Apakah Talmud mengatakan bahwa Yesus direbus dalam kotoran (Gittin 57a)?

Sebuah aggadah (kisah) tanpa nama dalam rangkaian Talmud tentang kehancuran Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos putra Kalonikos, putra saudara perempuan Titus, ingin masuk agama Yahudi (le-igayyurei). Dengan pemanggilan arwah (be-negida) ia membangkitkan tiga orang mati dan bertanya kepada masing-masing siapa yang dihargai (chashiv) di dunia itu, dan apakah ia harus bergabung dengan mereka. Titus mengatakan bahwa perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya untuk memerangi mereka; ia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Bileam menjawab dengan Ulangan 23:7, “janganlah engkau mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka”; hukumannya adalah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya adalah kotoran yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan “sebagaimana dikatakan sang Guru: siapa pun yang mengejek kata-kata para Bijak (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam kotoran yang mendidih”. Kisah itu ditutup: datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa; teks Vilna menambahkan ovdei avodah zarah, para penyembah berhala. Rashi menyebut sumber kaidah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutupnya: Bileam, seorang nabi, menginginkan keburukan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut ketiga orang itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak demikian. Nama itu: teks cetakan baku berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam adegan ketiga, padahal kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘orang itu’. Tiga naskah abad pertengahan, yang dibaca dari gambar-gambar perpustakaan, menyebut namanya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; kolom Rashi dalam Vatican 140 menjelaskan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

“Ia memanggil Yesus dengan pemanggilan arwah. Ia berkata kepadanya, ‘Siapa yang dihormati di dunia ini?’ Ia menjawab, ‘Israel.’ ‘Bagaimana jika bergabung dengan mereka?’ Ia menjawab, ‘Carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka. Setiap orang yang mencederai mereka, [itu] seolah-olah ia mencederai biji matanya.’ Ia berkata, ‘Apakah hukuman orang ini?’ Ia menjawab, ‘Dengan kotoran yang mendidih.’ Karena seorang guru telah berkata, ‘Setiap orang yang mengejek kata-kata orang bijak dihukum dengan kotoran yang mendidih.’ Datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel dan nabi-nabi bangsa-bangsa di dunia yang menganut agama palsu.”

Sebuah aggadah (kisah) tanpa nama dalam rangkaian Talmud tentang kehancuran Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos putra Kalonikos, putra saudara perempuan Titus, ingin masuk agama Yahudi (le-igayyurei). Dengan pemanggilan arwah (be-negida) ia membangkitkan tiga orang mati dan bertanya kepada masing-masing siapa yang dihargai (chashiv) di dunia itu, dan apakah ia harus bergabung dengan mereka. Titus mengatakan bahwa perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya untuk memerangi mereka; ia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Bileam menjawab dengan Ulangan 23:7, “janganlah engkau mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka”; hukumannya adalah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya adalah kotoran yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan “sebagaimana dikatakan sang Guru: siapa pun yang mengejek kata-kata para Bijak (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam kotoran yang mendidih”. Kisah itu ditutup: datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa; teks Vilna menambahkan ovdei avodah zarah, para penyembah berhala. Rashi menyebut sumber kaidah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutupnya: Bileam, seorang nabi, menginginkan keburukan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut ketiga orang itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak demikian. Nama itu: teks cetakan baku berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam adegan ketiga, padahal kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘orang itu’. Tiga naskah abad pertengahan, yang dibaca dari gambar-gambar perpustakaan, menyebut namanya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; kolom Rashi dalam Vatican 140 menjelaskan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Tentang keberatan Rava (‘Apakah tertulis la'ag?’), Tosafot menjawab bahwa bagaimanapun memang benar bahwa ia dihukum dalam kotoran yang mendidih, sebagaimana kita katakan dalam bab Ha-Nizakin (Gittin, bab 5) tentang Yeshu ha-Notzri. Dengan demikian para Tosafis membaca Gittin 57a sebagai berbicara tentang Yesus orang Nazaret.

Herford mencatat bahwa edisi-edisi modern yang disensor berbunyi “orang-orang berdosa Israel”, bentuk jamak yang tidak cocok dengan kisah yang tunggal; edisi-edisi yang lebih tua berbunyi “orang berdosa Israel”, dan kitab bagian-bagian yang dihapus berbunyi Yeshu. Ia menyimpulkan bahwa Yesuslah orang yang dimaksud. Tentang Sanhedrin 107b ia mencatat bahwa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan anakronisme itu dengan gagasan para rabi yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Ia menilai bahwa kisah Yesus di neraka adalah rekaan haggadah, bukan tradisi tentang dia, dan bahwa bagian-bagian rabinik itu tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus dalam Injil-Injil, selain menegaskan bahwa ia pernah hidup.

Membaca bagian-bagian tentang Yesus dalam Talmud Babilonia sebagai kontra-narasi yang disengaja yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Injil-Injil, terutama Matius dan Yohanes. Ia berargumen bahwa jawaban yang berani ini berasal dari Babilonia Sasaniyah, tempat para rabi hidup di luar kekuasaan Kristen, tidak seperti orang Yahudi di Palestina Romawi dan Bizantium. Dalam tabel naskah dan cetakannya, ketiga naskah Gittin 57a menyebut Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) menghilangkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi “orang-orang berdosa Israel”; ia menisbatkan kekosongan semacam itu dalam bagian-bagian tentang Yesus yang dicetak kepada sensor, atau kepada para pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a ia meragukan bahwa mengejek para Bijak adalah tuduhan asli kisah itu, dengan berpendapat bahwa penyunting meminjamnya dari Eruvin 21b. Lalu ia menawarkan, sebagai pembacaan yang diakuinya spekulatif, bahwa kotoran itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan para pengikutnya sesudah memakan dagingnya.

Berargumen bahwa tidak ada bagian rabinik awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahwa bagian-bagian yang menyebut namanya, di antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu belakangan, sebagian besar sesudah Talmud selesai.

Sebuah aggadah (kisah) tanpa nama dalam rangkaian Talmud tentang kehancuran Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos putra Kalonikos, putra saudara perempuan Titus, ingin masuk agama Yahudi (le-igayyurei). Dengan pemanggilan arwah (be-negida) ia membangkitkan tiga orang mati dan bertanya kepada masing-masing siapa yang dihargai (chashiv) di dunia itu, dan apakah ia harus bergabung dengan mereka. Titus mengatakan bahwa perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya untuk memerangi mereka; ia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Bileam menjawab dengan Ulangan 23:7, “janganlah engkau mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka”; hukumannya adalah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya adalah kotoran yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan “sebagaimana dikatakan sang Guru: siapa pun yang mengejek kata-kata para Bijak (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam kotoran yang mendidih”. Kisah itu ditutup: datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa; teks Vilna menambahkan ovdei avodah zarah, para penyembah berhala. Rashi menyebut sumber kaidah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutupnya: Bileam, seorang nabi, menginginkan keburukan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut ketiga orang itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak demikian. Nama itu: teks cetakan baku berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam adegan ketiga, padahal kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘orang itu’. Tiga naskah abad pertengahan, yang dibaca dari gambar-gambar perpustakaan, menyebut namanya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; kolom Rashi dalam Vatican 140 menjelaskan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Herford mencatat bahwa edisi-edisi modern yang disensor berbunyi “orang-orang berdosa Israel”, bentuk jamak yang tidak cocok dengan kisah yang tunggal; edisi-edisi yang lebih tua berbunyi “orang berdosa Israel”, dan kitab bagian-bagian yang dihapus berbunyi Yeshu. Ia menyimpulkan bahwa Yesuslah orang yang dimaksud. Tentang Sanhedrin 107b ia mencatat bahwa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan anakronisme itu dengan gagasan para rabi yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Ia menilai bahwa kisah Yesus di neraka adalah rekaan haggadah, bukan tradisi tentang dia, dan bahwa bagian-bagian rabinik itu tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus dalam Injil-Injil, selain menegaskan bahwa ia pernah hidup.

Membaca bagian-bagian tentang Yesus dalam Talmud Babilonia sebagai kontra-narasi yang disengaja yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Injil-Injil, terutama Matius dan Yohanes. Ia berargumen bahwa jawaban yang berani ini berasal dari Babilonia Sasaniyah, tempat para rabi hidup di luar kekuasaan Kristen, tidak seperti orang Yahudi di Palestina Romawi dan Bizantium. Dalam tabel naskah dan cetakannya, ketiga naskah Gittin 57a menyebut Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) menghilangkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi “orang-orang berdosa Israel”; ia menisbatkan kekosongan semacam itu dalam bagian-bagian tentang Yesus yang dicetak kepada sensor, atau kepada para pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a ia meragukan bahwa mengejek para Bijak adalah tuduhan asli kisah itu, dengan berpendapat bahwa penyunting meminjamnya dari Eruvin 21b. Lalu ia menawarkan, sebagai pembacaan yang diakuinya spekulatif, bahwa kotoran itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan para pengikutnya sesudah memakan dagingnya.

Mencatat bahwa Talmud dibakar di depan umum di Roma pada tanggal 9 September 1553, dan bahwa sebuah bula kepausan tanggal 29 Mei 1554 memerintahkan orang Yahudi menyerahkan semua buku yang memuat dugaan hujatan terhadap Yesus. Dengan izin Paus Gregorius XIII edisi Talmud Babilonia yang disensor terbit di Basel pada tahun 1578-81, dengan banyak bagian diubah sampai tidak dapat dikenali. Ensiklopedia itu menambahkan bahwa buku-buku cetakan dari paruh pertama abad ke-16 menunjukkan penghilangan yang dilakukan orang Yahudi sebagai antisipasi, dan bahwa tidak pasti apakah hal ini dilakukan karena takut atau atas perintah penguasa.

“(Ingatlah), ketika para malaikat berkata, Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu tentang suatu kalimat (firman) dari-Nya (yaitu seorang putera) namanya Al-Masih Isa putra Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah),”

“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”

“Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari kelahiranku, pada hari wafatku, dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.”

“Dan sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata), Aku telah datang kepada kamu dengan satu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan bagimu (sesuatu) dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat suatu tanda (kebenaran tentang kerasulanku) bagimu, jika kamu orang beriman.”

“Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Al-Masih putra Maryam.” padahal Al-Masih (sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.”

“Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang Rasul. Sebelumnya pun sudah berlalu beberapa Rasul. Dan ibunya seorang yang berpegang teguh pada kebenaran. Keduanya biasa memakan makanan. Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) kepada mereka (Ahli Kitab), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh keinginan mereka).”

“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””