Jawaban singkat
Untuk menjaga agar bacaan tetap bersatu, dan agar salinan-salinan pribadi yang tidak lengkap tidak dianggap sebagai teks yang baku. Kurang dari dua puluh tahun sesudah Nabi (ﷺ) wafat, kaum Muslim di Syam dan Irak berselisih tentang cara membaca Al-Qur'an. Sahabat Hudzaifah, salah seorang yang mengenal Nabi (ﷺ), memperingatkan khalifah (pemimpin kaum Muslim) Utsman agar bertindak. Ia khawatir kaum Muslim akan berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman menyuruh membuat salinan-salinan dari mushaf yang disimpan Hafshah, janda Nabi (ﷺ). Mushaf itu telah dikumpulkan tidak lama sesudah Nabi (ﷺ) wafat. Ia mengirimkan satu salinan ke setiap wilayah. Lalu ia memerintahkan agar salinan-salinan tertulis yang lain dibakar. Hal itu dilakukan secara terbuka, ketika banyak orang yang mendengar Al-Qur'an dari Nabi (ﷺ) masih hidup. Ali, khalifah berikutnya, berkata bahwa Utsman bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat.
Penjelasan lengkap
Apa yang terjadi
Shahih al-Bukhari adalah kumpulan hadis, riwayat tentang apa yang disabdakan dan dilakukan Nabi (ﷺ). Kitab itu memuat kisahnya. Hudzaifah melihat pasukan-pasukan Muslim dari Syam dan Irak bertengkar tentang bacaan, lalu pergi kepada Utsman. Utsman meminjam mushaf Hafshah. Ia menyuruh juru tulis Nabi (ﷺ), Zaid bin Tsabit, dan tiga orang Quraisy menyalinnya. Lalu ia mengembalikannya kepada Hafshah, mengirimkan salinan-salinannya, dan memerintahkan agar bahan tertulis yang lain dibakar. Ia berkata kepada para penyalin bahwa bila mereka berbeda pendapat, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, suku Makkah, yang dengannya Al-Qur'an diturunkan.
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
Dari mana teks Utsman berasal
Utsman tidak menulis Al-Qur'an yang baru. Ia menyalin mushaf yang telah dikumpulkan Zaid bin Tsabit untuk Abu Bakar, khalifah pertama. Itu terjadi dalam dua tahun sesudah Nabi (ﷺ) wafat. Zaid mengumpulkannya dari potongan-potongan tulisan dan dari orang-orang yang menghafalnya. Nabi (ﷺ) juga telah membaca ulang Al-Qur'an bersama malaikat Jibril setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir beliau.
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Jibril membacakan Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun beliau wafat.
- Setiap tahun
Diperiksa bersama Jibril
Nabi (ﷺ) membacakan Al-Qur'an bersama malaikat Jibril setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhirnya.
- Dalam dua tahun sesudah wafatnya
Dikumpulkan untuk Abu Bakar
Zaid bin Tsabit mengumpulkannya menjadi satu jilid, dari catatan-catatan tertulis dan dari mereka yang menghafalnya. Hafshah kemudian menyimpannya.
- Kurang dari dua puluh tahun sesudahnya
Satu mushaf untuk setiap provinsi
Hudzaifah memperingatkan tentang perselisihan dalam bacaan. Zaid dan tiga orang Quraisy menyalin jilid Hafshah, dan satu salinan dikirim ke setiap provinsi.
- Kemudian
Salinan-salinan pribadi ditarik
Salinan-salinan pribadi para sahabat, lengkap atau sebagian, dimusnahkan agar satu teks yang disepakati tetap dipakai. Ali kemudian mengatakan bahwa Utsman bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat.
Apa yang dibakar, dan siapa yang setuju
Yang dibakar bukanlah Al-Qur'an tandingan. Yang dibakar adalah salinan-salinan milik para sahabat sendiri, lengkap atau sebagian. Salinan-salinan itu ditulis untuk pemakaian pribadi. Ali menjadi khalifah sesudah Utsman, dan ia membela apa yang telah dilakukan Utsman. Ia berkata bahwa Utsman bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat, dan seandainya ia yang memegang urusan itu, ia pun akan melakukan hal yang sama. Nabi (ﷺ) wafat kurang dari dua puluh tahun sebelumnya. Jadi banyak orang yang mendengar Al-Qur'an dari beliau masih hidup untuk menolaknya.
Suwaid bin Ghafalah meriwayatkan bahwa Ali berkata agar orang hanya berbicara baik tentang Utsman dalam hal mushaf-mushaf Al-Qur'an, karena ia bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat, dan seandainya Ali yang memegang urusan itu, ia pun akan melakukan hal yang sama. Ibnu Hajar menyebut sanad riwayat ini sahih.
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
Teks seorang sahabat yang ditemukan di Sana'a
Sebuah naskah yang ditemukan di Sana'a, ibu kota Yaman, memuat teks yang lebih tua, yang telah dihapus dan ditulisi ulang. Para sarjana yang menyuntingnya berpendapat bahwa teks itu berasal dari mushaf (salinan berbentuk buku) seorang sahabat. Salinan-salinan semacam itu ada sebelum salinan Utsman. Perbedaannya dari teks standar sebagian besar berupa varian kecil dalam kata dan frasa di dalam ayat-ayat yang sama. Teks itu juga menempatkan beberapa surah dalam urutan yang berbeda. Jika para penyunting itu benar, teks itu menunjukkan jenis salinan yang ditarik Utsman. Teks itu bukan Al-Qur'an yang berbeda.
Sebuah edisi dan kajian tentang teks bawah Sana'a 1. Perbedaannya dari teks standar sebagian besar berupa varian kecil dalam kata dan frasa, sejenis yang diriwayatkan sumber-sumber awal tentang mushaf-mushaf para sahabat sendiri. Dalam setiap surah, teks bawah yang tersisa memuat ayat-ayat yang sama dengan teks standar, dalam urutan yang sama, dengan dua pengecualian: ayat 20:31-32 bertukar tempat, dan ayat 9:85 (yang hampir mengulang 9:55) tidak ada. Urutan surahnya berbeda.
Perbandingan dengan daftar kitab dalam Alkitab
Salinan-salinan Utsman dikirimkan kurang dari dua puluh tahun sesudah Nabi (ﷺ) wafat, ketika banyak orang yang mempelajari Al-Qur'an dari beliau masih hidup. Daftar tertua yang masih ada yang memuat tepat dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru berasal dari Athanasius, seorang uskup gereja, pada tahun 367. Itu lebih dari tiga abad sesudah Yesus.
Athanasius, uskup Aleksandria, mendaftar kitab-kitab yang ia anggap sebagai Kitab Suci. Daftar Perjanjian Barunya adalah dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru sekarang, daftar tertua yang masih ada yang memuat tepat kitab-kitab ini dan tidak ada yang lain.
Klaim-klaim para pengkritik
Shahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fadha'il al-Qur'an (Keutamaan Al-Qur'an), hadis 4987
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
Dikutip untuk
Utsman membakar salinan-salinan lain untuk menyembunyikan versi-versi Al-Qur'an yang berbeda, jadi kita tidak dapat mengetahui apa bunyi aslinya.
Tanggapan
Riwayat yang sama mengatakan dari mana teks Utsman berasal: mushaf yang sudah dikumpulkan pada masa Abu Bakar dari tulisan dan hafalan. Banyak sahabat juga menghafal Al-Qur'an, karena mempelajarinya dari Nabi (ﷺ). Jadi teks yang diubah akan segera diketahui. Ali, khalifah berikutnya, membela keputusan itu. Dan teks bawah Sana'a, yang menurut para penyuntingnya adalah mushaf seorang sahabat, berbeda terutama dalam kata-kata kecil di dalam ayat-ayat yang sama. Teks itu juga menempatkan beberapa surah dalam urutan yang berbeda.
Kesimpulannya — Pembakaran itu menarik salinan-salinan pribadi, bukan Al-Qur'an yang hilang. Teks yang dikirimkan Utsman adalah teks yang sudah dikenal para sahabat Nabi (ﷺ).
Jami' at-Tirmidzi 3104 — Abwab Tafsir al-Qur'an (Bab-bab Tafsir Al-Qur'an), hadis 3104
Anas menyampaikan kisah peringatan Hudzaifah dan mushaf-mushaf Utsman. Az-Zuhri menambahkan bahwa Abdullah bin Mas'ud tidak senang Zaid bin Tsabit diberi tugas menyalin dan bukan dirinya, lalu menyuruh penduduk Irak menyimpan mushaf mereka sendiri. Az-Zuhri menambahkan bahwa sampai kepadanya kabar bahwa sebagian sahabat yang paling utama tidak menyukai pendapat Ibnu Mas'ud itu.
Dikutip untuk
Ibnu Mas'ud, seorang sahabat terkemuka, menolak salinan Utsman, jadi para sahabat tidak sepakat.
Tanggapan
Dalam riwayat ini, keluhan Ibnu Mas'ud adalah bahwa Zaid bin Tsabit, yang lebih muda, diberi tugas menyalin dan bukan dirinya. Ia tidak berkata bahwa teksnya salah. Ia menyuruh penduduk Irak menyimpan mushaf mereka sendiri, tetapi ia tidak menyebut satu ayat pun yang dihilangkan atau diubah dalam salinan Utsman. Az-Zuhri, seorang ulama Muslim awal abad ke-8 yang meriwayatkan kisah itu, menambahkan bahwa sampai kepadanya kabar bahwa sebagian sahabat yang paling utama tidak menyukai pendapatnya. Ali, khalifah berikutnya, membela apa yang dilakukan Utsman dan berkata bahwa ia pun akan melakukan hal yang sama.
Kesimpulannya — Dalam riwayat ini, keluhan Ibnu Mas'ud adalah tentang siapa yang menyalin. Ia tidak menyebut satu ayat pun yang dihilangkan atau diubah dalam salinan Utsman.
Shahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fadha'il al-Qur'an (Keutamaan Al-Qur'an), hadis 4992
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan berbeda dengan cara yang ia pelajari, lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh masing-masing membaca, bersabda tentang kedua bacaan itu bahwa surah itu memang diturunkan demikian, dan bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, maka bacalah yang paling mudah.
Dikutip untuk
Al-Qur'an diturunkan dalam tujuh cara bacaan, dan Utsman menyimpan satu lalu membakar sisanya.
Tanggapan
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan dalam tujuh ahruf (cara bacaan), sebagai kemudahan bagi suku-suku yang berbicara dengan cara berbeda. Beliau menyuruh para sahabatnya membaca cara mana pun yang paling mudah, jadi membaca dengan satu cara selalu diperbolehkan. Utsman berkata kepada para penyalinnya bahwa bila mereka berbeda pendapat, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy. Para ulama berbeda pendapat tentang bagaimana tujuh cara bacaan itu berhubungan dengan qiraat yang dibaca hari ini, seperti Hafsh dan Warsy. Semua qiraat itu sesuai dengan teks tertulis Utsman. Qiraat-qiraat itu berbeda dalam beberapa bunyi vokal dan dalam beberapa kata. Qiraat-qiraat itu tidak pernah saling bertentangan tentang Allah (﷾), para nabi atau akhirat (kehidupan sesudah mati).
Kesimpulannya — Tujuh cara bacaan itu adalah keringanan untuk kemudahan, yang diajarkan Nabi (ﷺ) sendiri, dan tidak seorang pun pernah diwajibkan membaca semuanya. Tidak ada bagian risalah yang hilang. Qiraat yang dibaca hari ini berbeda dalam bunyi dan beberapa kata, bukan dalam ajaran tentang Allah (﷾), para nabi atau akhirat.
Perspektif
Para pengkritik Kristen
Sebagian apologet Kristen berargumen bahwa Utsman memilih satu versi Al-Qur'an dan memusnahkan sisanya. Jadi, kata mereka, tidak seorang pun dapat mengetahui apa yang hilang.
Utsman memerintahkan agar semua bahan tertulis Al-Qur'an yang lain, potongan-potongan maupun salinan lengkap, dibakar.
Bantahan
Riwayat itu benar: Utsman memang memerintahkan agar bahan tertulis yang lain dibakar. Tetapi yang dimusnahkan adalah salinan-salinan pribadi para sahabat sendiri, sebagian di antaranya tidak lengkap. Teksnya disalin dari mushaf yang dikumpulkan pada masa Abu Bakar, dan Ali, khalifah berikutnya, membela apa yang ia lakukan.
Pembakaran itu menunjukkan bahwa ada Al-Qur'an yang berbeda-beda dan bahwa satu di antaranya dipaksakan.
Bantahan
Banyak sahabat menghafal Al-Qur'an dari Nabi (ﷺ), jadi teks yang diubah akan segera diketahui. Teks bawah Sana'a, yang menurut para penyuntingnya adalah mushaf seorang sahabat, berbeda terutama dalam kata-kata kecil dan dalam urutan beberapa surah. Teks itu bukan Al-Qur'an yang berbeda, dan Ali, khalifah berikutnya, membela apa yang dilakukan Utsman.
Perspektif Islam
Utsman melindungi teks yang sudah ada. Ia menyalin mushaf yang dikumpulkan pada masa Abu Bakar, mengirimkannya ke setiap wilayah, dan menarik salinan-salinan pribadi agar bacaan tidak terpecah-pecah. Ali berkata bahwa Utsman bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat Nabi (ﷺ).
Peringatan Hudzaifah adalah bahwa kaum Muslim akan berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani.
Salinan-salinan Utsman dibuat dari mushaf Hafshah, yang dikumpulkan dari tulisan dan hafalan dalam dua tahun sesudah Nabi (ﷺ) wafat.
Ali berkata bahwa Utsman bertindak hanya setelah bermusyawarah dengan para sahabat dan bahwa ia pun akan melakukan hal yang sama.
Teks bawah Sana'a, yang menurut para penyuntingnya adalah mushaf seorang sahabat, berbeda dari teks standar. Perbedaannya berupa varian kecil dalam kata dan frasa, dan urutan beberapa surah.