Siapakah Yesus menurut Talmud, Gereja dan Al-Qur'an?

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajarkan: hendaklah tangan kiri selalu menolak dan tangan kanan menarik mendekat, tidak seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua tangan, dan tidak seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua tangan. Kisahnya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Aleksandria. Dalam perjalanan pulang sang guru memuji sebuah penginapan; sang murid berkata bahwa mata nyonya pemilik penginapan itu sipit (terutot); sang guru mengucilkannya dengan empat ratus sangkakala. Kemudian, ketika sedang membaca Shema, sang guru memberi isyarat kepadanya untuk menunggu; sang murid mengira ia ditolak, “pergi, mendirikan sebuah bata dan bersujud kepadanya” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan menolak bertobat, dengan mengutip kaidah gurunya bahwa orang yang berdosa dan membuat orang banyak berdosa tidak diberi kesempatan untuk bertobat. Kisah itu ditutup: “Dan sang Guru berkata: Yeshu mempraktikkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi cetakan sejak Basel (1578-81) menghapus nama itu. Bentuk kisah yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Mishnah (6:1) mengatakan bahwa seorang bentara berjalan di depan orang yang dibawa untuk dieksekusi. Talmud bertanya apakah seorang bentara juga berjalan lebih awal, dan mengutip sebuah baraita (tanya, ajaran yang disajikan sebagai berasal dari para bijak awal, para tannaim, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai keberatan. Baraita itu mengatakan bahwa pada malam menjelang Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang bentara telah mengumumkan bahwa ia akan dirajam, karena ia mempraktikkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah memanggil siapa pun yang mengetahui alasan untuk membebaskannya. Tidak ada yang ditemukan. Ulla, seorang guru kelahiran Palestina abad ke-3 sampai ke-4 yang aktif di Babilonia, berkeberatan: penghasut kepada penyembahan berhala tidak diberi pencarian pembelaan (Ulangan 13:9). Ia menjawab sendiri: Yeshu berbeda, karena ia karov le-malchut, dekat dengan pemerintahan (atau dengan kerajaan). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata atas suatu ayat. Baraita itu tidak mempunyai padanan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Sebuah tradisi terkait tentang Ben Stada, seorang penghasut yang dirajam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambahkan bahwa ia digantung pada malam menjelang Paskah; apakah ia Yesus masih diperdebatkan.) Naskah-naskah: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambahkan “pada malam menjelang Sabat”; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dihapus (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan untuk Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Bagian itu tidak ada dalam teks cetakan baku (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.

Sebuah aggadah (kisah) tanpa nama dalam rangkaian Talmud tentang kehancuran Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos putra Kalonikos, putra saudara perempuan Titus, ingin masuk agama Yahudi (le-igayyurei). Dengan pemanggilan arwah (be-negida) ia membangkitkan tiga orang mati dan bertanya kepada masing-masing siapa yang dihargai (chashiv) di dunia itu, dan apakah ia harus bergabung dengan mereka. Titus mengatakan bahwa perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya untuk memerangi mereka; ia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Bileam menjawab dengan Ulangan 23:7, “janganlah engkau mengusahakan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka”; hukumannya adalah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan mencari keburukan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya adalah kotoran yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan “sebagaimana dikatakan sang Guru: siapa pun yang mengejek kata-kata para Bijak (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam kotoran yang mendidih”. Kisah itu ditutup: datanglah dan lihatlah perbedaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa; teks Vilna menambahkan ovdei avodah zarah, para penyembah berhala. Rashi menyebut sumber kaidah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutupnya: Bileam, seorang nabi, menginginkan keburukan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut ketiga orang itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak demikian. Nama itu: teks cetakan baku berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam adegan ketiga, padahal kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘orang itu’. Tiga naskah abad pertengahan, yang dibaca dari gambar-gambar perpustakaan, menyebut namanya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; kolom Rashi dalam Vatican 140 menjelaskan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Herford mencatat bahwa edisi-edisi modern yang disensor berbunyi “orang-orang berdosa Israel”, bentuk jamak yang tidak cocok dengan kisah yang tunggal; edisi-edisi yang lebih tua berbunyi “orang berdosa Israel”, dan kitab bagian-bagian yang dihapus berbunyi Yeshu. Ia menyimpulkan bahwa Yesuslah orang yang dimaksud. Tentang Sanhedrin 107b ia mencatat bahwa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan anakronisme itu dengan gagasan para rabi yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Ia menilai bahwa kisah Yesus di neraka adalah rekaan haggadah, bukan tradisi tentang dia, dan bahwa bagian-bagian rabinik itu tidak menambahkan sesuatu yang baru pada sejarah Yesus dalam Injil-Injil, selain menegaskan bahwa ia pernah hidup.

Membaca bagian-bagian tentang Yesus dalam Talmud Babilonia sebagai kontra-narasi yang disengaja yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Injil-Injil, terutama Matius dan Yohanes. Ia berargumen bahwa jawaban yang berani ini berasal dari Babilonia Sasaniyah, tempat para rabi hidup di luar kekuasaan Kristen, tidak seperti orang Yahudi di Palestina Romawi dan Bizantium. Dalam tabel naskah dan cetakannya, ketiga naskah Gittin 57a menyebut Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) menghilangkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi “orang-orang berdosa Israel”; ia menisbatkan kekosongan semacam itu dalam bagian-bagian tentang Yesus yang dicetak kepada sensor, atau kepada para pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a ia meragukan bahwa mengejek para Bijak adalah tuduhan asli kisah itu, dengan berpendapat bahwa penyunting meminjamnya dari Eruvin 21b. Lalu ia menawarkan, sebagai pembacaan yang diakuinya spekulatif, bahwa kotoran itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan para pengikutnya sesudah memakan dagingnya.

“Tetapi marilah kita sekarang kembali ke bagian di mana orang Yahudi itu ditampilkan, berbicara tentang ibu Yesus, dan berkata bahwa “ketika ia hamil ia diusir dari rumah oleh tukang kayu yang telah bertunangan dengannya, karena bersalah berzina, dan bahwa ia melahirkan seorang anak bagi seorang prajurit bernama Panthera;””

Halakha dengan dua kisah (ma'aseh). Aturan tepat sebelumnya (2:21) melarang berurusan dengan minim, para sektarian, dan diobati oleh mereka. 2:22-23: Rabi Eleazar ben Dama digigit ular. Yakub dari Kefar Sama datang untuk mengobatinya “atas nama Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabi Ismail tidak mengizinkannya, dan Ben Dama mati sebelum ia sempat membawa buktinya bahwa hal itu dibolehkan. Rabi Ismail memujinya karena tidak merobohkan ‘pagar para Bijak’ (Pengkhotbah 10:8). 2:24: Rabi Eliezer, yang ditangkap atas tuduhan minut (bidah) lalu dibebaskan, menceritakan kepada Rabi Akiva bahwa di jalan Sepphoris Yakub dari Kefar Sikhnin menyampaikan kepadanya satu kata minut “atas nama Yeshua ben Pantera”, dan kata itu menyenangkannya. Tidak ada yang dikatakan di sini tentang ibu Yesus; Tosefta hanya memberikan nama itu. Ejaan nama kedua berbeda-beda antara edisi: Pantera dalam teks bervokal di Wikisource; Herford, yang menerjemahkan edisi Zuckermandel, memberikan Pandira di 2:22 dan Pantiri di 2:24.

“dan (Kami hukum juga) karena kekafiran mereka (terhadap Isa), dan tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam,”

Halakha 4 dalam teks tanpa sensor. Seorang raja dari keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan menaati perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi perang-perang TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika ia berhasil, membangun kembali Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, ia pasti Mesias; teks-teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambahkan bahwa ia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika ia tidak berhasil, atau dibunuh, ia pasti bukan yang dijanjikan Taurat: ia seperti raja-raja yang layak dari keturunan Daud yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang banyak (Daniel 11:35). Lalu Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang mengira dirinya akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Ia menerapkan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan dicerai-beraikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Lalu ia mengatakan bahwa semua perkara Yesus orang Nazaret dan orang Ismael yang datang sesudahnya hanya berguna untuk menyiapkan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbaiki seluruh dunia agar beribadah kepada TUHAN bersama-sama, dengan mengutip Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi pembicaraan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sebagian mengatakan bahwa perintah-perintah itu benar tetapi telah gugur pada zaman ini dan tidak dimaksudkan untuk semua generasi; yang lain mengatakan bahwa perintah-perintah itu mengandung makna tersembunyi, bukan makna lahiriahnya, dan bahwa Mesias telah datang dan menyingkapkannya. Ketika Mesias yang sejati datang, bangsa-bangsa itu akan tahu bahwa nenek moyang mereka mewarisi kepalsuan dan bahwa nabi-nabi dan nenek moyang mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi cetakan disensor. Di Sefaria (teks Ibrani Torat Emet) penuntut yang gagal adalah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael itu adalah 11:6-9; lapisan Sefaria yang menyisipkan kembali bagian-bagian yang dihapus sensor menandai 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggris Soloweyczik tahun 1863 mempertahankan 11:5 tetapi tidak memuat nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.

“Dan pada masa-masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga anak-anak orang kejam di antara bangsamu akan mengangkat diri untuk menggenapi penglihatan itu; tetapi mereka akan tersandung.”

Terjemahan Inggris Mishneh Torah karya Soloweyczik (London, 1863), terjemahan Inggris domain publik di Sefaria, mengikuti teks Raja-Raja dan Perang 11 yang disensor. Terjemahan itu tidak menyebut Yesus maupun orang Ismael: terjemahan itu hanya berbicara tentang seseorang yang berpura-pura menjadi Mesias, dan tentang seseorang yang menggantikannya. Terjemahan itu menghilangkan bahwa ia dibunuh oleh mahkamah, bahwa ia menyebabkan Taurat diubah, dan bahwa ia membawa sebagian besar dunia beribadah kepada tuhan selain TUHAN. Pada akhirnya terjemahan itu hanya mengatakan bahwa bangsa-bangsa akan mengakui bahwa klaim mereka keliru, sebagai ganti kata-kata tanpa sensor “nabi-nabi dan nenek moyang mereka menyesatkan mereka”.

Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.

Konsili itu mengakui satu dan Kristus yang sama dalam dua kodrat, ilahi dan manusiawi, dan menyatakan bahwa Ia “tidak terpisah atau terbagi menjadi dua pribadi, melainkan satu dan Anak yang sama”.

“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.”

“Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, (dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa,) penuh kasih karunia dan kebenaran.”

“Dan Tomas menjawab dan berkata kepada-Nya, Ya Tuhanku dan Allahku.”

“(Ingatlah), ketika para malaikat berkata, Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu tentang suatu kalimat (firman) dari-Nya (yaitu seorang putera) namanya Al-Masih Isa putra Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah),”

“Dan sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata), Aku telah datang kepada kamu dengan satu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan bagimu (sesuatu) dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat suatu tanda (kebenaran tentang kerasulanku) bagimu, jika kamu orang beriman.”

“Dan sebagai seorang yang membenarkan Taurat yang datang sebelumku, dan agar aku menghalalkan bagi kamu sebagian dari apa yang telah diharamkan untukmu. Dan aku datang kepadamu membawa suatu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu. Karena itu, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.”

“Dan Ingatlah, ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Rohulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. Dan ingatlah ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) Hikmah, Taurat dan Injil. Dan ingatlah ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) dikala engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata,” Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”

“dan (Kami hukum juga) karena kekafiran mereka (terhadap Isa), dan tuduhan mereka yang sangat keji terhadap Maryam,”

“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”

“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”

“Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang Rasul. Sebelumnya pun sudah berlalu beberapa Rasul. Dan ibunya seorang yang berpegang teguh pada kebenaran. Keduanya biasa memakan makanan. Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) kepada mereka (Ahli Kitab), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh keinginan mereka).”

“Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Al-Masih putra Maryam.” padahal Al-Masih (sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.”

“Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur`an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang di turunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah di berikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,”

Menjelaskan muhaimin (‘menjaganya’) dari para ulama awal. Dalam satu riwayat dari Ibnu Abbas, Al-Qur'an dapat dipercaya atas setiap kitab sebelumnya. Dalam riwayat lain Al-Qur'an adalah saksi atasnya, dan dalam riwayat ketiga hakim atasnya. Ia meriwayatkan dari Ibnu Juraij: apa pun dalam kitab-kitab terdahulu yang sesuai dengan Al-Qur'an adalah benar, dan apa pun yang menyelisihinya adalah batil. Ibnu Katsir mengatakan bahwa kata itu mencakup semua makna ini. Ia menambahkan bahwa Allah menjadikan Al-Qur'an, kitab yang terakhir, sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim atas semuanya. Allah menjamin untuk menjaganya sendiri (15:9).

“Dan (ingatlah) ketika Isa Putra Maryam berkata, “Wahai Bani Israil! Sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu, yang membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira dengan seorang rasul yang akan datang setelahku, yang namanya Ahmad (Muhammad).” Namun ketika Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata, “Ini adalah sihir yang nyata.””

“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””