Apakah Talmud menyebut Yesus seorang tukang sihir yang menyesatkan Israel?

“Para Rabi kita mengajarkan, Hendaklah tangan kiri selalu menolak dan tangan kanan mengundang, tidak seperti Elisa yang menolak Gehazi dengan kedua tangan, dan tidak seperti R. Jehoshua ben Perahjah, yang menolak Jeshu (orang Nazaret) dengan kedua tangan.”

“Bagaimana dengan R. Jehoshua ben Perahjah? Ketika Jannai sang raja membunuh para Rabi kita, R. Jehoshua ben Perahjah [dan Yesus] melarikan diri ke Aleksandria di Mesir. Ketika ada damai, Shim'on ben Shetah mengirim pesan kepadanya, “Dari aku [Yerusalem] kota kekudusan, kepadamu Aleksandria di Mesir [saudariku]. Suamiku tinggal di tengah-tengahmu dan aku duduk ditinggalkan.” Ia datang, dan mendapati dirinya di sebuah penginapan; mereka menunjukkan kehormatan besar kepadanya. Ia berkata, ‘Betapa indahnya Acsania ini!’ (Yesus) berkata kepadanya, ‘Rabi, matanya sipit.’ Ia berkata, ‘Celaka, apakah engkau menyibukkan dirimu dengan ini?’ Ia mengeluarkan empat ratus sangkakala dan mengucilkannya. Ia [yaitu Yesus] datang kepadanya berkali-kali dan berkata kepadanya, ‘Terimalah aku.’ Tetapi ia tidak mau memperhatikannya. Suatu hari ia [yaitu R. Jeh.] sedang membaca Shema', ia [yaitu Yesus] datang kepadanya. Ia berniat menerimanya, dan memberi isyarat kepadanya. Ia [yaitu Yesus] mengira bahwa ia menolaknya. Ia pergi dan menggantungkan sebuah ubin dan menyembahnya. Ia [R. Jeh.] berkata kepadanya, ‘Kembalilah.’ Ia menjawab, ‘Demikianlah aku telah menerima darimu, bahwa setiap orang yang berdosa dan menyebabkan orang banyak berdosa, mereka tidak memberinya kesempatan untuk bertobat.’ Dan seorang guru telah berkata, ‘Yesus orang Nazaret mempraktikkan sihir dan menyesatkan dan menipu Israel.’”

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajarkan: hendaklah tangan kiri selalu menolak dan tangan kanan menarik mendekat, tidak seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua tangan, dan tidak seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua tangan. Kisahnya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Aleksandria. Dalam perjalanan pulang sang guru memuji sebuah penginapan; sang murid berkata bahwa mata nyonya pemilik penginapan itu sipit (terutot); sang guru mengucilkannya dengan empat ratus sangkakala. Kemudian, ketika sedang membaca Shema, sang guru memberi isyarat kepadanya untuk menunggu; sang murid mengira ia ditolak, “pergi, mendirikan sebuah bata dan bersujud kepadanya” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan menolak bertobat, dengan mengutip kaidah gurunya bahwa orang yang berdosa dan membuat orang banyak berdosa tidak diberi kesempatan untuk bertobat. Kisah itu ditutup: “Dan sang Guru berkata: Yeshu mempraktikkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi cetakan sejak Basel (1578-81) menghapus nama itu. Bentuk kisah yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajarkan: hendaklah tangan kiri selalu menolak dan tangan kanan menarik mendekat, tidak seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua tangan, dan tidak seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua tangan. Kisahnya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Aleksandria. Dalam perjalanan pulang sang guru memuji sebuah penginapan; sang murid berkata bahwa mata nyonya pemilik penginapan itu sipit (terutot); sang guru mengucilkannya dengan empat ratus sangkakala. Kemudian, ketika sedang membaca Shema, sang guru memberi isyarat kepadanya untuk menunggu; sang murid mengira ia ditolak, “pergi, mendirikan sebuah bata dan bersujud kepadanya” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan menolak bertobat, dengan mengutip kaidah gurunya bahwa orang yang berdosa dan membuat orang banyak berdosa tidak diberi kesempatan untuk bertobat. Kisah itu ditutup: “Dan sang Guru berkata: Yeshu mempraktikkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi cetakan sejak Basel (1578-81) menghapus nama itu. Bentuk kisah yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Aggadah. Sebuah baraita mengajarkan bahwa Elisa sakit tiga kali, dan satu penyakit itu karena menolak Gehazi dengan kedua tangan. Lalu ajaran yang sama seperti Sanhedrin 107b: hendaklah tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik mendekat, tidak seperti Yehoshua ben Perachiah, “yang menolak Yeshu ha-Notzri, salah seorang muridnya (mi-talmidav), dengan kedua tangan”. Kisahnya menyusul dengan kata-kata yang hampir sama; di sini Shimon ben Shetach disembunyikan oleh saudara perempuannya dan Yehoshua ben Perachiah melarikan diri ke Aleksandria; sang murid tidak disebut dalam pelarian itu. Sang murid “mendirikan sebuah bata dan menyembahnya” (zakaf leventa palcha). Kisah itu ditutup: “sebagaimana dikatakan sang Guru: Yeshu ha-Notzri mempraktikkan sihir, menghasut, menyesatkan dan menyebabkan Israel berdosa” (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“Nama Yesus terdapat dalam bagian ini dalam kodeks-kodeks Munich, Florence, dan Carlsruhe, yang dipakai oleh Rabbinowicz, juga dalam semua edisi Talmud yang lebih tua. Dalam edisi Basel, 1578-81, dan dalam semua edisi sesudahnya, sensor percetakan telah menghapusnya.”

Bab 3, “The Frivolous Disciple”, membandingkan Sanhedrin 107b dan Sotah 47a dengan kisah Talmud Yerusalem tentang Yehudah ben Tabbai. Schäfer mendapati bahwa penamaan murid itu sebagai Yesus adalah tahap kisah yang lebih belakangan: penamaan itu tidak ada dalam Talmud Yerusalem dan hanya ditemukan dalam sebagian naskah versi Babilonia, sehingga kisah itu tidak memelihara sejarah apa pun tentang Yesus. Ia menilai bahwa penyembahan bata itu mencerminkan apa yang dipikirkan seorang penyunting Babilonia tentang penyembahan berhala, bukan amalan Kristen apa pun, dan bahwa bingkai sang penyunting menyalahkan sang guru, Yehoshua ben Perachiah, karena menolak muridnya.

Membaca bagian-bagian tentang Yesus dalam Talmud Babilonia sebagai kontra-narasi yang disengaja yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Injil-Injil, terutama Matius dan Yohanes. Ia berargumen bahwa jawaban yang berani ini berasal dari Babilonia Sasaniyah, tempat para rabi hidup di luar kekuasaan Kristen, tidak seperti orang Yahudi di Palestina Romawi dan Bizantium. Dalam tabel naskah dan cetakannya, ketiga naskah Gittin 57a menyebut Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) menghilangkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi “orang-orang berdosa Israel”; ia menisbatkan kekosongan semacam itu dalam bagian-bagian tentang Yesus yang dicetak kepada sensor, atau kepada para pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a ia meragukan bahwa mengejek para Bijak adalah tuduhan asli kisah itu, dengan berpendapat bahwa penyunting meminjamnya dari Eruvin 21b. Lalu ia menawarkan, sebagai pembacaan yang diakuinya spekulatif, bahwa kotoran itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan para pengikutnya sesudah memakan dagingnya.

Aggadah, yang diceritakan untuk menunjukkan bahwa Yehudah ben Tabbai adalah Nasi. Penduduk Yerusalem ingin menjadikannya Nasi, dan ia melarikan diri ke Aleksandria. Mereka menulis: “Dari Yerusalem yang besar kepada Aleksandria yang kecil: berapa lama tunanganku akan duduk di antara kalian sementara aku duduk berduka untuknya?” Dalam perjalanan pulang dengan kapal ia memuji nyonya rumah yang telah menerima mereka. “Salah seorang muridnya” (chad min talmidoi) berkata bahwa matanya cacat. Sang guru menjawab bahwa ia telah berdosa dua kali, karena mencurigai gurunya dan karena memandangi perempuan itu; ia memuji perbuatan-perbuatannya, bukan rupanya. Kisah itu berakhir dengan kemarahan dan perginya sang murid (ve-ka'as alui ve-azal). Tidak ada nama, tidak ada pengucilan, tidak ada berhala dan tidak ada sihir.

“Bagian j. Hag. ii. 2 memberikan uraian yang sangat singkat tentang perselisihan antara sang Rabi dan “salah seorang muridnya,” tetapi tidak menyebutkan nama yang terakhir itu. Ini mungkin dasar dari apa yang kemudian diperluas dalam Gemara Babilonia. Bagian di hadapan kita adalah locus classicus bagi teori Talmud yang kedua tentang masa hidup Yesus. ‘Jannai sang raja’ adalah Aleksander Yanneus, yang memerintah dari tahun 104 sampai 78 SM, jadi satu abad penuh sebelum Yesus hidup.”

“Saya mengemukakan bahwa penyebutan R. Jehoshua dan Yesus adalah tambahan yang didasarkan pada tradisi Palestina dan didorong oleh penyebutan Elisa dan Gehazi; dan lebih jauh bahwa tambahan ini dibuat di sekolah-sekolah Babilonia, atas otoritas yang tidak pasti.”

Bab 3, “The Frivolous Disciple”, membandingkan Sanhedrin 107b dan Sotah 47a dengan kisah Talmud Yerusalem tentang Yehudah ben Tabbai. Schäfer mendapati bahwa penamaan murid itu sebagai Yesus adalah tahap kisah yang lebih belakangan: penamaan itu tidak ada dalam Talmud Yerusalem dan hanya ditemukan dalam sebagian naskah versi Babilonia, sehingga kisah itu tidak memelihara sejarah apa pun tentang Yesus. Ia menilai bahwa penyembahan bata itu mencerminkan apa yang dipikirkan seorang penyunting Babilonia tentang penyembahan berhala, bukan amalan Kristen apa pun, dan bahwa bingkai sang penyunting menyalahkan sang guru, Yehoshua ben Perachiah, karena menolak muridnya.

“Dan Ingatlah, ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Rohulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. Dan ingatlah ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) Hikmah, Taurat dan Injil. Dan ingatlah ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) dikala engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata,” Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”

“Dan sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata), Aku telah datang kepada kamu dengan satu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan bagimu (sesuatu) dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat suatu tanda (kebenaran tentang kerasulanku) bagimu, jika kamu orang beriman.”

“Maka ketika telah datang kepada mereka kebenaran dari sisi Kami, mereka berkata, “Ini benar-benar sihir yang nyata.” Musa berkata, “Pantaskah kamu mengatakan terhadap kebenaran ketika ia datang kepadamu, 'sihirkah ini?'” Padahal para penyihir itu tidaklah mendapat kemenangan.”

“Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Al-Masih putra Maryam.” padahal Al-Masih (sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.”

“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””