Apa itu Talmud, dan ‘kutipan Talmud’ mana di internet yang palsu?

Jawaban singkat

Talmud adalah catatan yang sangat besar tentang perdebatan para rabi mengenai hukum Yahudi, dan tentang kisah-kisah mereka. Talmud diselesaikan sekitar tahun 500-600 M. Sebagian ‘kutipan Talmud’ di internet adalah rekaan. “Libbre David 37” tidak merujuk buku yang nyata. Paragraf kitab hukum yang dikutip seolah-olah memberikan kepada orang Yahudi semua harta orang non-Yahudi tidak berkata demikian. Kutipan-kutipan lain memotong baris yang nyata. Daftar-daftar itu mengutip kitab kecil Soferim sebagai ‘yang terbaik di antara orang non-Yahudi, bunuhlah’, dan biasanya menghilangkan “pada waktu perang”. Banyak yang nyata. Shulchan Aruch, kitab hukum Yahudi yang utama, mengizinkan seorang Yahudi mempertahankan barang hilang seorang penyembah berhala. Dalam sebuah ajaran awal dalam Sanhedrin 57a, seorang Yahudi yang membunuh seorang non-Yahudi “dibebaskan”: tidak ada pengadilan yang menghukum matinya. Sebagian besar daftar berasal dari para penulis yang bermusuhan seperti Rohling (1871) dan Pranaitis (1892). Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim memeriksa sebuah berita sebelum bertindak atasnya (49:6). Islam tidak menyalahkan siapa pun yang hidup pada masa kini atas sebuah teks lama (6:164), dan Islam melarang berbuat zalim kepada siapa pun (5:8).

Baca penjelasan lengkap

Penjelasan lengkap

Apa itu Talmud

Talmud tersusun berlapis-lapis. Lapisan pertama adalah Mishnah, yang disunting sekitar tahun 200 M. Mishnah adalah kitab hukum lisan, atau Taurat Lisan. Yudaisme rabinik berpendapat bahwa Allah (﷾) memberikan ajaran ini kepada Musa di samping Taurat tertulis. Lapisan kedua adalah Gemara: perdebatan para rabi selama berabad-abad tentang Mishnah. Satu Gemara diselesaikan di Tanah Israel sekitar tahun 400. Itulah Talmud Yerusalem. Talmud Babilonia diselesaikan sekitar tahun 500-600, dengan tambahan-tambahan kemudian. Bahannya ada dua macam. Halakha adalah hukum. Aggadah adalah kisah, ucapan dan khotbah. Hukum Yahudi kemudian disusun dalam kitab-kitab hukum. Yang utama adalah Mishneh Torah (sekitar 1180) karya Maimonides, seorang rabi abad ke-12, dan Shulchan Aruch (1565) karya Joseph Karo. Moses Isserles (abad ke-16), yang dikenal sebagai Rema, menambahkan catatan-catatan pada Shulchan Aruch. Kitab itu dicetak bersama catatan-catatan tersebut.

Pengantar baku sastra rabinik: Mishnah, yang disunting di bawah Rabi Yehuda ha-Nasi sekitar tahun 200 M; Tosefta; Talmud Yerusalem, yang diselesaikan di Tanah Israel sekitar tahun 400; dan Talmud Babilonia, yang diselesaikan di Babilonia selama dua abad berikutnya, dengan tambahan-tambahan belakangan. Buku itu menjelaskan pembagian bahannya menjadi halakha (hukum) dan aggadah (kisah dan khotbah).

Fortress Press, 1996. ISBN 978-0800625245

Dari mana daftar-daftar itu berasal

Sebagian besar daftar berasal dari beberapa buku yang bermusuhan. Ahli Jerman Johann Eisenmenger mengumpulkan bagian-bagian untuk menyerang orang Yahudi dalam Entdecktes Judentum (1700). Imam Katolik August Rohling menyalinnya dalam Der Talmudjude (1871). Justinas Pranaitis, juga seorang imam Katolik, mengambil kutipan Ibraninya dari Eisenmenger dalam sebuah buku tahun 1892. Pranaitis membaca kata-kata untuk penyembah berhala dan orang Samaria sebagai berarti orang Kristen.

Sebuah kajian tentang propaganda anti-Talmud. Kajian itu menelusuri daftar-daftar itu sampai ke Entdecktes Judentum karya Eisenmenger, ke Der Talmudjude karya Rohling (17 edisi; Rohling menggugat Rabi Joseph Bloch karena menyebutnya bodoh dan bersumpah palsu, lalu mencabut gugatannya pada tahun 1885 sebelum sidang), dan ke Pranaitis, yang kutipan-kutipan Ibraninya diambil dari Eisenmenger dan yang membaca kata-kata untuk penyembah berhala dan orang Samaria sebagai berarti orang Kristen. Kajian itu menunjukkan bahwa “Libbre David 37” tidak merujuk buku yang nyata (Hermann Strack menelusuri setiap buku bernama Dibre David dan tidak menemukan bagian seperti itu), dan bahwa “kutipan” Choshen Mishpat 348, “semua harta bangsa-bangsa lain milik bangsa Yahudi”, adalah rekaan: paragraf yang sebenarnya melarang pencurian dari Yahudi maupun non-Yahudi.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Memoar Benzion Katz, seorang wartawan Yahudi yang menghadiri sidang fitnah darah Beilis di Kiev (1913), ditulis sekitar lima puluh tahun kemudian, dengan catatan-catatan Leiman. Katz mengatakan bahwa ia menyusun pertanyaan-pertanyaan yang diajukan pembela kepada ahli Talmud dari pihak penuntut, imam Katolik Justinas Pranaitis, dan bahwa Pranaitis tidak dapat menjawabnya. Catatan Leiman menempatkan buku Latin Pranaitis pada tahun 1892, mengatakan bahwa ia menyalin hampir semua argumennya dari tulisan-tulisan anti-Yahudi sebelumnya, termasuk salah cetaknya, dan mencatat bahwa dua ahli bahasa Ibrani Rusia yang bukan Yahudi bersaksi bagi pembela. Beilis dibebaskan.

Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 42:4 (Winter 2009), pp. 51-57; traditiononline.org/wp-content/uploads/2019/06/From-the-Pages-of-Tradition-1.pdf

Dua kutipan yang direka

“Libbre David 37” dikatakan memerintahkan orang Yahudi, dengan ancaman hukuman mati, untuk memberikan penjelasan palsu tentang kitab-kitab rabinik. Kutipan itu tidak merujuk buku yang nyata. Hermann Strack, seorang ahli Talmud Kristen dari Jerman, menelusuri setiap buku bernama Dibre David. Ia tidak menemukan bagian seperti itu. ‘Choshen Mishpat 348’ dikutip seolah-olah berkata bahwa “semua harta bangsa-bangsa lain milik bangsa Yahudi”. Choshen Mishpat adalah bagian Shulchan Aruch tentang hukum perdata. Paragraf yang sebenarnya, 348:2, dibuka dengan melarang pencurian dari seorang Yahudi maupun non-Yahudi.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Teks utama: siapa pun yang mencuri bahkan senilai satu perutah (mata uang terkecil) melanggar “Janganlah kamu mencuri” dan wajib membayar, baik ia mencuri dari seorang Yahudi maupun dari seorang penyembah berhala, dari orang dewasa maupun anak-anak. Glosa Rema: kekeliruan seorang penyembah berhala, seperti mengelabuinya dalam perhitungan atau mengelak dari utang kepadanya, dibolehkan, asalkan ia tidak mengetahuinya, sehingga tidak terjadi penodaan nama Tuhan (dengan merujuk Tur). “Dan sebagian berkata” dilarang mengelabuinya, dan hanya kekeliruannya sendiri tanpa didorong yang boleh dipertahankan (dengan merujuk Mordechai). Kata akum (penyembah berhala) dalam teks cetakan adalah istilah dari masa sensor.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Dua bagian dalam traktat-traktat kecil: Soferim dan Kallah

Daftar-daftar itu mengutip ‘Soferim 15:10’ sebagai ‘yang terbaik di antara orang non-Yahudi, bunuhlah’. Orang non-Yahudi (goy) adalah orang yang bukan Yahudi. Soferim adalah traktat kecil, sebuah kitab kecil yang dikumpulkan sesudah Talmud. Ucapan itu milik Rabi Shimon bar Yochai (abad ke-2), dan terdapat dalam beberapa versi. Mekhilta, sebuah tafsiran awal atas Keluaran, mengatakannya tentang orang-orang Mesir yang takut akan Tuhan, yang kuda-kudanya menarik kereta-kereta Firaun mengejar Israel. Talmud Yerusalem memberikan “yang paling layak di antara orang non-Yahudi, bunuhlah”. Ucapan itu berada dalam serangkaian ucapan seperti “dokter yang paling layak untuk Gehenna”, yaitu untuk neraka. Hanya Soferim yang memuat “pada waktu perang”. Daftar-daftar itu biasanya menghilangkan kata-kata itu. ‘Kallah 1b’ merujuk Kallah, traktat kecil yang lain. Di dalamnya Rabi Akiva (abad ke-2) bersumpah kepada seorang ibu “dengan bibirnya” dan membatalkannya “dalam hatinya”. Ia melakukannya untuk mengetahui kebenaran tentang kelahiran anak laki-laki ibu itu. Traktat yang lebih panjang, Kallah Rabbati, menceritakan kisah yang sama, dan segera bertanya: “Bagaimana Rabi Akiva dapat berbuat ini?”

Rangkaian ucapan yang sama (“dokter yang terbaik untuk Gehenna”, “jagal yang paling layak adalah sekutu Amalek”), dengan ucapan Rabi Shimon bar Yochai: “yang terbaik di antara para penyembah berhala, pada waktu perang, bunuhlah; yang terbaik di antara ular, remukkanlah otaknya; yang paling layak di antara perempuan mempraktikkan sihir”. Kata ovdei kokhavim (penyembah bintang) dalam teks cetakan adalah istilah dari sensor. Hanya versi ini yang menambahkan “pada waktu perang”.

sefaria.org/Tractate_Soferim.15.10 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Bertanya dari mana Firaun mendapat kuda untuk enam ratus kereta yang mengejar Israel, padahal ternak orang Mesir telah mati. Jawabnya: dari orang-orang Mesir yang “takut akan firman TUHAN” dan membawa binatang-binatang mereka ke dalam rumah sebelum hujan es (Keluaran 9:20). Jadi binatang-binatang orang yang takut akan Tuhan menjadi jerat bagi Israel, “karena itu Rabi Shimon berkata: yang terbaik di antara orang non-Yahudi, bunuhlah; yang terbaik di antara ular, remukkanlah kepalanya”. Dalam konteksnya ucapan itu mengenai orang-orang Mesir itu.

sefaria.org/Mekhilta_d'Rabbi_Yishmael.14.7.1. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Dalam serangkaian ucapan tentang pekerjaan dan jenis-jenis orang (“kebanyakan penggiring keledai jahat, kebanyakan pelaut saleh”, “dokter yang paling layak untuk Gehenna”), Rabi Shimon bar Yochai dikutip: “yang paling layak di antara orang non-Yahudi, bunuhlah; yang terbaik di antara ular, remukkanlah otaknya; yang paling layak di antara perempuan adalah tukang sihir”. Versi ini tidak memuat “pada waktu perang”.

sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Kiddushin.4.11 (Guggenheimer edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rabi Akiva tidak sependapat dengan guru-gurunya tentang kelahiran seorang anak laki-laki yang lancang. Untuk membuktikannya ia menjanjikan Dunia yang Akan Datang kepada ibu anak itu jika ia menjawabnya, dan ketika ibu itu memintanya bersumpah, ia bersumpah “dengan bibirnya” dan membatalkannya “dalam hatinya”. Ibu itu memberitahunya bahwa anak itu lahir dari perzinaan. Kisah itu tidak menyebut nama orang lain.

sefaria.org/Tractate_Kallah.3.4 (Vilna 1883 text; Vilna folio 18b). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Menceritakan kisah yang sama tentang Rabi Akiva, dan Gemara-nya sendiri segera mengajukan keberatan: “Bagaimana Rabi Akiva dapat berbuat ini?”, dengan merujuk Imamat 5:4 tentang sumpah yang diucapkan dengan bibir. Jawabnya adalah bahwa ia bersumpah dengan kata-kata yang bermakna ganda, dan meskipun demikian membatalkannya dalam hatinya.

sefaria.org/Tractate_Kallah_Rabbati.2.2 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Empat baris dari daftar-daftar itu, diperiksa
Sebagaimana disebut daftar-daftar itu	Putusan	Apa yang dikatakan sumbernya
‘Libbre David 37’	Rekaan	Kitab atau bagian seperti itu tidak pernah ditemukan
‘Choshen Mishpat 348’: semua harta bangsa-bangsa lain milik orang Yahudi	Rekaan	348:2 dibuka dengan larangan mencuri dari orang Yahudi maupun bukan Yahudi
‘Soferim 15:10’: yang terbaik dari orang-orang bukan Yahudi, bunuhlah	Dipotong	Soferim memuat ‘pada masa perang’, yang dibuang oleh daftar-daftar itu
‘Kallah 1b’: sumpah Rabi Akiva	Dipotong	Kallah Rabbati langsung bertanya: “Bagaimana mungkin Rabi Akiva melakukan ini?”

Baris-baris yang nyata tentang harta: Choshen Mishpat 348:2 dan 266:1

Baris-baris lain dalam daftar-daftar itu nyata. Catatan Rema pada paragraf 348:2 membolehkan mengelabui seorang penyembah berhala dalam perhitungan, atau mengelak dari utang kepadanya, jika ia tidak mengetahuinya. Penyembah berhala adalah orang yang menyembah berhala-berhala. Syaratnya adalah nama Tuhan tidak dinodai. Rema juga mencatat suatu pendapat yang melarang mengelabuinya. Pendapat itu hanya membolehkan mempertahankan kekeliruannya sendiri. Paragraf 266:1 mengizinkan seorang Yahudi mempertahankan barang hilang seorang penyembah berhala. Paragraf itu berkata bahwa orang yang mengembalikannya “melakukan pelanggaran, karena ia menguatkan tangan para pelanggar”. Paragraf yang sama memuji pengembaliannya untuk memuliakan nama Tuhan. Paragraf itu mewajibkan pengembalian di mana mempertahankan barang itu akan menodai nama-Nya.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Mengikuti Maimonides: barang hilang seorang penyembah berhala boleh dipertahankan, dan orang yang mengembalikannya “melakukan pelanggaran, karena ia menguatkan tangan para pelanggar”. Jika ia mengembalikannya untuk menyucikan nama Tuhan, agar mereka memuji Israel sebagai orang-orang yang setia, ia patut dipuji. “Di mana ada penodaan nama Tuhan, barang hilangnya dilarang, dan ia wajib mengembalikannya.” Di mana pun, barang-barang mereka dibawa ke tempat aman seperti barang seorang Yahudi, “demi jalan-jalan perdamaian”.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.266.1 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Sanhedrin 57a: pembunuhan dan perampokan

Sanhedrin 57a mengutip sebuah baraita, ajaran awal yang tidak dimasukkan ke dalam Mishnah. Ajaran itu menyangkut hukum-hukum yang mengikat seluruh umat manusia. Seorang Yahudi yang membunuh seorang non-Yahudi “dibebaskan” (patur), artinya tidak ada pengadilan yang menghukum matinya. Perampokan terhadap seorang non-Yahudi oleh seorang Yahudi “dibolehkan” (mutar). Gemara bertanya mengapa dikatakan “dibebaskan” dan bukan “dibolehkan”. Gemara menjawab dengan ajaran lain. Ajaran itu memutuskan bahwa orang non-Yahudi tidak ditarik keluar dari lubang dan tidak pula dilemparkan ke dalamnya, seperti para gembala Yahudi yang hidup dari perampokan. Halaman lain Talmud, Bava Kamma 113b, berkata bahwa merampok orang non-Yahudi dilarang.

Dalam pembahasan tentang hukum-hukum yang mengikat semua keturunan Nuh, Gemara mengutip sebuah baraita (ajaran dari masa Mishnah). Penumpahan darah oleh seorang non-Yahudi terhadap seorang non-Yahudi atau seorang Israel membuatnya bertanggung jawab (hayav); oleh seorang Israel terhadap seorang non-Yahudi ia dibebaskan (patur), artinya, tidak ada pengadilan yang menghukum matinya. Perampokan dan perbuatan serupa oleh seorang non-Yahudi dilarang (asur); oleh seorang Israel terhadap seorang non-Yahudi, “dibolehkan” (mutar). Gemara menjelaskan bahwa untuk pembunuhan baraita itu mengatakan “dibebaskan”, bukan “dibolehkan”, karena ajaran lain memutuskan bahwa orang non-Yahudi, seperti para gembala Yahudi yang hidup dari perampokan, tidak dilemparkan ke dalam lubang. Separuh lain ajaran itu, bahwa mereka tidak ditarik keluar, adalah sumber Yoreh De'ah 158; Meiri membatasinya pada para penyembah berhala tanpa agama. Rav Aha putra Rav Ika menjelaskan ‘perbuatan serupa’ perampokan sebagai menahan upah pekerja sewaan. Bava Kamma 113b menyatakan bahwa merampok orang non-Yahudi dilarang. Teks cetakan Vilna berbunyi kuti (orang Kuta), pengganti dari sensor; teks Koren (William Davidson) berbunyi goy dalam versinya yang bervokal dan nokhri dalam versinya yang tanpa vokal, keduanya berarti orang non-Yahudi.

sefaria.org/Sanhedrin.57a (Vilna text via Wikisource; William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic, vocalized and unvocalized). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rav Bivi bar Giddel, mengutip Rabi Shimon Hasida: merampok seorang non-Yahudi dilarang, sedangkan barang hilangnya boleh dipertahankan. Rav Huna menurunkan larangan perampokan dari Ulangan 7:16: bangsa-bangsa itu ‘dihabisi’ hanya pada waktu mereka diserahkan ke tangan Israel, dan tidak dengan cara lain. Sebuah baraita menambahkan bahwa di mana ada penodaan nama Tuhan, bahkan mempertahankan barang hilangnya dilarang. Shmuel mengatakan bahwa kekeliruan seorang non-Yahudi boleh dipertahankan. Meiri, dalam ulasannya tentang halaman ini, memutuskan bahwa setiap bangsa yang menyembah Tuhan sama seperti Israel dalam semua hal ini.

sefaria.org/Bava_Kamma.113b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Pertolongan dan pengobatan: ‘Hilkhot Akum X’ dan Yoreh De'ah 158

‘Hilkhot Akum X’ (‘Hukum-hukum tentang Penyembah Berhala, pasal 10’) dalam daftar-daftar itu adalah Maimonides, Penyembahan Berhala 10:1-2. Bagian itu berkata bahwa tidak ada perjanjian yang dibuat dengan para penyembah berhala: “melainkan mereka harus berbalik dari penyembahan mereka, atau dibunuh”. Bagian itu menambahkan: “dilarang menaruh belas kasihan kepada mereka”. Orang yang melihat seorang penyembah berhala tenggelam tidak menariknya keluar. Membunuhnya, atau mendorongnya ke dalam lubang, dilarang, “karena ia tidak sedang berperang dengan kita”. Ia tidak boleh diobati bahkan dengan bayaran. Di mana dikhawatirkan ada permusuhan, ia diobati dengan bayaran, tetapi tidak dengan cuma-cuma. Seorang non-Yahudi penduduk diobati dengan cuma-cuma. Itu adalah orang non-Yahudi yang menaati tujuh hukum yang diberikan kepada seluruh umat manusia. Bagian yang sama berkata bahwa para pengkhianat dan bidah Yahudi harus dibinasakan dengan tangan, “seperti Yeshua ha-Notzri dan murid-muridnya”, yaitu Yesus dari Nazaret. Di mana naskah-naskah berbunyi ‘para penyembah berhala’, edisi-edisi cetakan berbunyi ‘tujuh bangsa’ Kanaan. Edisi-edisi cetakan juga menghilangkan nama-nama itu (Yeshua dan murid-muridnya). Yoreh De'ah, bagian Shulchan Aruch tentang hukum ritual, mengulangi aturan itu pada 158:1. Dalam kalimat yang sama aturan itu diterapkan pada para gembala Yahudi yang hidup dari perampokan.

Dari Ulangan 7:2, tidak ada perjanjian yang dibuat dengan para penyembah berhala untuk membiarkan mereka damai dalam penyembahan mereka: “melainkan mereka harus berbalik dari penyembahan mereka, atau dibunuh”, dan “dilarang menaruh belas kasihan kepada mereka”. Orang yang melihat salah seorang dari mereka tenggelam tidak menariknya keluar, tetapi membunuhnya atau mendorongnya ke dalam lubang dilarang, “karena ia tidak sedang berperang dengan kita”. Itu dikatakan tentang orang non-Yahudi; tetapi tentang para pengkhianat Yahudi, minim dan apikorsim (para bidah) dikatakan “merupakan mitzvah membinasakan mereka dengan tangan” dan menurunkan mereka ke lubang kebinasaan, karena mereka menyusahkan Israel dan memalingkan umat dari Tuhan, “seperti Yeshua ha-Notzri dan murid-muridnya, dan Tzadok dan Boethus dan murid-murid mereka”. Karena itu dilarang mengobati para penyembah berhala bahkan dengan bayaran; di mana orang takut kepada mereka atau takut akan permusuhan, mereka diobati dengan bayaran, tetapi tidak dengan cuma-cuma. Seorang non-Yahudi penduduk yang menaati tujuh hukum diobati dengan cuma-cuma. Naskah-naskah di balik teks Mechon Mamre berbunyi ‘para penyembah berhala’ dan ‘seorang non-Yahudi yang menyembah berhala’; edisi-edisi cetakan berbunyi ‘tujuh bangsa’, menempatkan aturan tentang para pengkhianat dan bidah pada masa lalu (‘dahulu hukumnya demikian’), dan menghilangkan nama-nama itu.

mechon-mamre.org/i/1410.htm (uncensored); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Foreign_Worship_and_Customs_of_the_Nations.10.1 (printed text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Paragraf 1, sebagaimana dicetak (Lemberg 1888): “para penyembah berhala dari tujuh bangsa” yang dengannya tidak ada perang, dan para gembala Yahudi ternak kecil di Tanah Israel pada masa ketika sebagian besar ladang milik Israel, tidak dibawa kepada kematian mereka, tetapi tidak diselamatkan ketika hampir mati. Mereka tidak diobati bahkan dengan bayaran kecuali dikhawatirkan ada permusuhan. Rema: maka bahkan dengan cuma-cuma, jika tidak dapat dihindari; dan dibolehkan mencoba suatu obat pada seorang budak Kanaan (satu edisi: pada seorang Kuta). Aturan itu bagi orang Yahudi yang terus-menerus berbuat dosa, seperti para gembala itu, yang hidup dari perampokan; seorang Yahudi yang berdosa karena hawa nafsunya sendiri wajib diselamatkan. Paragraf 2 beralih kepada para bidah Yahudi dan mereka yang mengingkari Taurat dan kenabian. Edisi Torat Emet berbunyi “merupakan mitzvah membunuh mereka”, secara terbuka atau dengan siasat; cetakan Lemberg mengatakan bahwa hal ini dilakukan “pada masa Bait Suci”. Sumbernya, Maimonides (Pembunuh 4:10), menulis “dahulu merupakan mitzvah”. Rema menambahkan bahwa orang-orang murtad yang bergabung dengan penyembahan berhala diperlakukan sama, tetapi orang yang datang untuk bertobat diterima. Edisi Torat Emet tidak memuat ‘tujuh bangsa’ dalam paragraf 1.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Yoreh_De'ah.158.1 (Lemberg 1888 text and the Torat Emet edition); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Murderer_and_the_Preservation_of_Life.4.10. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Kesucian dan keluarga: Yevamot 61a dan 98a, Avodah Zarah 36b

Yevamot 61a mencatat Rabi Shimon bar Yochai (abad ke-2): “kamu disebut adam, dan para penyembah berhala tidak disebut adam”. Adam adalah kata Ibrani untuk ‘manusia’. Ucapan itu termasuk dalam aturan tentang kenajisan ritual. Pertanyaannya adalah apakah mayat orang non-Yahudi menajiskan mereka yang berada di bawah satu atap. Ucapan yang sama terdapat di Bava Metzia 114b. Dalam Yevamot 98a, Rava, seorang rabi Babilonia abad ke-4, menjelaskan aturan bahwa “seorang non-Yahudi tidak mempunyai ayah” dalam hukum perkawinan. Ia berkata bahwa Taurat memperlakukan keturunan seorang non-Yahudi sebagai secara hukum tidak bertalian dengannya. Ia mengutip Yehezkiel 23:20, di mana nabi itu menyamakan laki-laki Mesir dengan keledai dan kuda. Avodah Zarah 36b mencatat sebuah ketetapan abad pertama tentang anak-anak perempuan orang non-Yahudi. Rav Nahman bar Yitzhak, seorang rabi Babilonia abad ke-4, menjelaskannya. Gadis-gadis non-Yahudi dihitung niddah “sejak dalam buaian”. Niddah adalah kenajisan ritual perempuan yang sedang haid. Daftar-daftar itu menerjemahkannya sebagai ‘kotoran’.

Sebuah baraita: Rabi Shimon bar Yochai mengatakan bahwa kubur orang non-Yahudi tidak menajiskan di bawah satu atap, karena Yehezkiel 34:31 menyebut Israel adam (‘manusia’) dan aturan Taurat berbunyi “apabila seseorang (adam) mati dalam kemah” (Bilangan 19:14): “kamu disebut adam, dan para penyembah berhala tidak disebut adam”. Gemara segera mengajukan keberatan dari Bilangan 31:40 dan Yunus 4:11, di mana orang non-Yahudi disebut adam, dan menjawab bahwa di sana kata itu membedakan manusia dari binatang. Ucapan yang sama terdapat di Bava Metzia 114b dan Keritot 6b.

sefaria.org/Yevamot.61a; also sefaria.org/Bava_Metzia.114b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Tentang status keluarga para proselit. Rava menjelaskan aturan bahwa “seorang non-Yahudi tidak mempunyai ayah” dalam hukum perkawinan: saudara kembar yang dikandung sebelum ibu mereka masuk agama Yahudi tidak melakukan perkawinan levirat, walaupun mereka berayah satu. Jadi, katanya, Taurat memperlakukan keturunan seorang non-Yahudi sebagai secara hukum tidak bertalian dengannya (“Yang Maha Penyayang menjadikan benihnya tak bertuan”), dengan mengutip Yehezkiel 23:20, sebuah gambaran keras yang dipakai nabi itu tentang Mesir dalam sebuah alegori. Pokok bahasannya adalah ikatan keluarga mana yang diperhitungkan dalam hukum perkawinan sesudah masuk agama Yahudi.

sefaria.org/Yevamot.98a. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rav diriwayatkan mencantumkan larangan atas roti, minyak, anggur dan anak-anak perempuan orang non-Yahudi di antara delapan belas ketetapan yang dikeluarkan dalam satu hari oleh murid-murid Shammai dan Hillel (abad ke-1). Rav Nahman bar Yitzhak menjelaskan ketetapan tentang anak-anak perempuan: gadis-gadis non-Yahudi dihitung najis secara ritual (niddah) “sejak dalam buaian”. Pembahasan itu berlanjut ke ketetapan-ketetapan sebelumnya yang melarang hubungan seksual dan berduaan dengan perempuan non-Yahudi. Ini adalah hukum kesucian ritual yang mencegah orang Yahudi dari hubungan dan perkawinan dengan orang non-Yahudi.

sefaria.org/Avodah_Zarah.36b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Pukulan, bidah dan pengkhianat

Dalam Sanhedrin 58b, Rabi Hanina (abad ke-3) berkata bahwa seorang non-Yahudi yang memukul seorang Yahudi “layak dihukum mati”. Menampar pipi seorang Yahudi, tambahnya, seolah-olah menampar Hadirat Ilahi. Maimonides memasukkannya ke dalam kitab hukumnya: orang non-Yahudi seperti itu “layak dihukum mati”, tetapi tidak dihukum mati. Dua hukum yang keras menyangkut orang Yahudi sendiri. Yoreh De'ah 158:2 beralih kepada para bidah Yahudi. Satu edisi berbunyi “merupakan mitzvah membunuh mereka”. Mitzvah adalah kewajiban agama. Cetakan Lemberg tahun 1888 berkata bahwa hal ini dilakukan “pada masa Bait Suci”. Choshen Mishpat 388:15 adalah hukum tentang moser, atau pengkhianat. Ia adalah seorang Yahudi yang menyerahkan orang Yahudi atau uang mereka kepada orang non-Yahudi. Jika ia diketahui telah melakukannya tiga kali, dicari nasihat dan siasat “untuk menyingkirkannya dari dunia”. Artinya, menyebabkan kematiannya. Rema hanya mengizinkan cara-cara tidak langsung, “walaupun dilarang membunuhnya” dengan tangan sendiri. Paragraf sebelumnya, 388:10, membolehkan membunuh seorang pengkhianat yang berkata bahwa ia akan berkhianat, “bahkan pada masa ini”. Paragraf itu menyebutnya mitzvah jika ia tetap bersikeras sesudah diperingatkan.

Rabi Hanina mengatakan bahwa seorang non-Yahudi yang memukul seorang Yahudi layak dihukum mati, berdasarkan Musa dan orang Mesir itu (Keluaran 2:12), dan bahwa orang yang menampar pipi seorang Yahudi seolah-olah menampar pipi Hadirat Ilahi (permainan kata atas Amsal 20:25). Di sebelahnya Resh Lakish mengatakan bahwa orang yang sekadar mengangkat tangannya terhadap sesamanya disebut orang fasik (Keluaran 2:13, dua orang Ibrani berkelahi), dan Rabi Elazar mengatakan bahwa orang seperti itu tidak mempunyai obat selain penguburan. “Layak dihukum mati” Rabi Hanina adalah pernyataan hukum (Maimonides mengodifikasikannya, Raja-Raja dan Perang 10:6); selebihnya adalah aggadah.

sefaria.org/Sanhedrin.58b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Seorang non-Yahudi yang memukul seorang Yahudi, bahkan menyebabkan cedera yang paling ringan, “layak dihukum mati”, tetapi ia tidak dihukum mati.

sefaria.org/Mishneh_Torah,_Kings_and_Wars.10.6. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Hukum tentang moser: tentang seorang Yahudi yang diketahui tiga kali menyerahkan orang Yahudi atau uang mereka kepada orang non-Yahudi, kitab hukum itu mengatakan bahwa dicari nasihat dan siasat “untuk menyingkirkannya dari dunia”, artinya, untuk menyebabkan kematiannya. Rema menambahkan: hanya dengan cara tidak langsung, “walaupun dilarang membunuhnya” dengan tangan sendiri. Orang yang mengucapkan kata-kata pengkhianatan di depan umum, dan dengan demikian menimbulkan kerugian, dihukum sebagaimana dipandang patut oleh para hakim.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.15 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Dibolehkan membunuh moser (pengkhianat) di mana pun, “bahkan pada masa ini”. Dibolehkan membunuhnya sebelum ia berkhianat, begitu ia mengatakan akan mengkhianati seseorang, dalam hal jiwa atau uang, bahkan jumlah yang kecil: ia telah menjadikan dirinya layak dihukum mati. Ia diperingatkan, “Jangan berkhianat”; jika ia lancang dan mengatakan akan tetap berkhianat, “merupakan mitzvah membunuhnya”, dan siapa pun yang lebih dahulu membunuhnya mendapat pahala. Rema menambahkan: jika tidak ada waktu untuk memperingatkannya, peringatan tidak diperlukan; dan sebagian mengatakan dilarang membunuhnya jika orang dapat diselamatkan darinya dengan melukainya, seperti memotong lidahnya atau membutakan matanya, karena ia tidak lebih buruk daripada pengejar lain mana pun.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.10 (Lemberg 1898 text and the Torat Emet edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Bagian-bagian nyata yang memiliki halamannya sendiri

Bagian-bagian nyata yang lain memiliki halamannya sendiri di situs ini. Dalam Gittin 57a, seorang laki-laki yang oleh naskah-naskah disebut Yeshu berkata bahwa hukumannya adalah kotoran yang mendidih, karena mengejek perkataan para bijak. Sanhedrin 43a berkata bahwa Yeshu digantung pada malam menjelang Paskah. Sanhedrin 107b berkata bahwa ia mempraktikkan sihir dan menyesatkan Israel. Sebagian besar ahli membaca bagian-bagian tentang Yeshu ini sebagai tentang Yesus. Shabbat 104b dan Sanhedrin 67a menceritakan tentang seorang laki-laki bernama Ben Stada, yang ibunya bernama Miriam. Sebuah ucapan Babilonia menjelaskan julukannya: ia ‘menyeleweng dari suaminya’. Sanhedrin 55b mengulangi aturan Mishnah bahwa sejak tiga tahun dan satu hari seorang gadis dapat ditunangkan (diikat dalam perkawinan) melalui persetubuhan. Ketubot 11b adalah tentang penyelesaian perkawinan, jumlah yang wajib dibayar seorang suami kepada istrinya. Ketubot 11b berkata bahwa perbuatan orang dewasa dengan seorang gadis di bawah tiga tahun ‘tidak berarti apa-apa’ secara hukum. Jadi ia tetap berstatus perawan dan mendapat penyelesaian penuh.

Sebuah aggadah (kisah) tanpa nama dalam rangkaian Talmud tentang kehancuran Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos putra Kalonikos, putra saudara perempuan Titus, ingin masuk agama Yahudi (le-igayyurei). Dengan pemanggilan arwah (be-negida) ia membangkitkan tiga orang mati dan bertanya kepada masing-masing siapa yang dihargai (chashiv) di dunia itu, dan apakah ia harus bergabung dengan mereka. Titus mengatakan bahwa perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya untuk memerangi mereka; ia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Bileam menjawab dengan Ulangan 23:7, “janganlah engkau mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka”; hukumannya adalah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya adalah kotoran yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan “sebagaimana dikatakan sang Guru: siapa pun yang mengejek kata-kata para Bijak (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam kotoran yang mendidih”. Kisah itu ditutup: datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa; teks Vilna menambahkan ovdei avodah zarah, para penyembah berhala. Rashi menyebut sumber kaidah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutupnya: Bileam, seorang nabi, menginginkan keburukan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut ketiga orang itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak demikian. Nama itu: teks cetakan baku berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam adegan ketiga, padahal kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘orang itu’. Tiga naskah abad pertengahan, yang dibaca dari gambar-gambar perpustakaan, menyebut namanya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; kolom Rashi dalam Vatican 140 menjelaskan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Babylonian Talmud, tractate Gittin 56b-57a; Aramaic public domain; Koren/Steinsaltz (William Davidson) text and English at sefaria.org/Gittin.57a (summarised, not quoted); Vilna text at sefaria.org/Gittin.57a.4 (Wikisource Talmud Bavli). Manuscripts seen on the libraries' images: MS Vatican ebr. 130, f. 35v, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.130/0076; MS Vatican ebr. 140, f. 54r, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.140/0117; MS Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Cod. hebr. 95, f. 223r, digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=447. Rashi: sefaria.org/Rashi_on_Gittin.57a. Herford 1903, p. 68; Krauss in the Jewish Encyclopedia, "Jesus of Nazareth".

Mishnah (6:1) mengatakan bahwa seorang bentara berjalan di depan orang yang dibawa untuk dieksekusi. Talmud bertanya apakah seorang bentara juga berjalan lebih awal, dan mengutip sebuah baraita (tanya, ajaran yang disajikan sebagai berasal dari para bijak awal, para tannaim, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai keberatan. Baraita itu mengatakan bahwa pada malam menjelang Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang bentara telah mengumumkan bahwa ia akan dirajam, karena ia mempraktikkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah memanggil siapa pun yang mengetahui alasan untuk membebaskannya. Tidak ada yang ditemukan. Ulla, seorang guru kelahiran Palestina abad ke-3 sampai ke-4 yang aktif di Babilonia, berkeberatan: penghasut kepada penyembahan berhala tidak diberi pencarian pembelaan (Ulangan 13:9). Ia menjawab sendiri: Yeshu berbeda, karena ia karov le-malchut, dekat dengan pemerintahan (atau dengan kerajaan). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata atas suatu ayat. Baraita itu tidak mempunyai padanan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Sebuah tradisi terkait tentang Ben Stada, seorang penghasut yang dirajam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambahkan bahwa ia digantung pada malam menjelang Paskah; apakah ia Yesus masih diperdebatkan.) Naskah-naskah: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambahkan “pada malam menjelang Sabat”; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dihapus (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan untuk Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Bagian itu tidak ada dalam teks cetakan baku (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.

Babylonian Talmud, Sanhedrin 43a (segments 20-22 on Sefaria): https://www.sefaria.org/Sanhedrin.43a (William Davidson edition). MS Munich 95, f. 342r: https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=687. English translations are summarised here; Herford's public-domain English is quoted separately.

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajarkan: hendaklah tangan kiri selalu menolak dan tangan kanan menarik mendekat, tidak seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua tangan, dan tidak seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua tangan. Kisahnya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Aleksandria. Dalam perjalanan pulang sang guru memuji sebuah penginapan; sang murid berkata bahwa mata nyonya pemilik penginapan itu sipit (terutot); sang guru mengucilkannya dengan empat ratus sangkakala. Kemudian, ketika sedang membaca Shema, sang guru memberi isyarat kepadanya untuk menunggu; sang murid mengira ia ditolak, “pergi, mendirikan sebuah bata dan bersujud kepadanya” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan menolak bertobat, dengan mengutip kaidah gurunya bahwa orang yang berdosa dan membuat orang banyak berdosa tidak diberi kesempatan untuk bertobat. Kisah itu ditutup: “Dan sang Guru berkata: Yeshu mempraktikkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi cetakan sejak Basel (1578-81) menghapus nama itu. Bentuk kisah yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 107b (Sefaria segments 107b:8-14, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored reading): sefaria.org/Sanhedrin.107b. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscript readings as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, pp. 34-40, 131-137 and 155-156: the name in MS Florence II.I.8-9 (1177) and MS Yad ha-Rav Herzog 1; erased in MS Munich 95 (1342), where it is still faintly visible.

Herford mencatat bahwa edisi-edisi modern yang disensor berbunyi “orang-orang berdosa Israel”, bentuk jamak yang tidak cocok dengan kisah yang tunggal; edisi-edisi yang lebih tua berbunyi “orang berdosa Israel”, dan kitab bagian-bagian yang dihapus berbunyi Yeshu. Ia menyimpulkan bahwa Yesuslah orang yang dimaksud. Tentang Sanhedrin 107b ia mencatat bahwa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan anakronisme itu dengan gagasan para rabi yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Ia menilai bahwa kisah Yesus di neraka adalah rekaan haggadah, bukan tradisi tentang dia, dan bahwa bagian-bagian rabinik itu tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus dalam Injil-Injil, selain menegaskan bahwa ia pernah hidup.

R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams and Norgate, London, 1903, pp. 52-54, 68-69 and 359-360 (archive.org/details/christianityinta00herf), public domain; summarised

Membaca bagian-bagian tentang Yesus dalam Talmud Babilonia sebagai kontra-narasi yang disengaja yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Injil-Injil, terutama Matius dan Yohanes. Ia berargumen bahwa jawaban yang berani ini berasal dari Babilonia Sasaniyah, tempat para rabi hidup di luar kekuasaan Kristen, tidak seperti orang Yahudi di Palestina Romawi dan Bizantium. Dalam tabel naskah dan cetakannya, ketiga naskah Gittin 57a menyebut Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) menghilangkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi “orang-orang berdosa Israel”; ia menisbatkan kekosongan semacam itu dalam bagian-bagian tentang Yesus yang dicetak kepada sensor, atau kepada para pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a ia meragukan bahwa mengejek para Bijak adalah tuduhan asli kisah itu, dengan berpendapat bahwa penyunting meminjamnya dari Eruvin 21b. Lalu ia menawarkan, sebagai pembacaan yang diakuinya spekulatif, bahwa kotoran itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan para pengikutnya sesudah memakan dagingnya.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini mengatakan bahwa orang yang menggores tanda-tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggung jawab menurut pendapat Rabi Eliezer dan dibebaskan menurut para Bijak. Sebuah baraita menambahkan bahwa Rabi Eliezer berkata kepada para Bijak: bukankah Ben Stada membawa sihir-sihir keluar dari Mesir “dalam sayatan pada dagingnya” (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: “Ia orang bodoh” (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil dari orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Lalu Gemara memperdebatkan siapa Ben Stada itu dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; pembahasan itu termasuk dalam soal Maria.

Babylonian Talmud, tractate Shabbat, folio 104b (Sefaria segments 104b:1 and 104b:5): sefaria.org/Shabbat.104b. The parallel is Tosefta Shabbat 11:15 (Herford 1903, p. 54). Hebrew and Aramaic text public domain.

Aggadah di dalam sebuah pembahasan hukum. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membahas penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita mengatakan bahwa hanya untuk pelanggaran ini pengadilan menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambahkan: “Dan demikianlah mereka lakukan terhadap Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Paskah.” Lalu Gemara bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Ia adalah Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahwa Stada adalah suaminya dan Pandira laki-laki lain (bo'el Pandira). Gemara berkeberatan bahwa suaminya adalah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya adalah Stada. Gemara berkeberatan lagi bahwa ibunya adalah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer cat. 11). Gemara menjawab dengan ucapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘perempuan ini menyimpang dari suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks cetakan Vilna memuat baris-baris ini hanya dalam Hesronot ha-Shas, lampiran bagian-bagian yang disensor.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 67a (Sefaria segments 67a:12-15, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored lines): sefaria.org/Sanhedrin.67a. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscripts with the passage, as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, p. 149 n. 9: Munich 95 (1342), Florence II.I.8-9 (1177), Karlsruhe Reuchlin 2 (13th century) and Yad ha-Rav Herzog 1 (Yemenite, after 1565).

Dalam perdebatan tentang soal lain dari hukum pidana yang sama (apakah binatang yang terlibat dalam kejahatan seksual dihukum mati), Rav Yosef mengutip Mishnah Niddah 5:4. Sejak tiga tahun dan satu hari seorang gadis dapat ditunangkan melalui persetubuhan, dan seorang laki-laki yang berhubungan dengannya ketika ia bersuami bertanggung jawab atas perzinaan. Setiap laki-laki yang dilarang Taurat baginya yang berhubungan dengannya dihukum mati, dan ia dibebaskan. Gemara menjelaskan bahwa Taurat membebaskannya karena belas kasihan, karena ia di bawah umur. Rava mengutip aturan sejajar untuk anak laki-laki berusia sembilan tahun (Mishnah Niddah 5:5). Pertanyaan itu dibiarkan tidak terjawab.

sefaria.org/Sanhedrin.55b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Tentang Mishnah Ketubot 1:3 dan jumlah penyelesaian perkawinan. Rav berpendapat bahwa perbuatan seorang anak laki-laki di bawah sembilan tahun membuat seorang perempuan seperti yang terluka oleh kayu; Shmuel tidak setuju. Rava menjelaskan Mishnah itu: perbuatan orang dewasa dengan seorang gadis di bawah tiga tahun ‘tidak berarti apa-apa’ secara hukum, karena di bawah usia itu tubuh pulih, sebagaimana mata yang disentuh mengeluarkan air mata lalu pulih. Jadi ia tetap berstatus perawan dan mendapat penyelesaian penuh. Sisa folio itu membahas kapan suatu penyelesaian dikurangi atau hilang.

sefaria.org/Ketubot.11b (William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Apa yang diminta Al-Qur'an dari seorang Muslim

Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim memeriksa sebuah berita sebelum bertindak atasnya (49:6). Al-Qur'an melarang mengikuti apa yang tidak diketahui (17:36). Al-Qur'an memerintahkan keadilan bahkan terhadap mereka yang tidak disukai: “janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil” (5:8). Jadi seorang Muslim tidak boleh sekali-kali meneruskan baris yang dipalsukan. Ia harus mengutip baris yang nyata dengan tepat, beserta rujukannya. Al-Qur'an menyebut dirinya penjaga atas kitab-kitab suci sebelumnya (5:48). Jadi seorang Muslim menilai tradisi Israel yang kemudian dengan apa yang diturunkan Allah (﷾). Islam tidak menyalahkan siapa pun yang hidup pada masa kini atas sebuah teks lama: “seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain” (6:164).

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika seorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu.”