Jawaban singkat
Tidak. Jika tidak ada Tuhan, tidak ada yang benar-benar jahat. Yang ada hanyalah peristiwa. Menurut pandangan itu, banjir hanyalah air yang bergerak. Pembunuhan hanyalah satu hewan membunuh hewan lain. Untuk menyebut salah satunya jahat, Anda harus menilai alam dengan ukuran kebaikan yang berdiri di atasnya. Setiap orang hidup seakan-akan ukuran itu nyata. Alam tidak dapat menyediakannya. Pendapat manusia juga tidak, karena pendapat itu berubah dari zaman ke zaman. Hanya Allah (﷾) yang dapat. Jadi siapa pun yang berkata bahwa kejahatan membuktikan tidak adanya Allah (﷾) harus memakai ukuran Allah (﷾) untuk mengajukan alasannya. Jawaban Islam datang dari Al-Qur'an: Allah (﷾) menunjukkan kepada setiap jiwa jalan kejahatan dan ketakwaannya ketika Dia membentuknya.
Penjelasan lengkap
Apa yang menjadi sandaran keberatan itu
Argumen melawan Tuhan yang paling terkenal, masalah kejahatan, berbunyi seperti ini. Tuhan yang baik akan ingin mengakhiri penderitaan. Tuhan yang mahakuasa dapat mengakhirinya. Penderitaan ada. Jadi Tuhan tidak ada. Tetapi tanyakan apa arti kata ‘jahat’ jika keberatan itu benar. Tanpa Tuhan tidak ada kejahatan yang sungguh-sungguh untuk dikeluhkan, hanya peristiwa. Menurut pandangan itu, banjir hanyalah air yang bergerak, dan pembunuhan hanyalah satu hewan membunuh hewan lain. Menyebut salah satunya jahat, dan marah karenanya, berarti mengacu pada sebuah ukuran kebaikan. Ukuran itu berdiri di atas alam dan menilainya. Setiap orang hidup seakan-akan ukuran itu nyata, bahkan mereka yang menyangkalnya. Alam tidak mengandung ukuran semacam itu. Hukum di atas alam membutuhkan pembuat hukum di atas alam, dan itulah Allah (﷾).
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
“Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri: sebab dengan itu mereka menunjukkan bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi, dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela;)”
Rasa moral sudah tertanam
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menaruh pengetahuan tentang benar dan salah di dalam jiwa ketika Dia menciptakannya. Pengetahuan itu tidak diajarkan kepada jiwa kemudian. Islam menyebut kecenderungan asal ini fitrah. Fitrah adalah kodrat yang dengannya Allah (﷾) menciptakan setiap manusia. Fitrah membawa rasa benar dan salah dan pengetahuan bahwa Allah (﷾) itu Esa. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi. Seorang Majusi mengikuti Zoroastrianisme, agama lama Persia. Kajian-kajian tentang anak-anak kecil menunjuk kepada separuh lainnya dari fitrah, rasa adanya seorang Pembuat. Penelitian di Oxford, yang dilaporkan dalam sebuah buku tahun 2019, adalah salah satu contohnya. Anak-anak prasekolah Inggris maupun Jepang berkata bahwa benda-benda alam dibuat oleh seorang pembuat, bukan oleh manusia. Psikolog Justin Barrett, yang menulis pada tahun 2012, memberi judul bukunya tentang kepercayaan anak-anak Born Believers, ‘lahir sebagai orang beriman’.
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah (kecenderungan alami untuk menyembah Allah semata), dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana seekor hewan melahirkan anak yang utuh tanpa cacat. Abu Hurairah lalu membaca Al-Qur'an 30:30.
Melaporkan sebuah program penelitian Oxford dengan anak-anak dan orang dewasa Inggris dan Jepang. Ketika diperlihatkan benda-benda alam dan buatan manusia lalu ditanya bagaimana benda itu menjadi ada, anak-anak prasekolah kebanyakan mengatakan bahwa benda alam dibuat oleh seorang pembuat, bukan oleh manusia. Anak-anak Jepang pun demikian, padahal budaya mereka tidak mengajarkan kepercayaan kepada satu Tuhan Pencipta.
Berargumen dari psikologi perkembangan bahwa anak-anak kecil secara alami cenderung percaya kepada tuhan pencipta dan melihat tujuan di alam, sehingga kepercayaan beragama muncul hampir tak terelakkan dari kodrat manusia yang biasa.
Alkitab setuju
Paulus, seorang penginjil Kristen abad pertama, menulis bahwa orang-orang yang tidak pernah menerima hukum Taurat tetap melakukan oleh dorongan diri sendiri apa yang dituntutnya. Yang ia maksud dengan ‘hukum Taurat’ adalah hukum yang diberikan Allah (﷾) kepada Musa. Isi hukum itu tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi. Orang Kristen dan orang Muslim sepakat bahwa rasa moral itu nyata dan bahwa Allah (﷾) yang menaruhnya di sana.
“Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri: sebab dengan itu mereka menunjukkan bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi, dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela;)”
Mengapa rasa moral tidak cukup
Rasa moral memberi tahu seseorang bahwa benar dan salah itu ada. Dengan sendirinya rasa itu tidak dapat diandalkan untuk memberi tahu apa itu benar dan salah. Orang mendefinisikannya menurut zaman dan kepentingan mereka sendiri, dengan hati nurani yang tenang. Ambillah riba, yang berarti meminjamkan uang dengan bunga. Gereja abad pertengahan mengutuknya begitu tegas sehingga Konsili Vienne (sebuah konsili Gereja tahun 1311-1312) membuat sebuah dekret. Siapa pun yang dengan keras kepala berpendapat bahwa riba bukan dosa harus dihukum sebagai bidat. Kini negara-negara yang sama berjalan di atasnya. Hampir tidak ada mimbar di sana yang menyebutnya dosa, padahal Hukum Musa melarang memungut bunga dari orang miskin di antara umat Allah (﷾). Al-Qur'an tidak berubah: apa yang dilarangnya pada abad ketujuh masih dilarangnya. Jika moralitas adalah apa pun yang disepakati setiap generasi, maka kejahatan hanya berarti apa yang kebetulan tidak kita sukai, di sini dan sekarang.
Konsili itu menetapkan bahwa siapa pun yang dengan keras kepala berpendapat bahwa mempraktikkan riba bukan dosa harus dihukum sebagai bidat.
“Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang dari umat-Ku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai seorang penagih utang terhadap dia, dan janganlah engkau bebankan bunga uang kepadanya.”
“Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kesurupan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah di perolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barang siapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”
AlamMenurut ukurannya sendiri, banjir hanyalah air yang bergerak.
Pendapat manusiaPendapat berubah dari zaman ke zaman: Gereja pernah menghukum sebagai bidah pandangan bahwa riba bukan dosa.
Allah (﷾)Dia menanamkan pengetahuan tentang benar dan salah dalam jiwa ketika Dia membentuknya.
Penderitaan tidak menunjukkan bahwa Allah (﷾) tidak ada
Al-Qur'an memberikan alasan-alasan yang diabaikan keberatan itu. Pertama, hidup ini adalah ujian tentang siapa yang lebih baik amalnya. Ujian itu datang melalui kebaikan maupun kesusahan. Kedua, manusia bebas memilih, itulah sebabnya begitu banyak penderitaan dilakukan oleh manusia terhadap manusia. Ketiga, perhitungan tidak berakhir pada kematian. Pada Hari Kiamat timbangan keadilan dipasang, dan tidak ada yang terlewat, bahkan seberat biji sawi pun tidak. Setiap kesalahan akan diluruskan oleh Dia yang tidak melewatkan apa pun.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
“Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur.”
“Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekali pun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan.”
| Alasan | Apa yang dikatakan Al-Qur'an |
|---|---|
| Hidup adalah ujian | Siapa yang paling baik amalnya, melalui kebaikan maupun kesulitan. |
| Manusia bebas memilih | Jadi banyak penderitaan ditimbulkan oleh manusia terhadap manusia. |
| Perhitungan tidak berakhir saat kematian | Timbangan keadilan dipasang, dan seberat biji sawi pun tidak terlewat. |
Jawaban-jawaban sang ateis, dan tanggapannya
Al-Qur'an 91:7-8 — Surah Asy-Syams, ayat 7-8
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
Dikutip untuk
Kebenaran-kebenaran moral tidak membutuhkan Tuhan. Bahwa kekejaman itu salah adalah benar begitu saja, sebagaimana 2 + 2 = 4 benar, entah ada atau tidak yang membuatnya demikian.
Tanggapan
Kebenaran seperti 2 + 2 = 4 menggambarkan. Kebenaran itu tidak memerintah, dan tidak membuat siapa pun bersalah karena mengabaikannya. ‘Kamu tidak boleh kejam’ melakukan keduanya. Kalimat itu mengikat Anda dan meminta pertanggungjawaban Anda. Ada masalah kedua. Jika alam yang buta membuat kita hanya untuk bertahan hidup, tidak ada yang menjamin bahwa rasa benar dan salah kita mengikuti kebenaran-kebenaran semacam itu sama sekali. Perintah membutuhkan seseorang yang memerintah. Hati nurani yang dapat kita percayai membutuhkan seseorang yang membuatnya untuk kebenaran.
Kesimpulannya — Hukum moral yang mengikat dan meminta pertanggungjawaban manusia menunjuk kepada seorang Pembuat Hukum. Itulah yang dikatakan Al-Qur'an: Allah (﷾) menunjukkan kepada setiap jiwa jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Al-Qur'an 21:35 — Surah Al-Anbiya', ayat 35
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
Dikutip untuk
Argumen itu tidak membutuhkan kejahatan yang sungguh-sungguh. Argumen itu hanya memakai ukuran orang beriman sendiri untuk menunjukkan bahwa Tuhan yang baik dan mahakuasa dan penderitaan tidak mungkin sama-sama ada.
Tanggapan
Menurut ukuran orang beriman tidak ada pertentangan. Al-Qur'an berkata bahwa hidup ini adalah ujian dengan keburukan dan dengan kebaikan. Al-Qur'an berkata bahwa manusia bebas memilih. Al-Qur'an berkata bahwa setiap kesalahan akan ditimbang pada Hari Kiamat. Allah (﷾) yang baik dapat membiarkan penderitaan untuk sementara karena alasan-alasan yang diselesaikan sepenuhnya kemudian.
Kesimpulannya — Menurut ketentuan orang beriman sendiri, penderitaan sesuai dengan hikmah Allah (﷾). Untuk menyebutnya benar-benar jahat, sang ateis bagaimanapun juga membutuhkan ukuran Allah (﷾).
Perspektif
Buddhis
Kejahatan tidak membutuhkan Tuhan. Perbuatan salah datang dari keserakahan, kebencian dan kebodohan batin, dan membawa akibatnya sendiri. Siapa pun dapat melihat bahwa orang lain takut akan sakit seperti kita, jadi kita tidak boleh menyakiti mereka.
Semua gemetar terhadap tongkat dan semua takut akan kematian. Dengan memperlakukan orang lain seperti diri sendiri, seseorang tidak boleh membunuh dan tidak boleh menyuruh orang lain membunuh. Itu cukup untuk mengetahui apa yang salah.
Bantahan
Hal ini menunjukkan bahwa orang lain merasakan seperti kita. Hal ini tidak menunjukkan mengapa kita harus peduli ketika menyakiti mereka akan menguntungkan kita. Dan teks-teks Pali berkata bahwa ‘makhluk hidup’ hanyalah sebutan, seperti ‘kereta’: ada tumpukan kondisi, dan tidak ada makhluk hidup yang ditemukan. Jadi menurut pandangan itu, pada akhirnya tidak ada diri yang kekal yang bahayanya dilindungi oleh aturan itu.
Karma adalah hukum moral tersendiri. Buddha menyebut niat sebagai perbuatan, dan makhluk-makhluk adalah pewaris perbuatan mereka, jadi kesalahan dihukum tanpa Tuhan apa pun.
Bantahan
Hukum akibat memberi tahu kita apa yang menyusul sebuah perbuatan. Hukum itu tidak memberi tahu kita mengapa perbuatan itu salah. Jika kekejaman salah hanya karena kembali kepada orang yang melakukannya, maka kekejaman yang tidak pernah kembali tidak akan salah. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) memberi setiap jiwa pengetahuan tentang jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Kebenaran moral tidak membutuhkan Tuhan
Sebagian filsuf ateis berpendapat bahwa kebenaran-kebenaran moral itu nyata tetapi tidak membutuhkan Tuhan. Kebenaran-kebenaran itu bersifat dasar, seperti kebenaran logika, dan begitu saja berlaku. Kekejaman salah entah ada Tuhan atau tidak.
Kebenaran-kebenaran moral bersifat dasar dan niscaya; kebenaran itu tidak diturunkan dari fakta alam atau dari Tuhan.
Bantahan
Wielenberg mengakui bahwa argumen dari evolusi adalah masalah serius bagi pandangannya. Jika keyakinan-keyakinan moral kita dibentuk hanya untuk membantu kita bertahan hidup, maka kesesuaian apa pun antara keyakinan itu dan kebenaran-kebenaran moral yang berdiri sendiri hanyalah kebetulan. Al-Qur'an menjelaskan kesesuaian itu. Dia yang membentuk jiwa menunjukkan kepadanya jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Hindu: kitab suci menentukan apa yang benar
Dalam Bhagawad Gita, Krishna mengajarkan bahwa benar dan salah tidak ditentukan oleh keinginan. Kitab suci adalah wewenang tentang apa yang patut dan tidak patut dilakukan.
Kitab suci adalah wewenang tentang apa yang patut dan tidak patut dilakukan. Siapa pun yang melawannya, bertindak atas dorongan keinginan, tidak mencapai kebahagiaan, tidak pula tujuan tertinggi.
Bantahan
Islam setuju bahwa manusia membutuhkan ukuran yang datang dari wahyu, dan tidak dapat menentukan benar dan salah menurut keinginan. Pertanyaannya adalah kitab suci mana yang merupakan firman Allah (﷾), dan telah dipelihara. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menurunkannya dan akan memeliharanya. Dan Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Shinto: kesalahan adalah apa yang merusak tatanan
Dalam Shinto, tsumi adalah perbuatan yang melanggar aturan dan tatanan masyarakat, seperti melukai atau membunuh orang, bersama bencana-bencana tertentu. Tsumi dihapus dengan penyucian.
Perbuatan salah adalah apa yang melanggar norma dan tatanan masyarakat, dan penyucian menghapusnya.
Bantahan
Jika kesalahan hanya apa yang merusak tatanan sebuah masyarakat, tatanan yang kejam akan menjadikan kekejaman benar. Para pembaru yang menentang masyarakatnya sendiri mengacu pada kebenaran di atasnya. Al-Qur'an berkata bahwa jiwa telah ditunjukkan jalan kejahatan dan ketakwaannya ketika ia dibentuk, sebelum masyarakat mana pun mengajarkannya.
Tao: pembicaraan tentang baik dan jahat dimulai ketika Tao hilang
Tao Te Ching mengajarkan bahwa kebajikan dan kebenaran baru menjadi populer ketika Tao Agung tidak lagi diikuti. Dengan hidup menurut Tao, manusia tidak akan membutuhkan moralitas yang diperintahkan.
Ketika Tao hilang, kebaikan dan perilaku yang benar muncul. Jadi aturan-aturan tentang baik dan jahat adalah tanda kemunduran, bukan sesuatu untuk dibangun.
Bantahan
Namun kitab yang sama berkata bahwa jala Langit tidak membiarkan sesuatu pun lolos, jadi kesalahan tetap dibalas. Islam setuju bahwa kebaikan hendaknya mengalir dari kodrat yang sehat. Tetapi sebuah kodrat dapat hilang, sebagaimana dikatakan Tao Te Ching sendiri. Maka kodrat itu membutuhkan ukuran dari luar dirinya. Al-Qur'an memberikan keduanya. Jiwa telah ditunjukkan jalan kejahatan dan ketakwaannya. Dan Allah (﷾) menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan.
Konghucu: rasa moral ada di dalam diri kita
Mensius mengajarkan bahwa kebaikan, perilaku yang benar, sopan santun dan kebijaksanaan adalah bagian dari kodrat manusia. Semuanya tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Menurut pandangan ini, manusia dapat membedakan baik dan jahat tanpa firman apa pun dari Tuhan.
Kebajikan, kebenaran, kepatutan dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar; kita sudah dibekali dengan semuanya itu.
Bantahan
Islam setuju bahwa rasa moral itu bawaan sejak lahir. Tetapi para penganut Konghucu sendiri tidak sepakat tentangnya: Xunzi berkata bahwa kodrat manusia itu buruk dan harus diluruskan oleh guru-guru dan hukum-hukum. Rasa batin yang dibaca para pemikir dengan cara yang berlawanan membutuhkan ukuran di atasnya. Mensius sendiri mengaitkannya dengan Langit: orang yang mengenal kodratnya mengenal Langit. Al-Qur'an menyebut Dia yang membentuk jiwa dan menunjukkan kepadanya jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Tradisi Tionghoa: para pejabat Langit mencatat perbuatan salah
Agama rakyat Tionghoa berpendapat bahwa perbuatan salah dilihat dan dicatat. Roh-roh di dalam tubuh, dan Dewa Dapur di tungku, melaporkan perbuatan manusia kepada istana Langit, yang memberi pahala dan hukuman.
Roh-roh mencatat perbuatan manusia dan melaporkannya kepada Langit, jadi kesalahan tidak luput dari hukuman.
Bantahan
Kalau begitu, tradisi Tionghoa juga berpendapat bahwa kejahatan harus bertanggung jawab kepada Langit, bukan hanya kepada manusia. Islam setuju bahwa perbuatan dicatat: dua malaikat mencatat setiap kata. Tetapi Hakimnya adalah Allah sendiri, dan Dia tidak membutuhkan siapa pun untuk melapor kepada-Nya. Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, namun Dia mengetahui segala sesuatu.
Kristen
Hukum moral dituliskan Allah di dalam hati manusia, dan suara hati turut bersaksi tentangnya.
Paulus menulis bahwa mereka yang tidak memiliki hukum Taurat menunjukkan bahwa isi hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, dengan suara hati mereka turut bersaksi.
Bantahan
Diterima: rasa moral itu nyata dan berasal dari Allah (﷾), dan Gereja juga mempunyai Hukum Musa. Namun Gereja dahulu menghukum sebagai bidat mereka yang menyebut riba bukan dosa, dan negeri-negeri yang sama kini berjalan di atasnya. Ketetapan Al-Qur'an tidak bergeser.
Perspektif Islam
Baik dan jahat itu nyata karena Allah (﷾) itu nyata. Dia menaruh rasa benar dan salah di dalam setiap jiwa, fitrah, dan Dia memberikan ukuran yang dijawabnya. Nabi (ﷺ) mengajarkan bahwa setiap anak dilahirkan di atas kecenderungan itu.
Menyebut sesuatu jahat berarti mengacu pada ukuran kebaikan yang berdiri di atas alam, yang tidak dapat disediakan oleh alam itu sendiri.
Argumen bahwa kejahatan membuktikan tidak adanya Allah (﷾) harus menganggap ada hukum moral yang disangkalnya.
Al-Qur'an menyatakan bahwa jiwa diberi pengetahuan tentang jalan kejahatan dan ketakwaannya ketika ia dibentuk.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah.
Konsili Vienne menetapkan bahwa siapa pun yang dengan keras kepala berpendapat bahwa riba bukan dosa harus dihukum sebagai bidat. Negara-negara yang sama kini berjalan di atasnya.
Ukuran moral yang ditetapkan oleh setiap generasi tidak dapat menilai generasi itu.
Wahyu memberikan ukuran yang tidak tunduk pada zaman. Al-Qur'an melarang riba, meminjamkan uang dengan bunga, pada abad ketujuh, dan masih melarangnya.
Hidup ini adalah ujian, dan setiap kesalahan akan ditimbang dengan keadilan yang sempurna pada Hari Kiamat.