Mengapa Allah membiarkan penderitaan?

Keberatan itu berjalan seperti ini. Allah (﷾) yang baik pasti ingin mengakhiri penderitaan. Allah (﷾) Yang Mahakuasa pasti dapat mengakhirinya. Penderitaan ada. Jadi Allah (﷾) entah tidak baik, tidak mahakuasa, atau tidak ada. Argumen ini bertumpu pada satu langkah yang tidak pernah dinyatakannya. Argumen itu menganggap bahwa Allah (﷾) tidak mungkin mempunyai alasan yang baik untuk membiarkan penderitaan untuk sementara waktu. Jika Dia dapat mempunyai alasan-alasan seperti itu, bahkan yang tidak dapat kita lihat, argumen itu gagal. Bahkan Alkitab berkata, dalam kitab nabi Yesaya: “rancangan-Ku bukanlah rancanganmu”. Lalu Islam memberikan alasan-alasannya, dari Al-Qur'an dan dari Nabi (ﷺ).

Ketika Allah (﷾) memberi tahu para malaikat bahwa Dia akan menempatkan makhluk baru di bumi, mereka bertanya: “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana”? Dia menjawab: “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui” (2:30). Jadi Al-Qur'an tidak menyembunyikan pertanyaan itu. Al-Qur'an mencatatnya, bersama jawaban Allah (﷾). Dia mengetahui kerusakan yang akan dilakukan manusia, dan Dia mengetahui apa yang tidak diketahui para malaikat. Bagian halaman ini selebihnya memberikan apa yang telah Dia beri tahukan kepada kita tentang alasan-alasan-Nya.

Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an memperingatkan orang-orang beriman bahwa mereka akan diuji dengan ketakutan, kelaparan dan kehilangan. Al-Qur'an memuji mereka yang menghadapi ujian itu dengan berkata: “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali”. Al-Qur'an berkata bahwa tidak seorang pun dibiarkan hanya dengan mengatakan “Kami telah beriman”. Al-Qur'an berkata bahwa ujian itu datang melalui kebaikan maupun keburukan. Kelapangan menguji rasa syukur, sebagaimana rasa sakit menguji kesabaran. Dalam hidup ini, kesabaran dan keberanian ditunjukkan dalam menghadapi kesulitan. Belas kasihan dan kemurahan hati ditunjukkan kepada orang-orang yang membutuhkan. Hidup tanpa kesulitan tidak akan memberi kesempatan untuk menunjukkannya. Orang yang menderita bukanlah alat bagi orang lain: kesabarannya sendiri diperhitungkan baginya.

Al-Qur'an berkata bahwa seseorang mungkin tidak menyenangi sesuatu yang baik baginya dan menyukai sesuatu yang tidak baik baginya. Alasannya: “Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui”. Ayat itu turun tentang berperang. Tetapi kata-kata terakhirnya berlaku bagi setiap kesulitan. Sebagian orang menjawab bahwa jika kita tidak dapat melihat alasan-alasan Allah (﷾), kita tidak dapat menyebut sesuatu pun salah atau berusaha menghentikannya. Itu tidak mengikuti. Kewajiban kita berasal dari perintah Allah (﷾), bukan dari menebak rencana-rencana-Nya. Dia memerintahkan kita meringankan penderitaan, dan Nabi (ﷺ) bersabda bahwa ada pahala dalam berbuat baik kepada setiap makhluk hidup. Yang lain bertanya mengapa Allah (﷾) tidak memberi tahu setiap orang yang menderita alasan-Nya. Dia telah memberi tahu kita alasan-alasan yang paling penting: hidup ini adalah ujian, dan setiap kezaliman akan diluruskan.

Al-Qur'an menceritakan sebuah kisah. Musa, seorang nabi Allah (﷾), berjalan bersama seorang hamba Allah (﷾). Sebuah hadis, sabda Nabi (ﷺ) yang tercatat, menyebut hamba ini Khidir. Ia melubangi perahu milik orang-orang miskin, membunuh seorang anak muda, dan membangun kembali tembok sebuah negeri yang menolak memberi mereka makan. Musa berkeberatan setiap kali, dan menurut semua yang dapat ia lihat, ia benar. Lalu alasan-alasannya diberikan. Seorang raja merampas setiap perahu dengan paksa. Anak muda itu akan menyusahkan kedua orang tuanya yang beriman dengan kedurhakaan dan kekafiran. Sebuah harta bagi dua anak yatim tersimpan di bawah tembok itu. Apa yang tampak sebagai kekejaman menyembunyikan suatu rahmat yang tidak dapat dilihat Musa. Khidir berkata bahwa ia tidak melakukan semua itu atas kemauannya sendiri. Ia bertindak atas perintah Allah (﷾). Jadi kisah itu tidak membolehkan siapa pun mencelakai orang lain, dan Nabi (ﷺ) melarang membunuh anak-anak, bahkan dalam perang. Kisah itu mengajarkan orang beriman memercayai hikmah Allah (﷾) ketika ia tidak dapat melihatnya. Tetapi kisah itu memberikan alasan hanya bagi anak muda yang satu ini. Kisah itu tidak memberi tahu orang tua mana pun mengapa anaknya sendiri meninggal, dan tidak berkata apa pun yang buruk tentang anak mana pun. Dalam sebuah mimpi yang diperlihatkan kepadanya, Nabi (ﷺ) melihat anak-anak yang meninggal ketika masih kecil di sebuah taman, dalam asuhan Ibrahim.

Seorang anak kecil merangkak menuju api yang menyala. Ayahnya melihat bahayanya dan dengan cepat mendorongnya menjauh dengan kakinya. Anak itu tidak tahu apa yang dapat dilakukan api. Ia hanya merasakan dorongan itu, jadi ia menangis dan marah kepada ayahnya. Ayahnya melihat seluruh gambarannya, dan anak itu tidak. Kita sering seperti anak itu. Kita merasakan sakitnya, tetapi kita mungkin tidak melihat bahaya lebih besar yang dijauhkannya. Perahu dalam kisah Khidir sama: perahu itu dirusak agar raja tidak merampasnya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa doa yang tulus kadang-kadang dijawab dengan dijauhkannya bahaya yang setara, yang tidak pernah kita lihat. Beliau pernah bertanya apakah seorang ibu yang penyayang akan melemparkan anaknya ke dalam api. Tidak, jawab mereka. Beliau bersabda bahwa Allah (﷾) lebih penyayang kepada hamba-hamba-Nya daripada ibu itu kepada anaknya.

Seseorang mungkin berkata: ibuku terkena kanker, dan ia begitu menderita sebelum meninggal. Mengapa ia harus menderita seperti itu? Hanya Allah (﷾) yang mengetahui jawaban lengkapnya. Tetapi kadang-kadang kita melihat sebagian darinya. Bayangkan seorang ibu yang sakitnya yang panjang membawa kembali anak-anaknya yang tercerai-berai ke sisi tempat tidurnya. Anak-anak yang bertahun-tahun tidak saling berbicara duduk bersama di sisi tempat tidurnya. Mereka berdamai dan mendoakannya. Tanpa sakitnya, hal itu mungkin tidak akan pernah terjadi. Memutuskan hubungan keluarga sendiri adalah dosa besar dalam Islam. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang yang melakukannya tidak akan masuk surga. Jadi perdamaian itu mungkin telah menyelamatkan mereka dari sesuatu yang jauh lebih buruk, dalam hidup ini dan dalam hidup yang akan datang. Islam tidak meminta siapa pun berpura-pura bahwa rasa sakit itu kecil. Ketika putra Nabi (ﷺ) yang masih bayi sedang menghadapi ajal, mata beliau berlinang air mata. Nabi (ﷺ) sendiri pernah demam dua kali lebih berat daripada orang lain. Sahabatnya Ibnu Mas'ud bertanya apakah itu berarti pahala dua kali lipat, dan beliau menjawab ya. Beliau bersabda bahwa setiap rasa sakit yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri, membuat dosa-dosanya gugur seperti pohon menggugurkan daunnya. Bagi seorang beriman, tidak ada rasa sakit yang sia-sia. Rasa sakit dalam hidup ini yang menghapus dosa dapat menyelamatkan seseorang dari rasa sakit yang jauh lebih besar dalam hidup yang akan datang. Orang yang hidupnya paling berat di bumi, sabda beliau, akan dicelupkan sekali ke dalam surga dan akan bersumpah bahwa ia tidak pernah mengenal kesulitan apa pun. Dan kematian tidak mengakhiri keluarga. Al-Qur'an berkata tentang orang-orang beriman yang keturunannya mengikuti mereka dalam iman: “Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga)” (52:21).

Banyak penderitaan terburuk di dunia dilakukan oleh manusia terhadap manusia. Perang adalah salah satu contohnya, dan kekejaman dalam rumah tangga adalah contoh lain. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah menunjukkan jalan kepada manusia: “ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur”. Al-Qur'an berkata: “barang siapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barang siapa menghendaki (kafir) biarlah dia kafir”. Allah (﷾) dapat saja menciptakan manusia yang tidak pernah mampu berbuat salah. Tetapi hidup ini adalah ujian tentang siapa yang lebih baik amalnya. Ujian yang tidak mungkin digagalkan siapa pun bukanlah ujian sama sekali. Sebagian bertanya mengapa Allah (﷾) tidak menciptakan manusia yang selalu dengan bebas memilih kebaikan, seperti penghuni surga kelak. Surga datang sesudah ujian, bukan sebagai penggantinya. Para penghuninya memilih Allah (﷾) ketika mereka dapat saja berpaling.

Binatang juga menderita, dan mereka menderita jauh sebelum ada manusia yang hidup. Islam tidak berkata bahwa rasa sakit seekor binatang adalah ujian. Islam mengatakan hal-hal lain. Al-Qur'an berkata bahwa setiap makhluk yang berjalan atau terbang “merupakan umat-umat (juga) seperti kamu”, dan bahwa semuanya akan dikumpulkan kepada Tuhan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa pada Hari Kiamat, ketika semua dibangkitkan dan dihakimi, setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya. Bahkan seekor kambing yang tidak bertanduk akan mendapatkan haknya dari kambing yang bertanduk. Akal menambahkan satu pokok tersendiri. Rasa sakit adalah sistem peringatan yang menjaga makhluk hidup tetap hidup. Binatang yang tidak merasakan sakit tidak akan belajar menjauhi api. Orang-orang yang lahir tanpa kemampuan merasakan sakit sering terluka parah tanpa menyadarinya. Hal ini tidak menjelaskan setiap rasa sakit, dan tidak diajukan sebagai bukti adanya Allah (﷾). Hal ini hanya menunjukkan bahwa rasa sakit, sebagai rasa sakit, mempunyai tujuan, jadi kita hendaknya tidak terburu-buru menyebut semuanya sia-sia. Rasa sakit seekor binatang tetap dapat menjadi ujian bagi orang-orang yang melihatnya. Nabi (ﷺ) menceritakan seorang laki-laki yang diampuni karena memberi minum seekor anjing yang kehausan. Beliau juga menceritakan seorang perempuan yang masuk neraka karena ia mengikat seekor kucing tanpa memberinya makan. Ia tidak berhak atas kehidupan itu. Allah (﷾) memberi setiap makhluk kehidupannya, dan Dia akan mengembalikan setiap hak.

Keberatan itu dapat dimaksudkan dengan dua cara. Keberatan itu mungkin menguji apakah keyakinan orang beriman sendiri saling cocok, dan bagian-bagian di atas menjawabnya dalam bentuk itu. Atau orang yang tidak beriman mungkin berkata bahwa dunia memuat kejahatan yang nyata. Maka muncul pertanyaan lebih lanjut. Banyak filsuf ateis berpendapat bahwa benar dan salah itu nyata tanpa Tuhan. Tetapi mereka tetap harus mengatakan apa yang membuat kekejaman benar-benar salah, dan bukan sekadar fakta alam yang menyakitkan. Jawaban Islam adalah bahwa Pencipta jiwa menanamkan di dalamnya pengetahuan tentang benar dan salah: “Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”

Yakobus, yang menulis sebuah surat dalam Perjanjian Baru, menyuruh orang-orang beriman menganggap pencobaan sebagai suatu kebahagiaan, karena ujian terhadap iman mereka menghasilkan ketekunan. Paulus, seorang penginjil Kristen abad pertama, menulis bahwa “segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah”. Orang Kristen membaca ayat-ayat ini sebagai ajaran bahwa penderitaan adalah pencobaan yang mempunyai tujuan.

Keluhan itu paling kuat ketika menunjuk kepada orang-orang tak bersalah yang menderita dan orang-orang bersalah yang mati dalam kenyamanan. Tetapi hal itu menganggap bahwa kematian menutup perhitungan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) akan memasang timbangan yang tepat pada Hari Kiamat, hari ketika semua manusia dibangkitkan dan dihakimi: “maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit”. Al-Qur'an juga berkata bahwa siapa pun yang mengerjakan kebaikan atau kejahatan “seberat zarah” akan melihat balasannya. Jadi anak yang meninggal ketika masih kecil dan korban yang pembunuhnya tidak pernah tertangkap masing-masing akan mendapat keadilan yang penuh.

Sebagian orang mengatakannya demikian. Jika Anda dapat menyelamatkan tiga puluh anak dari kanker, Anda akan melakukannya. Allah (﷾) dapat, dan sering kali tidak melakukannya. Jadi, kata mereka, Dia tidak mungkin Yang Maha Penyayang. Tetapi perbandingan itu memperlakukan rasa sakit dan kematian sebagai akhir kisah anak itu. Bagi kita memang demikian, karena kita tidak dapat memberikan apa pun sesudah kematian. Allah (﷾) dapat. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang yang hidupnya paling berat di bumi, jika ia masuk surga, akan dicelupkan ke dalamnya sekali. Lalu ia akan bersumpah bahwa ia tidak pernah mengenal kesulitan apa pun. Dalam sebuah mimpi yang diperlihatkan kepadanya, Nabi (ﷺ) melihat anak-anak yang meninggal ketika masih kecil di sebuah taman, dalam asuhan Ibrahim. Rasa sakit yang berakhir dalam kegembiraan tanpa akhir tidaklah sia-sia. Ketika sebuah bom membunuh orang tua seorang anak, manusialah yang memilih membuatnya dan menjatuhkannya, dan mereka akan bertanggung jawab atasnya. Dan kita tidak dibiarkan hanya menonton. Kita diperintahkan untuk menyelamatkan: Al-Qur'an berkata: “Barang siapa memelihara kehidupan seorang manusia”, seakan-akan ia telah memelihara kehidupan semua manusia (5:32).

Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada keletihan, penyakit, kesedihan atau gangguan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri sekalipun, melainkan setiap kali Allah (﷾) menghapus sebagian dosanya karenanya. Beliau juga bersabda bahwa segala sesuatu yang terjadi pada seorang beriman baik baginya. Dalam kelapangan ia bersyukur, dalam kesulitan ia bersabar, dan keduanya baik baginya. Dan Al-Qur'an menjanjikan bahwa kesulitan tidak pernah datang sendirian: “sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”.

Ketika Ibrahim, putra Nabi (ﷺ) yang masih bayi, sedang menghadapi ajal, mata beliau berlinang air mata. Beliau bersabda bahwa mata menangis dan hati bersedih, tetapi kita hanya mengucapkan apa yang diridai Tuhan kita. Nabi Yakub terpisah dari putranya Yusuf selama bertahun-tahun. Ia berkata: “Hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku.” Penderitaan tidak dengan sendirinya menunjukkan bahwa Allah (﷾) murka kepada seseorang. Al-Qur'an menceritakan bagaimana nabi Ayub berdoa kepada Tuhannya dalam kesusahan, dan Allah (﷾) melenyapkannya sebagai rahmat dari-Nya. Seorang beriman boleh menangis dan membawa keluhannya kepada Allah (﷾). Yang tidak ia lakukan adalah berpaling dari-Nya.

Penderitaan tidak memerlukan Tuhan untuk menjelaskannya. Keinginan yang melekat menyebabkannya, dan jawaban Buddha adalah mengakhiri keinginan itu dan menghadapi penderitaan orang lain dengan welas asih yang tak terbatas.

Jumlah dan jenis penderitaan di dunia sulit dicocokkan dengan Tuhan yang mahabaik sekaligus mahakuasa. Hal ini paling benar tentang binatang yang menderita tanpa terlihat, di mana tidak seorang pun dapat belajar darinya. Hal itu lebih masuk akal, kata mereka, jika tidak ada Tuhan seperti itu.

Pencobaan menguji dan menguatkan iman, dan Allah membuat segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi-Nya.

Wedanta mengajarkan bahwa Tuhan tidak kejam ketika manusia menderita. Dia memberikan kepada setiap jiwa hasil perbuatannya sendiri di masa lampau, dan lingkaran kelahiran tidak mempunyai awal.

Jainisme mengajarkan bahwa semua penderitaan adalah buah karma jiwa itu sendiri. Tidak ada Tuhan yang mengirimnya, dan tidak seorang pun dapat ikut menanggungnya atau memikulnya bagi orang lain.

Dalam Shinto, penyakit dan bencana dianggap tsumi dan kegare, jenis-jenis kenajisan. Upacara-upacara penyucian yang disebut harae membersihkannya, sehingga hidup dapat berlanjut dalam keselarasan dengan kami, roh-roh.

Tao Te Ching berkata bahwa Langit dan bumi tidak bertindak karena keinginan untuk berbuat baik. Keduanya memperlakukan segala sesuatu seperti anjing-anjing jerami, yang dipakai dalam upacara lalu dibuang. Penderitaan adalah bagian dari perputaran segala sesuatu, dan harus dihadapi dengan tenang.

Konfusius menghadapi bahaya dan kesulitan dengan berpegang pada kebaikan. Seorang yang berbudi luhur takzim kepada apa yang diperintahkan Langit. Ia percaya bahwa Langit, yang memberinya kebaikan, tidak akan membiarkan musuh-musuh menghancurkannya.

Dalam agama rakyat Tionghoa, penyakit dan nasib buruk dapat datang dari roh-roh lapar yang tidak mempunyai siapa pun untuk memberi mereka makan. Keluarga-keluarga mempersembahkan uang kertas, makanan dan dupa kepada mereka agar mereka tetap senang. Mereka berdoa di kelenteng-kelenteng untuk keberuntungan.