Jawaban singkat
Maryam dituduh berzina jauh sebelum Islam. Tuduhan itu muncul pada penulis pagan Celsus dan dalam Talmud Babilonia. Al-Qur'an menyebutnya “tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam” (4:156). Sekitar tahun 175-180 M, Celsus menampilkan seorang pembicara Yahudi yang berkata bahwa ibu Yesus “melahirkan seorang anak bagi seorang prajurit bernama Panthera”. Tosefta, sebuah himpunan rabinik dari sekitar abad ketiga, berbicara tentang ‘Yeshua ben Pantera’ tetapi tidak tentang ibunya. Talmud Babilonia menceritakan seorang bernama Ben Stada atau Ben Pandira, yang ibunya bernama Miriam. Sebuah ucapan Babilonia menjelaskan julukannya: perempuan itu ‘menyimpang dari suaminya’. Satu naskah Talmud menyebutnya ‘Yesus orang Nazaret’. Al-Qur'an menjawab tuduhan itu. Allah (﷾) memilih Maryam dan menyucikannya (3:42). Putranya diciptakan dengan perintah-Nya, sebagaimana Adam (3:59).
Penjelasan lengkap
Catatan tertua: pembicara Yahudi Celsus (sekitar 175-180 M)
Celsus adalah seorang filsuf pagan yang menulis sebuah buku menentang Kekristenan, Sabda yang Benar, sekitar tahun 175-180 M. Buku itu hilang. Tetapi Origenes, seorang sarjana Kristen, mengutipnya panjang lebar dalam jawabannya, yang ditulis sekitar tahun 248. Dalam satu bagian Celsus menampilkan seorang pembicara Yahudi yang berbantah dengan Yesus. Tuduhan pertamanya adalah bahwa Yesus “mengarang kelahirannya dari seorang perawan”. Kemudian ia memberikan kisahnya sendiri tentang kelahiran itu dan menyebut ayahnya Panthera. Jadi tuduhan itu dilontarkan terhadap Yesus orang Kristen, dengan menyebut namanya, dalam sekitar 150 tahun sesudah hidupnya.
“Karena ia menggambarkannya berbantah dengan Yesus, dan membantah Dia, menurut pikirannya, dalam banyak hal; dan pertama-tama, ia menuduh Dia telah “mengarang kelahirannya dari seorang perawan,””
“Tetapi marilah kita sekarang kembali ke bagian di mana orang Yahudi itu ditampilkan, berbicara tentang ibu Yesus, dan berkata bahwa “ketika ia hamil ia diusir dari rumah oleh tukang kayu yang telah bertunangan dengannya, karena bersalah berzina, dan bahwa ia melahirkan seorang anak bagi seorang prajurit bernama Panthera;””
Sebuah teks rabinik menyebut ‘Yeshua ben Pantera’ (Tosefta Hullin 2:22-24)
Tosefta adalah himpunan awal ajaran rabinik, yang disusun sekitar abad ketiga. Dalam bagiannya Hullin, Tosefta memberikan sebuah aturan hukum Yahudi: jangan berurusan dengan para sektarian, yang disebut minim, dan jangan menerima pengobatan dari mereka. Dua kisah menyusul. Dalam kisah pertama, seorang bernama Yakub datang untuk mengobati Rabi Eleazar ben Dama dari gigitan ular “atas nama Yeshua ben Pantera”. Rabi Ismail, seorang bijak awal abad ke-2, melarangnya, dan Ben Dama mati. Dalam kisah kedua, Rabi Eliezer, seorang bijak dari sekitar tahun 100 M, mengingat sebuah ajaran bidah. Seorang Yakub menyampaikannya kepadanya atas nama Yeshua ben Pantera. Menyembuhkan dan mengajar atas nama Yesus adalah apa yang dilakukan para pengikutnya. Jadi R. Travers Herford, seorang sarjana Inggris yang menerjemahkan bagian-bagian ini pada tahun 1903, menilai bahwa teks-teks ini jelas berarti Yesus. Tosefta tidak mengatakan apa pun tentang ibunya.
Halakha dengan dua kisah (ma'aseh). Aturan tepat sebelumnya (2:21) melarang berurusan dengan minim, para sektarian, dan diobati oleh mereka. 2:22-23: Rabi Eleazar ben Dama digigit ular. Yakub dari Kefar Sama datang untuk mengobatinya “atas nama Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabi Ismail tidak mengizinkannya, dan Ben Dama mati sebelum ia sempat membawa buktinya bahwa hal itu dibolehkan. Rabi Ismail memujinya karena tidak merobohkan ‘pagar para Bijak’ (Pengkhotbah 10:8). 2:24: Rabi Eliezer, yang ditangkap atas tuduhan minut (bidah) lalu dibebaskan, menceritakan kepada Rabi Akiva bahwa di jalan Sepphoris Yakub dari Kefar Sikhnin menyampaikan kepadanya satu kata minut “atas nama Yeshua ben Pantera”, dan kata itu menyenangkannya. Tidak ada yang dikatakan di sini tentang ibu Yesus; Tosefta hanya memberikan nama itu. Ejaan nama kedua berbeda-beda antara edisi: Pantera dalam teks bervokal di Wikisource; Herford, yang menerjemahkan edisi Zuckermandel, memberikan Pandira di 2:22 dan Pantiri di 2:24.
“Perkara R. El'azar ben Damah, yang digigit seekor ular. Datanglah Yakub, seorang dari Chephar Sama, untuk mengobatinya atas nama Jeshua' ben Pandira, tetapi R. Ismail tidak mengizinkannya. Ia berkata, ‘Engkau tidak diizinkan, Ben Damah.’ Ia berkata, ‘Aku akan membawakan kepadamu bukti bahwa ia boleh mengobatiku.’ Tetapi ia belum selesai membawa bukti ketika ia mati.”
“Suatu kali aku sedang berjalan di jalan Sepphoris, dan aku bertemu Yakub dari Chephar Sichnin, dan ia menyampaikan kepadaku satu kata Minuth atas nama Jeshu ben Pantiri, dan kata itu menyenangkanku.”
Herford menerjemahkan Shabbat 104b dan menjelaskan langkah-langkahnya. Ia berpendapat bahwa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana dipakai Talmud, adalah satu orang, dan bahwa orang itu adalah Yesus, karena Tosefta berbicara tentang penyembuhan “atas nama Jeshu ben Pandira” (hlm. 37-38). Ia menyebut penjelasan Pumbedita tentang Stada “sekadar tebakan” (hlm. 38). Ia mencatat bahwa Pappos ben Jehudah hidup satu abad sesudah Yesus, dan bahwa megaddela didasarkan pada nama Magdala (hlm. 40). Ia menilai bahwa “hanya ada gagasan yang sangat samar dan kacau tentang orang tua Yesus” ketika bagian itu dicatat (hlm. 40). Ia berpendapat bahwa kedua nama itu adalah ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya kini hilang (hlm. 40). Kemudian ia membuka kemungkinan bahwa Ben Stada mula-mula berarti orang lain, “orang Mesir itu” dalam Kisah Para Rasul 21:38, dan baru belakangan dikacaukan dengan Yesus (hlm. 345 cat. 1). Ia menilai bahwa bagian-bagian ini tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus (hlm. 359).
Kisah Ben Stada dalam Talmud Babilonia
Kisah tentang sang ibu datang kemudian, dalam Talmud Babilonia, yang disunting sekitar tahun 500-600 M. Kisah itu diceritakan tentang seorang bernama Ben Stada, atau Ben Pandira. Kisah itu muncul dua kali, dalam jilid (traktat) Shabbat, pada halaman 104b, dan Sanhedrin, pada halaman 67a. Dalam Shabbat 104b Rabi Eliezer bertanya apakah Ben Stada tidak membawa sihir-sihir dari Mesir “dalam sayatan pada dagingnya”. Para Bijak, para rabi awal, menjawab: “Ia orang bodoh”. Dalam Sanhedrin 67a hukumnya adalah tentang orang yang menghasut orang lain menyembah berhala. Sebuah ajaran awal menyebut Ben Stada sebagai contoh bagaimana orang seperti itu ditangkap.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini mengatakan bahwa orang yang menggores tanda-tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggung jawab menurut pendapat Rabi Eliezer dan dibebaskan menurut para Bijak. Sebuah baraita menambahkan bahwa Rabi Eliezer berkata kepada para Bijak: bukankah Ben Stada membawa sihir-sihir keluar dari Mesir “dalam sayatan pada dagingnya” (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: “Ia orang bodoh” (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil dari orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Lalu Gemara memperdebatkan siapa Ben Stada itu dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; pembahasan itu termasuk dalam soal Maria.
Aggadah di dalam sebuah pembahasan hukum. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membahas penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita mengatakan bahwa hanya untuk pelanggaran ini pengadilan menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambahkan: “Dan demikianlah mereka lakukan terhadap Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Paskah.” Lalu Gemara bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Ia adalah Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahwa Stada adalah suaminya dan Pandira laki-laki lain (bo'el Pandira). Gemara berkeberatan bahwa suaminya adalah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya adalah Stada. Gemara berkeberatan lagi bahwa ibunya adalah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer cat. 11). Gemara menjawab dengan ucapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘perempuan ini menyimpang dari suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks cetakan Vilna memuat baris-baris ini hanya dalam Hesronot ha-Shas, lampiran bagian-bagian yang disensor.
Nama sang ibu dan ucapan Pumbedita
Kedua bagian itu kemudian bertanya mengapa ia disebut Ben Stada dan juga Ben Pandira. Rav Hisda adalah seorang guru Babilonia yang wafat sekitar tahun 309. Ia mengusulkan bahwa Stada adalah nama suami sang ibu dan Pandira nama laki-laki lain. Talmud berkeberatan bahwa suaminya adalah Pappos ben Yehudah. Talmud menambahkan bahwa ibunya adalah Miriam megaddela neshaya, ‘yang mengepang rambut perempuan’. Talmud mengakhirinya dengan sebuah ucapan dari kota Pumbedita di Babilonia: ‘perempuan ini menyimpang dari suaminya’.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini mengatakan bahwa orang yang menggores tanda-tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggung jawab menurut pendapat Rabi Eliezer dan dibebaskan menurut para Bijak. Sebuah baraita menambahkan bahwa Rabi Eliezer berkata kepada para Bijak: bukankah Ben Stada membawa sihir-sihir keluar dari Mesir “dalam sayatan pada dagingnya” (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: “Ia orang bodoh” (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil dari orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Lalu Gemara memperdebatkan siapa Ben Stada itu dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; pembahasan itu termasuk dalam soal Maria.
Aggadah di dalam sebuah pembahasan hukum. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membahas penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita mengatakan bahwa hanya untuk pelanggaran ini pengadilan menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambahkan: “Dan demikianlah mereka lakukan terhadap Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Paskah.” Lalu Gemara bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Ia adalah Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahwa Stada adalah suaminya dan Pandira laki-laki lain (bo'el Pandira). Gemara berkeberatan bahwa suaminya adalah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya adalah Stada. Gemara berkeberatan lagi bahwa ibunya adalah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer cat. 11). Gemara menjawab dengan ucapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘perempuan ini menyimpang dari suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks cetakan Vilna memuat baris-baris ini hanya dalam Hesronot ha-Shas, lampiran bagian-bagian yang disensor.
Satu naskah menyebut ‘Yesus orang Nazaret’
Satu naskah, MS Vatican ebr. 108 (abad ke-13 sampai ke-14), menambahkan dalam Shabbat 104b bahwa ia adalah ‘Yesus orang Nazaret’. Peter Schäfer, seorang sarjana modern tentang bagian-bagian ini, melaporkan hal ini. Edisi cetak Vilna, teks baku sekarang, memuat baris-baris ini hanya dalam Hesronot ha-Shas. Itulah lampiran yang menyimpan apa yang dihapus oleh sensor Gereja.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini mengatakan bahwa orang yang menggores tanda-tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggung jawab menurut pendapat Rabi Eliezer dan dibebaskan menurut para Bijak. Sebuah baraita menambahkan bahwa Rabi Eliezer berkata kepada para Bijak: bukankah Ben Stada membawa sihir-sihir keluar dari Mesir “dalam sayatan pada dagingnya” (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: “Ia orang bodoh” (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil dari orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Lalu Gemara memperdebatkan siapa Ben Stada itu dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; pembahasan itu termasuk dalam soal Maria.
Schäfer berargumen bahwa bagian Babilonia itu (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) memang merujuk kepada Yesus dalam Perjanjian Baru, walaupun teksnya tidak menyebut namanya. Ia mencatat, sebagaimana telah lama dicatat para sarjana, “sebuah kesejajaran yang mencolok” dalam orang Yahudi Celsus (hlm. 18), dan menyimpulkan bahwa keduanya kemungkinan besar bersumber pada sumber-sumber bersama yang aslinya Yahudi. Ia membacanya sebagai kontra-narasi yang membalikkan kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Ia menjawab Johann Maier, yang mengusulkan laki-laki lain bernama Pantera: mungkin, tetapi tidak terlalu mungkin, karena nama itu tidak umum dalam bahasa Ibrani atau Aram. Ia melaporkan bahwa hanya satu naskah, Vatican ebr. 108 (abad ke-13 sampai ke-14), yang menamai anak itu ‘Yesus orang Nazaret’. Dalam sebuah catatan ia mengemukakan bahwa Talmud mungkin mencampuradukkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena, dengan mengutip pembacaan B. Visotzky atas megaddela.
Siapa Ben Stada?
Rashi, seorang penafsir Yahudi abad ke-11 (w. 1105), membaca bagian itu sebagai tuduhan terhadap sang ibu. Catatan-catatannya tentang bagian itu kemudian dihapus oleh sensor. Rabbenu Tam, seorang rabi terkemuka abad ke-12 (w. 1171), menyangkal bahwa Ben Stada adalah Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Ia berargumen dari tanggal: Pappos ben Yehudah hidup pada zaman Rabi Akiva, pada abad ke-2. Para sarjana modern juga berbeda pendapat. Herford (1903) berpendapat bahwa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana dipakai Talmud, berarti Yesus. Peter Schäfer (2007) setuju bahwa bagian itu berarti Yesus dalam Injil-injil Perjanjian Baru. Ia mencatat “sebuah kesejajaran yang mencolok” pada pembicara Yahudi Celsus. Ia berpendapat bahwa keduanya mengambil dari sumber-sumber bersama, kemungkinan besar sumber Yahudi. Ia membaca kisah itu sebagai pembalikan yang disengaja atas kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Herford dan Schäfer sama-sama mencatat bahwa Miriam megaddela dalam Talmud mungkin menggabungkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena. Johann Maier, seorang sarjana Yudaisme yang menulis pada tahun 1978, berargumen bahwa nama itu baru dikaitkan dengan Yesus belakangan. Joseph Klausner (1922), seorang sejarawan Yahudi, berpendapat bahwa Ben Stada adalah orang lain. Namun ia tetap menganggap Ben Pandera sebagai nama lama bagi Yesus.
Tentang kata-kata Rav Hisda mengenai suami dan Pandira, Rashi menjelaskan bahwa anak itu dinamai menurut suami ibunya, walaupun ia bukan anak suami itu. Jadi Rashi membaca bagian itu sebagai tuduhan zina terhadap sang ibu.
Rashi menjelaskan ‘Ben Stada’ sebagai dinamai menurut suami ibunya, Stada, dan ungkapan Pumbedita satat da sebagai julukan yang merujuk kepada tuduhan terhadap perempuan itu.
Tentang ‘Ben Stada’, tanpa sensor: Rabbenu Tam berkata bahwa ini bukan Yeshu ha-Notzri. Ben Stada yang dibicarakan di sini hidup pada zaman Pappos ben Yehudah, yang hidup pada zaman Rabi Akiva (Berakhot 61b), sedangkan Yeshu hidup pada zaman Yehoshua ben Perachiah (Sotah 47a), jauh sebelum Rabi Akiva. Tosafot menambahkan bahwa ‘Miriam megaddela neshaya’ dalam Hagigah 4b, pada masa Rav Bibi, adalah perempuan lain, atau bahwa malaikat maut sedang menceritakan kepada Rav Bibi sesuatu yang telah terjadi jauh sebelumnya (i nami mal'akh ha-mavet hayah mesaper).
Herford menerjemahkan Shabbat 104b dan menjelaskan langkah-langkahnya. Ia berpendapat bahwa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana dipakai Talmud, adalah satu orang, dan bahwa orang itu adalah Yesus, karena Tosefta berbicara tentang penyembuhan “atas nama Jeshu ben Pandira” (hlm. 37-38). Ia menyebut penjelasan Pumbedita tentang Stada “sekadar tebakan” (hlm. 38). Ia mencatat bahwa Pappos ben Jehudah hidup satu abad sesudah Yesus, dan bahwa megaddela didasarkan pada nama Magdala (hlm. 40). Ia menilai bahwa “hanya ada gagasan yang sangat samar dan kacau tentang orang tua Yesus” ketika bagian itu dicatat (hlm. 40). Ia berpendapat bahwa kedua nama itu adalah ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya kini hilang (hlm. 40). Kemudian ia membuka kemungkinan bahwa Ben Stada mula-mula berarti orang lain, “orang Mesir itu” dalam Kisah Para Rasul 21:38, dan baru belakangan dikacaukan dengan Yesus (hlm. 345 cat. 1). Ia menilai bahwa bagian-bagian ini tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus (hlm. 359).
Schäfer berargumen bahwa bagian Babilonia itu (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) memang merujuk kepada Yesus dalam Perjanjian Baru, walaupun teksnya tidak menyebut namanya. Ia mencatat, sebagaimana telah lama dicatat para sarjana, “sebuah kesejajaran yang mencolok” dalam orang Yahudi Celsus (hlm. 18), dan menyimpulkan bahwa keduanya kemungkinan besar bersumber pada sumber-sumber bersama yang aslinya Yahudi. Ia membacanya sebagai kontra-narasi yang membalikkan kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Ia menjawab Johann Maier, yang mengusulkan laki-laki lain bernama Pantera: mungkin, tetapi tidak terlalu mungkin, karena nama itu tidak umum dalam bahasa Ibrani atau Aram. Ia melaporkan bahwa hanya satu naskah, Vatican ebr. 108 (abad ke-13 sampai ke-14), yang menamai anak itu ‘Yesus orang Nazaret’. Dalam sebuah catatan ia mengemukakan bahwa Talmud mungkin mencampuradukkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena, dengan mengutip pembacaan B. Visotzky atas megaddela.
Berargumen bahwa tidak ada bagian rabinik awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahwa bagian-bagian yang menyebut namanya, di antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu belakangan, sebagian besar sesudah Talmud selesai.
Seorang sejarawan Yahudi. Ia menyisihkan pernyataan-pernyataan Talmud yang lebih belakangan (amoraik) tentang Yesus dan bagian-bagian Ben Stada, yang menurutnya bukan tentang Yesus, dan mempertahankan beberapa yang awal (tannaitik). Di antaranya ia memberikan bobot sejarah yang lebih besar kepada baraita Sanhedrin 43a daripada yang lain. Ia berpendapat bahwa tanggalnya, malam menjelang Paskah, sesuai dengan Injil Yohanes, dan bahwa baraita itu berbicara tentang penggantungan sebagai ganti penyaliban. Tetapi ia menilai bentara empat puluh hari itu sebagai kisah dengan suatu tujuan yang sukar dianggap historis, kebalikan dari pengadilan yang tergesa-gesa di hadapan gubernur Romawi dalam Injil-Injil.
- Sekitar 175-180 M
Pembicara Yahudi dalam tulisan Celsus
Mengatakan bahwa ibu Yesus melahirkan anak dari seorang tentara bernama Panthera; diketahui dari jawaban Origenes sekitar tahun 248.
- Sekitar abad ke-3
Tosefta
Berbicara tentang ‘Yeshua ben Pantera’, dan tidak mengatakan apa-apa tentang ibunya.
- Sekitar 500-600 M
Talmud Babilonia
Ben Stada, atau Ben Pandira, yang ibunya Miriam “menyeleweng dari suaminya”; para sarjana berbeda pendapat apakah ia adalah Yesus.
- Abad ke-13 sampai ke-14
MS Vatikan ebr. 108
Menambahkan dalam Shabbat 104b bahwa ia adalah “Yesus orang Nazaret”.
Al-Qur'an menyebut tuduhan terhadap Maryam itu dusta, dan mengatakan bahwa Allah (﷾) memilihnya dan menyucikannya.
Jawaban Al-Qur'an
Al-Qur'an berbicara tentang tuduhan ini dan menyebutnya dusta: orang-orang yang melanggar perjanjian itu melontarkan “tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam” (4:156). Ath-Thabari, seorang mufasir awal Al-Qur'an (w. 923), menjelaskan tuduhan itu. Tuduhan itu menuduhnya berzina, tanpa bukti, padahal ia bersih. Para malaikat berkata kepada Maryam: “Sesungguhnya Allah telah memilihmu, menyucikanmu, dan melebihkanmu di atas segala wanita di seluruh alam (pada masa itu)” (3:42). Al-Qur'an menyebutnya perempuan “yang memelihara kehormatannya” (66:12). Ketika ia membawa anaknya kepada kaumnya, anak itu berbicara dari buaian. Kata-kata pertamanya adalah ‘Sesungguhnya aku hamba Allah’, dan ia menyebut dirinya ‘berbakti kepada ibuku’ (19:27-33). Kaumnya menyebutnya ‘saudara perempuan Harun’. Nabi (ﷺ) menjelaskan bahwa orang-orang biasa menamai anak-anak mereka dengan nama para nabi dan orang-orang saleh sebelumnya. Jadi ‘saudara perempuan Harun’ dapat berarti bahwa ia mempunyai seorang saudara laki-laki yang dinamai menurut nabi Harun. Ungkapan itu tidak mencampuradukkan Maryam dengan Miriam, saudara perempuan Harun. Halaman tentang ayat itu memberikan jawaban lengkapnya. Kelahirannya tanpa ayah seperti penciptaan Adam: “Dia menciptakannya dari tanah” (3:59). Islam tidak menyalahkan siapa pun yang hidup sekarang karena sebuah tuduhan lama: “seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain” (6:164).
“Maka (Kami hukum mereka), karena mereka melanggar perjanjian itu, dan karena kekafiran mereka terhadap keterangan-keterangan Allah, serta karena mereka telah membunuh Nabi-nabi tanpa hak (alasan yang benar) dan karena mereka mengatakan, “Hati kami tertutup.” Sebenarnya, Allah telah mengunci hati mereka karena kekafirannya, karena itu hanya sebagian kecil dari mereka yang beriman,”
“dan (Kami hukum juga) karena kekafiran mereka (terhadap Isa), dan tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam,”
Menjelaskan “tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam” (buhtanan 'azhiman) sebagai fitnah orang-orang yang digambarkan ayat-ayat sebelumnya: mereka menuduhnya berzina, tanpa bukti atau saksi, padahal ia bersih darinya. Ia mengutip Ibnu Abbas, as-Suddi dan Juwaibir dengan makna yang sama.
“Dan (ingatlah) ketika para malaikat berkata, Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, menyucikanmu, dan melebihkanmu di atas segala wanita di seluruh alam (pada masa itu).”
“dan Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari roh (ciptaan) Kami; dan dia membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab-Nya; dan dia termasuk orang-orang yang taat.”
“Kemudian dia (Maryam) membawa dia (bayi itu) kepada kaumnya dengan menggendongnya. Mereka (kaumnya) berkata, “Wahai Maryam! Sungguh, engkau telah membawa sesuatu yang sangat mungkar. Wahai sauadara perempuan Harun (Maryam)! Ayahmu bukan seorang yang buruk perangai dan ibumu bukan seorang perempuan pezina. Maka dia (Maryam) menunjuk kepada (anak)nya. Mereka berkata, Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam ayunan?” Dia (Isa) berkata, Sesungguhnya aku hamba Allah, Dia memberiku Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi, dan Dia menjadikanku seorang yang diberkahi di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (melaksanakan) salat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari kelahiranku, pada hari wafatku, dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.”
Al-Mughirah bin Syu'bah berkata bahwa orang-orang Nasrani Najran bertanya kepadanya bagaimana Al-Qur'an bisa menyebut Maryam ‘saudara perempuan Harun’ padahal Musa hidup jauh sebelum Isa. Ia menyampaikan pertanyaan itu kepada Nabi (ﷺ), yang menjawab bahwa orang-orang dahulu biasa menamai anak-anak mereka dengan nama para nabi dan orang-orang saleh yang hidup sebelum mereka.
“Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah, seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah ia.”
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
Perspektif
Yahudi (tradisi rabinik)
Baris-baris tentang keluarga Ben Stada adalah aggadah, bahan kisah yang ditaruh di dalam pembahasan hukum, bukan hukum. Para Bijak menyebut Ben Stada orang bodoh, dan Rabbenu Tam menyangkal bahwa ia adalah Yesus.
Baris-baris tentang ibu Ben Stada adalah aggadah, sebuah kisah di dalam pembahasan hukum, bukan hukum. Para Bijak menyebut Ben Stada orang bodoh.
Bantahan
Kisah bukanlah hukum, tetapi tuduhan yang dicatatnya sudah tua. Pembicara Yahudi Celsus melontarkannya tentang Yesus dengan menyebut namanya, sekitar tahun 175-180 M. Al-Qur'an menyebutnya “tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam” (4:156).
Tosafot adalah catatan-catatan abad pertengahan atas Talmud. Di dalamnya Rabbenu Tam berkata bahwa Ben Stada bukan Yeshu ha-Notzri, karena keduanya hidup terpisah lebih dari satu abad.
Bantahan
Itu hanya menjawab nama Ben Stada. Talmud sendiri berkata bahwa Ben Stada juga disebut Ben Pandira. Tosefta mengaitkan nama Pantera dengan Yesus, dan pembicara Yahudi Celsus menyebut Panthera sebagai ayahnya.
Kajian akademis atas bagian-bagian itu
Schäfer membaca bagian Babilonia itu sebagai kisah tandingan yang muncul belakangan terhadap kisah-kisah kelahiran dalam Injil-injil. Herford melihat di dalamnya ejekan-ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya telah hilang. Yang lain, di antaranya Klausner, berpendapat bahwa Ben Stada adalah orang lain. Tidak seorang pun dari mereka memperlakukannya sebagai sejarah.
Bagian Talmud itu dan Celsus kemungkinan besar mengambil dari sumber-sumber Yahudi bersama, dan menjawab kisah-kisah kelahiran dalam Injil-injil.
Bantahan
Jika demikian, kisah itu menjawab Injil-injil dan bukan sejarah yang berdiri sendiri. Tidak seorang pun dari para sarjana ini memperlakukannya sebagai sejarah.
Nama itu mungkin dikaitkan dengan Yesus belakangan, atau mungkin milik orang lain.
Bantahan
Bahkan menurut pandangan ini, pembicara Yahudi Celsus melontarkan tuduhan itu tentang Yesus dengan menyebut namanya. Schäfer menilai bahwa Pantera yang lain tidak mungkin, karena nama itu jarang dalam bahasa Ibrani dan Aram.
Kristen arus utama
Maria mengandung sebagai perawan dari Roh Kudus, sebagaimana dicatat Matius dan Lukas. Tuduhan zina adalah fitnah terhadap kelahiran itu. Lukas mengaitkan kelahiran itu dengan disebutnya ia Anak Allah.
Matius berkata bahwa Maria ternyata mengandung dari Roh Kudus sebelum ia dan Yusuf hidup sebagai suami istri.
Bantahan
Al-Qur'an setuju bahwa Maryam mengandung tanpa seorang laki-laki. Kelahiran tanpa ayah menunjukkan kuasa Allah (﷾), seperti pada Adam; kelahiran itu tidak menjadikan anak itu Allah (﷾).
Lukas menggambarkan Maria berkata bahwa ia belum bersuami, dan malaikat menyebut anaknya Anak Allah.
Bantahan
Silsilah Lukas sendiri menyebut Adam “anak Allah”, dan tidak ada orang Kristen yang menjadikan Adam ilahi. Isa seperti Adam, diciptakan ketika Allah (﷾) berfirman “Jadilah!”.
Posisi kalangan akademik
Status: Majority view
Kebanyakan sarjana modern tentang bagian-bagian ini (Herford, Schäfer dan lainnya) berpendapat bahwa bagian-bagian Yeshu ha-Notzri dalam Talmud Babilonia merujuk kepada Yesus dari Nazaret. Bagian-bagian itu menggambarkannya sebagaimana dibayangkan para rabi. Sebagian kecil, terutama Johann Maier, berargumen bahwa identifikasi itu muncul belakangan. Apakah setiap teks Ben Stada atau Ben Pandira berarti Yesus lebih diperdebatkan. Rabbenu Tam menyangkalnya, dan Joseph Klausner berpendapat bahwa Ben Stada adalah orang lain. Tidak seorang pun dari para sarjana ini memperlakukan kisah-kisah itu sebagai sejarah. Tentang nama Pantera, Herford berpendapat bahwa Tosefta mengaitkannya dengan Yesus, dan Schäfer menambahkan pembicara Yahudi Celsus.
Perspektif Islam
Maryam suci, terpilih dan disucikan. Tuduhan terhadapnya adalah dusta yang besar. Isa lahir tanpa ayah dengan perintah Allah (﷾), sebagaimana Adam diciptakan tanpa ayah dan ibu. Ia adalah hamba dan rasul Allah (﷾), bukan Allah.
Al-Qur'an menyebut tuduhan terhadap Maryam “tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam”.
Allah (﷾) memilih Maryam dan menyucikannya, dan melebihkannya di atas segala wanita di seluruh alam.
Isa diciptakan dengan perintah Allah (﷾), sebagaimana Adam diciptakan dari tanah.
Isa yang masih bayi membela ibunya dan menyebut dirinya hamba Allah (﷾).