan.
Jabir meriwayatkan bahwa dalam suatu ekspedisi Abdullah bin Ubay, seorang pemimpin kaum munafik, mengancam bahwa orang yang lebih mulia akan mengusir orang yang lebih hina dari Madinah. Umar meminta Nabi (ﷺ) mengizinkannya memenggal kepala orang itu. Nabi (ﷺ) bersabda: biarkanlah dia, agar orang-orang tidak mengatakan bahwa Muhammad membunuh sahabat-sahabatnya.
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: permudahlah dan jangan mempersulit; berilah kabar gembira dan jangan membuat orang lari.
Menamai ‘ekstremisme kumulatif’: cara satu bentuk ekstremisme dapat memakan dan memperbesar bentuk-bentuk lain. Para penulis sesudahnya memakainya untuk kelompok-kelompok kanan jauh dan para ekstremis kekerasan yang mengatasnamakan Islam, yang masing-masing tumbuh dari perbuatan pihak lain.
Sebuah kajian atas 648 kelompok teroris yang aktif antara tahun 1968 dan 2006, 268 di antaranya telah berakhir. Dari yang berakhir, 43 persen beralih ke proses politik dan 40 persen diakhiri oleh kerja polisi dan intelijen. Kekuatan militer hanya mengakhiri sedikit, dan hanya sekitar satu dari sepuluh yang menang.
Thariq bin Syihab meriwayatkan bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi (ﷺ), ketika beliau meletakkan kakinya di sanggurdi, jihad apakah yang paling utama. Beliau bersabda: kata-kata kebenaran yang diucapkan di hadapan penguasa yang zalim.
Ayat demi ayat
Ulangan 20:16 — Taurat (Torah), pasal 20, ayat 16
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
Dikutip untuk
Orang Kristen membaca perintah-perintah terhadap Kanaan dan Amalek sebagai penghakiman Allah atas bangsa-bangsa itu saja. Mereka berkata bahwa perintah itu untuk satu masa dalam sejarah dan bukan aturan bagi masa kini.
Tanggapan
Bahkan jika dibaca demikian, ini adalah perintah-perintah dalam satu-satunya hukum perang dalam Alkitab Kristen. Bagi Kanaan dan Amalek perintah-perintah itu memerintahkan pembunuhan perempuan dan bayi. Nabi (ﷺ) diutus dengan kebalikannya. Ketika seorang perempuan ditemukan terbunuh, beliau melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak, dan beliau berpesan kepada setiap komandan agar tidak membunuh anak-anak.
Kesimpulannya — Tentang perempuan dan anak-anak dalam perang, hukum Nabi (ﷺ) melindungi justru orang-orang yang tidak diluputkan oleh perintah-perintah Alkitab terhadap Kanaan dan Amalek.
Shahih al-Bukhari 3012 — Kitab al-Jihad wa as-Siyar (Kitab Berjuang di Jalan Allah), hadis 3012
Ash-Sha'b bin Jatstsamah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) ditanya tentang menyerang para petempur musyrik pada malam hari ketika perempuan dan anak-anak mereka mungkin terkena bahaya, dan beliau menjawab bahwa mereka termasuk golongan mereka.
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa Nabi (ﷺ) membolehkan perempuan dan anak-anak dibunuh dalam serangan malam.
Tanggapan
Riwayat itu tentang kematian yang tidak dituju siapa pun. Dalam gelap, perempuan dan anak-anak tidak dapat dibedakan dari para pejuang. An-Nawawi (seorang ulama abad ketiga belas) dan sebagian besar ulama menjelaskan hal ini. Riwayat itu tidak pernah membolehkan siapa pun mengarahkan serangan kepada mereka, dan larangan Nabi (ﷺ) untuk membunuh mereka dengan sengaja tetap berlaku.
Kesimpulannya — Riwayat tentang serangan malam berbicara tentang kematian yang tidak disengaja; larangan membunuh perempuan dan anak-anak tetap berlaku.
Perspektif
Ajaran Kristen tentang perang yang adil
Orang Kristen berpendapat bahwa Yesus mengajarkan kasih kepada musuh. Perang dapat adil, kata mereka, hanya di bawah syarat-syarat yang ketat, yang disusun oleh Agustinus dan Aquinas.
Yesus memerintahkan para pengikutnya untuk mengasihi musuh mereka dan berbuat baik kepada orang yang membenci mereka.
Bantahan
Islam juga memerintahkan keadilan bahkan kepada musuh, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang. Tetapi perintah Yesus adalah aturan bagi urusan setiap orang beriman sendiri. Perintah itu tidak mengatakan kapan pasukan boleh berperang atau siapa yang harus diluputkannya. Satu-satunya hukum perang dalam Alkitab Kristen ada dalam Perjanjian Lamanya. Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ) menetapkan batas-batas itu.
Aquinas mengajarkan bahwa perang yang adil membutuhkan wewenang penguasa, alasan yang adil dan niat yang benar.
Bantahan
Aquinas memang menyusun tiga syarat ini tentang kapan perang itu adil. Islam juga memberikan izin berperang kepada mereka yang dizalimi, dan berpendapat bahwa perang adalah milik penguasa yang sah. Hukum Islam melangkah lebih jauh dengan menetapkan batas-batas tentang bagaimana perang dilakukan. Asy-Syaibani, yang wafat pada tahun 805, menuliskan hukum itu sebagai bidang tersendiri.
Perspektif Islam
Islam membolehkan berperang hanya oleh negara yang sah, di bawah hukum yang diberikan melalui wahyu. Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ) menetapkan batas-batas yang melindungi perempuan, anak-anak, mayat, utusan, orang-orang yang memiliki perjanjian dan musuh mana pun yang meminta keamanan. Nabi (ﷺ) mengikat pasukannya sendiri pada batas-batas itu.
Izin pertama untuk berperang diberikan kepada orang-orang yang telah dizalimi dan diusir dari kampung halaman mereka. Izin itu menyebut gereja-gereja dan sinagoge-sinagoge di antara rumah-rumah Allah (﷾) yang dilindungi oleh peperangan.
Al-Qur'an melarang melampaui batas dan memerintahkan menerima perdamaian. Al-Qur'an melarang menyerang mereka yang menarik diri dan menawarkan perdamaian, dan memerintahkan perlindungan bagi musuh yang memintanya.
Al-Qur'an menyebut dua cara untuk mengakhiri penawanan seorang tawanan: membebaskannya sebagai kebaikan, atau dengan tebusan.
Nabi (ﷺ) melarang membunuh perempuan dan anak-anak, memutilasi mayat, melanggar janji dan menghukum dengan api.
Khalid, panglima Nabi (ﷺ) sendiri, membunuh orang-orang yang sedang berusaha mengatakan bahwa mereka Muslim. Nabi (ﷺ) secara terbuka berlepas diri dari apa yang telah dilakukannya.
Keadilan wajib diberikan bahkan kepada musuh, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang.
Alkitab memerintahkan agar tidak ada yang bernafas dibiarkan hidup di kota-kota Kanaan (Ulangan). Alkitab memerintahkan agar perempuan dan bayi Amalek dibunuh (1 Samuel). Alkitab berkata bahwa Musa memerintahkan agar anak-anak laki-laki Midian dan setiap perempuan yang pernah bersetubuh dengan laki-laki dibunuh. Nabi (ﷺ) melarang membunuh perempuan dan anak-anak.
Asy-Syaibani, yang wafat pada tahun 805, menulis tentang hukum perang dan damai Islam. Itu lebih dari delapan abad sebelum buku Grotius tahun 1625.