Jawaban singkat
Kehidupan sesudah mati mengikuti dari siapa yang menciptakan kita. Jika ada seorang Pencipta, Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita lagi. Menciptakan sesuatu lagi tidak lebih sulit daripada menciptakannya pertama kali. Dan jika Pencipta itu adil, kisahnya tidak mungkin berakhir di kubur. Banyak orang yang berbuat zalim besar mati dalam kenyamanan. Banyak orang yang mereka zalimi mati tanpa didengar. Seorang Pembuat yang adil tidak akan memperlakukan keduanya sama. Ini bukan keinginan yang diubah menjadi keyakinan. Hal ini mengikuti dari adanya Pencipta, dan dasar bagi adanya Dia diuraikan di halaman-halaman lain. Al-Qur'an bernalar dengan cara yang sama. Seorang laki-laki bertanya siapa yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur. Jawabannya adalah Dia yang menciptakannya pertama kali.
Penjelasan lengkap
Pertanyaan ini bergantung pada apakah ada seorang Pencipta
Tanpa seorang Pencipta, hanya ada sedikit alasan untuk mengharapkan kehidupan sesudah mati. Filsuf Inggris Bertrand Russell, yang tidak percaya kepada Tuhan, berargumen pada tahun 1925 bahwa seseorang mungkin tidak bertahan sesudah mati. Pikiran bergantung pada otak, katanya, dan kematian menghancurkan otak. Sebuah tinjauan atas pertanyaan ini dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy sampai pada pokok yang serupa. Tanpa Tuhan, katanya, dunia yang semata-mata alami hanya menawarkan sedikit harapan untuk bertahan. Iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat, tambahnya, erat terkait. Jadi halaman ini tidak berargumen sendirian. Halaman ini dibangun di atas halaman-halaman yang bertanya bagaimana kita mengetahui bahwa Allah (﷾) ada dan siapa yang menciptakan Tuhan. Jika alasan-alasan itu kokoh, selebihnya mengikuti.
Berargumen bahwa pikiran bergantung pada susunan otak, sehingga pikiran seseorang tidak dapat diandaikan bertahan setelah kematian tubuh, yang menghancurkan susunan itu. Ia menyebut ini hanya argumen kemungkinan, tetapi sekuat argumen-argumen yang menjadi dasar sebagian besar kesimpulan ilmiah. Ia mengatakan bahwa agama bersumber dari rasa takut, bahwa ia yakin akan membusuk ketika mati, dan bahwa kebahagiaan, pikiran dan cinta tetap bernilai meskipun semuanya berakhir.
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita lagi
Masing-masing dari kita dahulu tidak ada, dan sekarang ada. Siapa pun yang mengadakan kita, ketika kita bukan apa-apa, telah melakukan hal yang lebih sulit. Mengembalikan kita tidak lebih sulit bagi Pembuat yang sama. Mengatakan bahwa Dia tidak mampu berarti mengakui penciptaan yang pertama dan menyangkal yang kedua, tanpa alasan. Keberatan itu sudah lama. Al-Qur'an mencatat seorang laki-laki yang bertanya siapa yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh. Jawabannya adalah sebuah alasan, bukan ancaman: Dia yang menciptakannya pertama kali.
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah (Muhammad), Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,”
“Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. Dia memiliki sifat yang Mahatinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
Pembuat yang adil tidak akan menutup perhitungan di kubur
Lihatlah dunia sebagaimana adanya. Banyak orang yang menyiksa dan mencuri mati di usia tua dan dalam kenyamanan. Banyak korban mereka mati muda, dan tidak ada pengadilan yang pernah mendengar mereka. Jika kematian adalah akhir, orang yang zalim dan orang yang dizalimi berakhir sama. Perhitungan mereka ditutup pada garis yang sama. Sekarang andaikan Pembuat dunia itu adil. Dia menciptakan manusia yang mengenal keadilan dan mengecam kezaliman. Dia yang memberikan rasa itu tidak kurang adil daripada mereka yang diberi-Nya. Manusia berbuat zalim karena kebutuhan, ketidaktahuan atau dengki. Dia tidak membutuhkan apa pun, mengetahui segala sesuatu, dan tidak memperoleh apa pun dari kemudaratan. Jadi Dia tidak mempunyai motif untuk itu. Mengapa Dia membiarkan kezaliman berlangsung untuk sementara dijawab di halaman tentang mengapa Allah (﷾) membiarkan penderitaan. Pembuat yang adil yang membiarkan setiap perhitungan ditutup tanpa diselesaikan tidaklah adil. Jadi, jika ada Pencipta yang adil, perhitungan sesudah mati mengikuti. Filsuf Jerman Immanuel Kant berargumen dengan cara yang serupa. Ia berpendapat bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan adanya Tuhan dan kehidupan yang akan datang. Tuhan dibutuhkan agar, pada akhirnya, kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral. Hidup ini jelas tidak menjamin hal itu, jadi hidup ini menunjuk kepada kehidupan yang akan datang.
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
Ada Pencipta
Dia adil
Dia yang memberi kita rasa keadilan tidak kurang adil daripada kita, dan Dia tidak memperoleh apa pun dari kezaliman.
Hidup ini meninggalkan perkara yang belum selesai
Banyak orang yang menyiksa dan mencuri mati dalam usia tua dan dalam kenyamanan; banyak korban mereka tidak pernah didengar.
Maka perhitungannya tidak ditutup di kubur
Pencipta yang adil yang membiarkan setiap perkara ditutup tanpa diselesaikan tidaklah adil.
Perhitungan sesudah kematian
Bukan keinginan yang diubah menjadi keyakinan
Russell berkata bahwa agama bersumber dari rasa ngeri. Ia juga berkata bahwa orang percaya kepada Tuhan sebagian karena keinginan akan rasa aman. Tetapi dari mana sebuah keyakinan berasal tidak menunjukkan apakah keyakinan itu benar. Tinjauan Stanford menegaskan hal itu. Tuduhan angan-angan hanya berlaku jika sejak awal diandaikan bahwa tidak ada Pembuat yang peduli kepada kita. Itulah pertanyaannya. Argumen di sini bergerak dari Pencipta yang adil kepada perhitungan, bukan dari keinginan. Dan keyakinan itu bukanlah penghiburan yang lunak. Keyakinan itu mengadili perbuatan-perbuatan kita sendiri, sampai yang terkecil.
Berargumen bahwa pikiran bergantung pada susunan otak, sehingga pikiran seseorang tidak dapat diandaikan bertahan setelah kematian tubuh, yang menghancurkan susunan itu. Ia menyebut ini hanya argumen kemungkinan, tetapi sekuat argumen-argumen yang menjadi dasar sebagian besar kesimpulan ilmiah. Ia mengatakan bahwa agama bersumber dari rasa takut, bahwa ia yakin akan membusuk ketika mati, dan bahwa kebahagiaan, pikiran dan cinta tetap bernilai meskipun semuanya berakhir.
Menjawab argumen bahwa kehidupan yang akan datang diperlukan untuk memperbaiki ketidakadilan hidup ini. Russell mengatakan bahwa dunia ini mungkin contoh yang wajar dari alam semesta. Jika lapisan atas sepeti jeruk busuk, orang tidak menyimpulkan bahwa lapisan bawahnya baik, melainkan bahwa semuanya busuk. Ia menambahkan bahwa kebanyakan orang percaya kepada Tuhan karena diajarkan demikian sejak kecil, dan berikutnya karena ingin merasa aman.
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
“Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya.” Dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun.”
Ketika otak mati
Pokok terkuat Russell adalah otak. Pikiran berjalan bersama otak, dan kematian menghancurkan otak. Russell menyebut ini argumen kemungkinan, tetapi sekuat argumen-argumen yang menjadi dasar sebagian besar kesimpulan ilmiah. Yang ditunjukkannya adalah bahwa dalam hidup ini pikiran bekerja melalui otak. Argumen itu tidak menunjukkan bahwa seseorang tidak lebih dari sebuah otak. Para filsuf pikiran terkemuka, termasuk sebagian ateis, berargumen bahwa tidak ada penjelasan fisik yang menerangkan mengapa aktivitas otak dirasakan dari dalam sama sekali. Halaman tentang kesadaran dan materi menguraikan hal ini. Di atas segalanya, klaim di sini bukanlah bahwa seseorang bertahan karena kodratnya sendiri. Klaimnya adalah bahwa Sang Pencipta membangkitkannya. Russell mengumpamakan seseorang dengan setetes air, yang tidak bertahan ketika dipecah menjadi bagian-bagiannya. Tetapi setetes air dapat dibuat lagi oleh siapa pun yang membuatnya pertama kali.
Berargumen bahwa pikiran bergantung pada susunan otak, sehingga pikiran seseorang tidak dapat diandaikan bertahan setelah kematian tubuh, yang menghancurkan susunan itu. Ia menyebut ini hanya argumen kemungkinan, tetapi sekuat argumen-argumen yang menjadi dasar sebagian besar kesimpulan ilmiah. Ia mengatakan bahwa agama bersumber dari rasa takut, bahwa ia yakin akan membusuk ketika mati, dan bahwa kebahagiaan, pikiran dan cinta tetap bernilai meskipun semuanya berakhir.
Memisahkan ‘masalah mudah’ kesadaran (bagaimana otak membedakan, melaporkan dan mengendalikan perilaku) dari ‘masalah sulit’: mengapa semua pemrosesan itu disertai pengalaman sama sekali. Ia berargumen bahwa menjelaskan fungsi-fungsinya tidak menjelaskan pengalamannya, sehingga metode penjelasan reduktif yang biasa gagal untuknya.
Nagel, seorang filsuf ateis, berargumen bahwa gambaran alam neo-Darwinian yang materialis hampir pasti salah, karena tidak dapat menjelaskan kesadaran, akal dan nilai. Ia tidak menerima kepercayaan kepada Tuhan, tetapi berpendapat bahwa kemampuan akal menangkap kebenaran tidak dapat dijelaskan sebagai hasil sampingan seleksi alam.
Halaman ini tidak bersandar pada laporan mati suri
Sebagian orang yang dihidupkan kembali bercerita tentang cahaya, terowongan atau bertemu orang yang telah meninggal. Yang lain menjelaskan laporan-laporan ini dengan otak yang sedang sekarat. Tinjauan Stanford mendapati perdebatan itu hampir menemui jalan buntu. Halaman ini tidak memakai laporan semacam itu sebagai bukti, dan tidak memakai klaim mengingat kehidupan yang lalu. Dasar bagi kehidupan yang akan datang bertumpu pada Sang Pencipta dan keadilan-Nya. Dasar itu tidak bergantung pada laporan apa pun dari tepi kematian.
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
Jawaban Islam: Dia yang menciptakan Anda pertama kali
Al-Qur'an menjawab laki-laki yang bertanya siapa yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh. Yang akan menghidupkannya, kata Al-Qur'an, ialah Dia yang menciptakannya pertama kali. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memulai penciptaan lalu mengulanginya kembali, dan bahwa itu lebih mudah bagi-Nya. Kepada siapa pun yang meragukan hari kebangkitan, Al-Qur'an menunjuk kepada asal-usulnya sendiri di dalam rahim. Al-Qur'an juga menunjuk kepada bumi yang mati yang bergerak hidup ketika hujan turun. Yang lain berkata bahwa kembali sesudah menjadi tanah adalah pengembalian yang tidak mungkin. Al-Qur'an menjawab bahwa Allah (﷾) mengetahui apa yang ditelan bumi dari tubuh mereka, dan bahwa pada-Nya ada kitab yang terpelihara baik.
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah (Muhammad), Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,”
“Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. Dia memiliki sifat yang Mahatinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“Wahai manusia! Jika kamu meragukan (hari) kebangkitan, maka sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu; dan Kami tetapkan dalam rahim menurut kehendak Kami sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampai kepada usia dewasa, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dikembalikan sampai usia sangat tua (pikun), sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu yang telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air (hujan) di atasnya, bumi itu menjadi hidup dan subur, serta menumbuhkan berbagai jenis pasangan tetumbuhan yang indah.”
“Apakah apabila kami telah mati dan sudah menjadi tanah (akan kembali lagi)? Itu adalah suatu pengembalian yang tidak mungkin. Sungguh, Kami telah mengetahui apa yang ditelan bumi dari (tubuh) mereka, sebab pada Kami ada kitab (catatan) yang terpelihara baik.”
Jawaban Islam: orang yang sama, bukan salinan
Islam tidak mengajarkan bahwa seorang yang baru dibangun dari sebuah rancangan. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memegang nyawa manusia pada saat kematiannya dan menahannya. Di antara kematian dan Hari mereka dibangkitkan, ada sebuah dinding, barzakh. Islam mengajarkan bahwa pada Hari itu Allah (﷾) membangkitkan tubuh dan mengembalikan kepadanya nyawa yang telah Dia tahan. Al-Qur'an mengatakan bahwa Dia akan mengumpulkan kembali tulang-belulang itu sendiri. Dia mampu, kata Al-Qur'an, menyusun kembali bahkan jari jemari seseorang dengan sempurna. Jadi yang dibangkitkan adalah orang yang sama, tubuh dan jiwa. Halaman tentang apa yang terjadi sesudah mati dalam Islam menggambarkan masa penantian itu.
“Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika dia tidur; maka Dia tahan nyawa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran) Allah bagi kaum yang berpikir.”
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak! Sungguh itu adalah dalih yang diucapkannya saja. Dan dihadapan mereka ada barzakh sampai pada hari mereka dibangkitkan.”
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah (Muhammad), Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,”
“Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya? (Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna.”
Sebuah artikel tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup sesudah mati, sedangkan iman kepada Tuhan dan iman kepada akhirat erat terkait. Tanpa akhirat, ketidakadilan dalam hidup ini tidak akan pernah diperbaiki. Jika jiwa tetap ada di antara kematian dan kebangkitan, yang dibangkitkan adalah pribadi yang sama. Artikel ini melaporkan pandangan Kant bahwa kehidupan moral menuntut kita mengandaikan Tuhan dan kehidupan yang akan datang, dan menilai keduanya tidak terpisahkan: Tuhan, agar pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin hidup sekarang; dan kehidupan tanpa akhir, untuk kemajuan moral yang tiada henti. Artikel ini mengatakan bahwa tuduhan angan-angan belaka hanya berlaku jika sejak awal orang mengandaikan bahwa alam semesta tidak bersahabat dengan manusia. Artikel ini mendapati perdebatan tentang bukti dari pengalaman menjelang kematian dan penelitian parapsikologi hampir menemui jalan buntu.
Jawaban Islam: tidak diciptakan main-main, dan tidak diperlakukan sama
Al-Qur'an bertanya apakah manusia mengira bahwa mereka diciptakan main-main, dan tidak akan dikembalikan untuk mempertanggungjawabkan. Al-Qur'an bertanya apakah orang-orang yang melakukan kejahatan mengira bahwa mereka akan diperlakukan seperti orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar, agar setiap jiwa mendapat balasan atas apa yang dikerjakannya. Penangguhan bukanlah kelengahan. Allah (﷾) menangguhkan orang-orang yang zalim, sampai suatu Hari. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa pada Hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya. Bahkan kambing yang tidak bertanduk akan mengambil haknya dari kambing yang bertanduk. Beliau juga menyuruh siapa pun yang pernah menzalimi orang lain untuk menyelesaikannya sekarang, sebelum datang Hari ketika tidak ada lagi uang.
“Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
“Apakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu mengira bahwa Kami akan memperlakukan mereka seperti orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan kebajikan, yaitu sama dalam kehidupan dan kematian mereka? Alangkah buruknya penilaian mereka itu. Dan Allah menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar, dan agar setiap jiwa diberi balasan sesuai dengan apa yang dikerjakannya, dan mereka tidak akan dirugikan.”
“Apakah patut Kami memperlakukan orang-orang Islam itu seperti orang-orang yang berdosa (orang kafir)? Mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimana kamu mengambil keputusan?”
“Dan janganlah engkau mengira, bahwa Allah lengah dari apa yang diperbuat oleh orang yang zalim. Sesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak,”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: pada Hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya, sampai-sampai kambing yang tidak bertanduk akan mengambil haknya dari kambing yang bertanduk.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: barang siapa pernah menzalimi orang lain, dalam kehormatannya atau dalam hal lain apa pun, hendaklah ia meminta dibebaskan darinya hari ini, sebelum datang Hari ketika tidak ada lagi uang. Jika ia mempunyai amal kebaikan, amal itu akan diambil darinya sebanding dengan kezalimannya. Jika ia tidak mempunyai kebaikan, sebagian keburukan orang yang dizalimi akan dibebankan kepadanya.
“Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekali pun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan.”
Seluruh hidup dijalani menuju kepulangan
Bagi Islam, iman kepada kepulangan membentuk seluruh jalan hidup: keyakinan, ibadah dan akhlak bersama-sama. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an mengatakan bahwa balasan yang sempurna hanya diberikan pada Hari Kiamat. Al-Qur'an menceritakan Qarun, seorang kaya di antara kaum Musa. Al-Qur'an mencatat dengan setuju nasihat yang diberikan kaumnya kepadanya: carilah negeri akhirat, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia. Dan berbuat baiklah, sebagaimana Allah (﷾) telah berbuat baik kepada Anda. Hidup ini tidak menjadi murah karena hidup yang berikutnya. Setiap perbuatan yang dilakukan di dalamnya akan ditimbang.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.”
Jawaban-jawaban itu dijawab
Russell, “Why I Am Not a Christian” (1927)
Menjawab argumen bahwa kehidupan yang akan datang diperlukan untuk memperbaiki ketidakadilan hidup ini. Russell mengatakan bahwa dunia ini mungkin contoh yang wajar dari alam semesta. Jika lapisan atas sepeti jeruk busuk, orang tidak menyimpulkan bahwa lapisan bawahnya baik, melainkan bahwa semuanya busuk. Ia menambahkan bahwa kebanyakan orang percaya kepada Tuhan karena diajarkan demikian sejak kecil, dan berikutnya karena ingin merasa aman.
Dikutip untuk
Dari dunia yang kita kenal, tebakan yang wajar adalah bahwa ada ketidakadilan di tempat lain juga, dan bahwa keadilan tidak menguasai dunia. Lapisan atas yang busuk berarti peti yang busuk.
Tanggapan
Tebakan Russell cocok untuk peti yang pengirimnya tidak kita ketahui sama sekali. Halaman ini bertolak dari Pencipta yang dikenal atas dasar-dasar lain, dan dari keadilan-Nya. Penguasa yang adil yang belum menggelar pengadilan belum memerintah dengan zalim. Mengapa Allah (﷾) membiarkan kezaliman berlangsung untuk sementara dijawab di halaman tentang mengapa Allah (﷾) membiarkan penderitaan. Al-Qur'an mengatakan bahwa penundaan itu adalah penangguhan, bukan kelengahan.
Kesimpulannya — Argumen peti Russell menilai Sang Pembuat dari lapisan atas saja. Argumen itu tidak menyentuh argumen yang bertolak dari Pembuat yang tidak membutuhkan apa pun dan menunggu seluruh perhitungan.
Russell, What I Believe (1925)
Berargumen bahwa pikiran bergantung pada susunan otak, sehingga pikiran seseorang tidak dapat diandaikan bertahan setelah kematian tubuh, yang menghancurkan susunan itu. Ia menyebut ini hanya argumen kemungkinan, tetapi sekuat argumen-argumen yang menjadi dasar sebagian besar kesimpulan ilmiah. Ia mengatakan bahwa agama bersumber dari rasa takut, bahwa ia yakin akan membusuk ketika mati, dan bahwa kebahagiaan, pikiran dan cinta tetap bernilai meskipun semuanya berakhir.
Dikutip untuk
Pikiran bergantung pada otak, dan kematian menguraikan otak. Setetes air yang terurai tidak mempertahankan kebasahannya.
Tanggapan
Itu adalah klaim tentang apa yang dapat dilakukan seseorang karena kodratnya sendiri. Klaim Islam adalah tentang apa yang dilakukan Sang Pencipta. Setetes air yang terurai dapat dibuat lagi oleh siapa pun yang membuatnya pertama kali. Russell menilai argumennya sekuat sebagian besar kesimpulan ilmiah. Tetapi sains mengukur apa yang dilakukan alam dengan sendirinya, bukan apa yang dapat dilakukan Pembuatnya.
Kesimpulannya — Argumen otak menunjukkan bahwa pikiran sekarang bekerja melalui otak; argumen itu tidak mengatakan apa pun yang menentang Pencipta yang membangkitkan orang itu.
van Inwagen, “The Possibility of Resurrection” (1978)
Berargumen bahwa jika sesuatu dihancurkan sepenuhnya, benda yang diciptakan kembali akan menjadi duplikat sempurna dan bukan benda itu sendiri. Contohnya adalah sebuah naskah tulisan tangan Agustinus sendiri, yang terbakar pada tahun 457 dan dikatakan diciptakan kembali oleh Tuhan pada tahun 458. Van Inwagen sendiri seorang Kristen yang percaya pada kebangkitan, dan berpendapat bahwa manusia sepenuhnya bersifat materi. Untuk menunjukkan bahwa kebangkitan setidaknya mungkin menurut pandangan itu, ia mengusulkan bahwa Tuhan mungkin, pada saat kematian, mengambil tubuh itu, atau hanya intinya (otak dan sistem saraf pusat), untuk disimpan dan meninggalkan pengganti di tempatnya. Kemudian ia menulis bahwa mungkin ada cara-cara lain.
Dikutip untuk
Bahkan Allah hanya dapat membuat duplikat sempurna dari orang yang telah membusuk. Duplikat itu bukanlah saya.
Tanggapan
Teka-teki itu hanya muncul jika tidak ada sesuatu pun dari orang itu yang bertahan di antara kematian dan kebangkitan. Islam mengajarkan bahwa Allah (﷾) memegang nyawa pada saat kematian dan menahannya sampai Hari itu. Kemudian Dia membangkitkan tubuh dan mengembalikan nyawa kepadanya. Sebagaimana dicatat tinjauan Stanford, jiwa yang bertahan menjaga orang itu tetap sama.
Kesimpulannya — Nyawa yang ditahan Allah (﷾) menghubungkan orang yang mati dengan orang yang dibangkitkan, jadi yang dibangkitkan bukanlah salinan.
Al-Qur'an 36:78-79 — Surah Yasin, ayat 78-79
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah (Muhammad), Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,”
Dikutip untuk
‘Allah mampu melakukannya’ bukanlah bukti. Itu hanya memindahkan pertanyaannya kepada apakah Allah ada.
Tanggapan
Ayat itu tidak meminta siapa pun menerima kuasa Allah (﷾) begitu saja. Ayat itu menjawab seorang laki-laki yang melupakan asal kejadiannya sendiri: Dia yang membuat yang pertama dapat membuat yang kedua. Bagi seseorang yang meragukan Sang Pencipta, alasan-alasan bagi-Nya didahulukan. Alasan-alasan itu ada di halaman-halaman yang bertanya bagaimana kita mengetahui bahwa Allah (﷾) ada dan siapa yang menciptakan Tuhan. Begitu alasan-alasan itu kokoh, menciptakan lagi tidak lebih sulit daripada menciptakan pertama kali.
Kesimpulannya — Alasan dalam ayat itu berlaku bagi siapa pun yang mengakui penciptaan yang pertama, dan dasar bagi Pembuat penciptaan pertama itu diuraikan secara terbuka di tempat lain.
Perspektif
Ateis: kematian adalah akhir
Pikiran bergantung pada otak, jadi pikiran berakhir ketika otak berakhir. Ketidakadilan yang kita lihat adalah contoh yang wajar dari alam semesta. Iman kepada kehidupan yang akan datang tumbuh dari rasa takut dan keinginan akan rasa aman. Cinta dan kebahagiaan tetap bernilai meskipun semuanya berakhir.
Pikiran bergantung pada susunan otak, dan kematian menghancurkannya. Jadi masuk akal untuk mengandaikan bahwa kehidupan pikiran berakhir pada kematian.
Bantahan
Hal ini menunjukkan bahwa pikiran bekerja melalui otak dalam hidup ini. Hal ini tidak dapat menunjukkan bahwa Dia yang menciptakan seseorang sekali tidak dapat membangkitkannya. Russell menilai argumennya sekuat sebagian besar kesimpulan ilmiah. Tetapi sains mengukur apa yang dilakukan alam dengan sendirinya, bukan apa yang dapat dilakukan Pembuatnya.
Dunia ini mungkin contoh yang wajar. Peti yang lapisan atas jeruknya busuk mungkin busuk seluruhnya. Jadi ketidakadilan di sini adalah alasan untuk berpikir bahwa keadilan tidak menguasai dunia.
Bantahan
Tebakan jeruk itu cocok untuk peti dari pengirim yang tidak dikenal. Halaman ini bertolak dari Pencipta yang tidak membutuhkan apa pun dan mengetahui segala sesuatu, jadi Dia tidak mempunyai motif untuk berbuat zalim. Maka ketidakadilan di sini berarti perhitungannya belum ditutup.
Iman kepada kehidupan sesudah mati tumbuh dari rasa takut akan kematian dan keinginan akan rasa aman.
Bantahan
Dari mana sebuah keyakinan berasal tidak menunjukkan bahwa keyakinan itu salah. Tuduhan itu mengandaikan bahwa tidak ada Pembuat yang peduli, padahal itulah pertanyaannya. Keyakinan itu juga mengadili perbuatan-perbuatan kita sendiri.
Tubuh yang dibangun kembali sesudah membusuk akan menjadi salinan sempurna, bukan orang yang telah mati. Naskah yang diciptakan kembali bukanlah naskah yang ditulis Agustinus.
Bantahan
Masalah itu hanya muncul jika tidak ada sesuatu pun dari orang itu yang bertahan di antara kematian dan kebangkitan. Islam mengajarkan bahwa Allah (﷾) menahan setiap nyawa sampai Hari itu, lalu mengembalikannya kepada tubuh yang dibangkitkan. Jadi orang yang samalah yang dibangkitkan.
Kebahagiaan, pikiran dan cinta tetap bernilai meskipun semuanya berakhir, jadi hidup tidak membutuhkan akhirat untuk berarti.
Bantahan
Hidup ini sangat berarti dalam Islam, karena setiap perbuatan yang dilakukan di dalamnya akan ditimbang. Tetapi apakah hidup bernilai tidak memutuskan apakah kematian adalah akhir. Dan tanpa kepulangan, penguasa zalim yang mati dalam kenyamanan dan korbannya berakhir sama.
Pengalaman mati suri dapat dijelaskan oleh otak yang sedang sekarat, jadi pengalaman itu tidak memberikan bukti tentang kehidupan yang akan datang.
Bantahan
Halaman ini tidak memakai laporan mati suri sebagai bukti. Dasarnya bertumpu pada Sang Pencipta dan keadilan-Nya, yang tidak membutuhkan laporan dari tepi kematian.
Alasan dari akal
Kehidupan sesudah mati mengikuti dari adanya seorang Pencipta. Itu bukan bukti tersendiri, dan bukan keinginan. Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita lagi. Dan seorang Pembuat yang adil tidak akan menutup setiap perhitungan di kubur.
Tanpa seorang Pencipta hanya ada sedikit alasan untuk mengharapkan kelangsungan hidup; dengan seorang Pencipta, akhirat erat mengikuti.
Dia yang mengadakan seseorang dari ketiadaan dapat menciptakannya lagi. Penciptaan yang kedua tidak lebih sulit daripada yang pertama.
Pencipta yang adil tidak akan membiarkan orang yang zalim dan orang yang dizalimi berakhir dengan cara yang sama. Jadi perhitungan sesudah mati mengikuti dari keadilan-Nya.
Tuduhan angan-angan mengandaikan bahwa tidak ada Pencipta, padahal itulah pokok yang dipersoalkan.
Dalam hidup ini pikiran bekerja melalui otak. Hal itu tidak menunjukkan bahwa Sang Pencipta tidak dapat membangkitkan orang itu.
Perspektif Islam
Dia yang menciptakan manusia pertama kali akan membangkitkan mereka lagi. Allah (﷾) menahan setiap nyawa pada saat kematian, dan membangkitkan tubuh pada Hari itu. Jadi orang yang samalah yang dibangkitkan. Dia menciptakan dunia dengan tujuan yang benar, dan setiap hak akan dikembalikan pada Hari Kiamat.
Seseorang bertanya siapa yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh. Al-Qur'an menjawab: Dia yang menciptakannya pertama kali.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memulai penciptaan lalu mengulanginya kembali, dan bahwa itu lebih mudah bagi-Nya.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memegang nyawa pada saat kematian dan menahannya. Sebuah dinding, barzakh, terbentang di antara kematian dan Hari kebangkitan.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) akan mengumpulkan kembali tulang-belulang itu sendiri. Dia mampu menyusun kembali bahkan jari jemari seseorang.
Al-Qur'an bertanya apakah manusia mengira bahwa mereka diciptakan main-main dan tidak akan dikembalikan untuk mempertanggungjawabkan.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak akan memperlakukan orang-orang yang zalim seperti orang-orang beriman yang mengerjakan kebajikan. Dia menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya pada Hari Kiamat.