Jawaban singkat
Ya. Maimonides (wafat 1204) menulis salah satu kitab hukum Yahudi yang paling terkenal. Ia memutuskan bahwa kaum Muslim bukan penyembah berhala, karena mereka menyatakan keesaan Tuhan, “keesaan tanpa cacat”. Ia menulis ini kepada Obadiah, seorang yang masuk agama Yahudi. Kitab hukumnya mengatakan hal yang sama. Kitab itu menyebut “orang-orang Ismael ini”, maksudnya kaum Muslim, sebagai orang non-Yahudi yang tidak menyembah berhala. Kitab yang sama memutuskan bahwa orang Kristen adalah penyembah berhala. Ia bukan sahabat Islam. Dalam suratnya kepada orang Yahudi Yaman, sebagaimana sampai kepada kita, ia menyerang Nabi (ﷺ) dengan kata-kata yang kasar. Hal itu membuat putusannya tentang Tuhan dalam Islam lebih sulit dikesampingkan. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim berkata kepada orang Yahudi dan Nasrani, Ahli Kitab: “Tuhan kami dan Tuhan kamu satu”. Jadi Islam sepakat dengannya tentang siapa Tuhan itu. Yang memisahkan dia dan Islam adalah soal kenabian dan teks Taurat.
Penjelasan lengkap
Siapa Maimonides, dan apa yang ia alami
Musa bin Maimun dikenal sebagai Maimonides atau Rambam. Ia lahir di Kordoba, di Spanyol, pada tahun 1130-an dan wafat di Mesir pada tahun 1204. Kitab hukum Yahudinya, Mishneh Torah, selesai sekitar tahun 1180. Kitab itu masih menjadi dasar hukum Yahudi. Ia menulis banyak karyanya yang lain dalam bahasa Arab-Yahudi, yaitu bahasa Arab yang ditulis dengan huruf Ibrani. Pemerintahan Muslim membentuk hidupnya, untuk keburukan dan untuk kebaikan. Pada tahun 1148 kaum Muwahhidun, sebuah dinasti Muslim Berber, merebut Kordoba dan menekan orang Yahudi untuk pindah agama. Keluarganya pergi. Setelah bertahun-tahun berpindah-pindah, mereka menetap di Fez, di Maroko, sekitar tahun 1160. Ia kemudian pindah ke Mesir. Di sana al-Qadhi al-Fadhil, menteri utama Shalahuddin, penguasa Muslim Mesir abad ke-12, menjadi pelindungnya. Ia membawa Maimonides ke istana sebagai tabib.
Sebuah biografi yang menempatkan Maimonides dalam dunia Islam pada zamannya. Buku itu menceritakan bagaimana kaum Muwahhidun merebut Kordoba pada tahun 1148 dan menekan orang Yahudi untuk pindah agama, bagaimana keluarganya pergi dan menetap di Fez sekitar tahun 1160, dan bagaimana ia pindah ke Mesir, tempat menteri utama Shalahuddin, al-Qadhi al-Fadhil, menjadi pelindungnya dan membawanya ke istana sebagai tabib.
Suratnya kepada Obadiah yang masuk agama Yahudi
Putusannya yang paling jelas terdapat dalam sebuah responsum. Itu adalah putusan tertulis yang diberikan sebagai jawaban atas sebuah pertanyaan. Obadiah, seorang yang masuk agama Yahudi, telah diberi tahu oleh gurunya bahwa kaum Muslim adalah penyembah berhala. Gurunya menunjuk batu-batu yang dilemparkan dalam haji, ziarah ke Makkah. Ia mengatakan bahwa batu-batu itu dilemparkan untuk sebuah berhala kuno. Maimonides menjawab bahwa kaum Muslim sama sekali bukan penyembah berhala. Penyembahan berhala, tulisnya, telah terputus dari mulut dan hati mereka. Mereka menyatakan keesaan Tuhan sebagaimana mestinya, “keesaan tanpa cacat”. Ia segera menambahkan bahwa kaum Muslim berdusta tentang orang Yahudi, dengan mengatakan bahwa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak. Kata-kata Al-Qur'an tentang hal ini (9:30) menyebut Uzair. Ath-Thabari adalah seorang mufasir awal Al-Qur'an. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang sahabat Nabi (ﷺ), bahwa empat orang Yahudi yang disebut namanya mengatakannya kepada Nabi (ﷺ). Ayat itu bukan klaim tentang semua orang Yahudi. Meskipun demikian, kata Maimonides, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang kaum Muslim dan menyebut mereka penyembah berhala. Ia membiarkan, demi argumen, bahwa Rumah di Makkah, Ka'bah, pernah menjadi rumah berhala. Ia mengakui bahwa sebagian amalan Muslim menyerupai upacara-upacara pemujaan pagan kuno, dan bahwa upacara-upacara itu berakar dalam penyembahan berhala. Islam berpendapat bahwa upacara-upacara haji berasal dari Ibrahim (22:27, 2:128), dan bahwa kaum pagan merusaknya kemudian. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menempatkan Ibrahim di tempat Baitullah untuk menyembah Allah (﷾) semata (22:26). Halaman tentang apakah kaum Muslim menyembah Ka'bah menjawab selebihnya. Jawaban Maimonides sendiri adalah bahwa mereka yang bersujud ke arahnya sekarang hati mereka hanya tertuju ke Langit. Ia juga mengatakan bahwa kesalahan mereka dalam hal-hal lain tidak dapat dituliskan dengan aman.
Obadiah, seorang yang masuk agama Yahudi, telah diberi tahu oleh gurunya bahwa kaum Muslim adalah penyembah berhala, karena batu-batu yang mereka lemparkan di tempat ibadah mereka ditujukan kepada Merkolis, sebuah berhala kuno. Maimonides menjawab bahwa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah terputus dari mulut dan hati mereka, dan mereka menyatakan keesaan Tuhan sebagaimana mestinya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Ia segera menambahkan bahwa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan mengatakan bahwa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Ia membiarkan kemungkinan bahwa seseorang menyebut Rumah yang mereka muliakan sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya: lalu kenapa? Mereka yang bersujud ke arahnya sekarang hati mereka hanya tertuju ke Langit, sebagaimana dikatakan Talmud tentang seseorang yang bersujud kepada rumah berhala dengan mengira itu sinagoga (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini sekarang, anak-anak dan perempuan (taf ve-nashim), bebas dari penyembahan berhala. Kesalahan dan kebodohan mereka dalam hal-hal lain tidak dapat dituliskan, karena orang-orang berdosa dan jahat di antara Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka sama sekali tidak keliru. Ia mengakui bahwa sebagian amalan Muslim (sujud dalam salat, batu-batu yang dilemparkan, kepala yang terbuka, kain yang tidak dijahit) menyerupai upacara-upacara tiga kultus pagan kuno di negeri itu, dan bahwa upacara-upacara ini berakar pada penyembahan berhala. Tetapi kaum Muslim, laporannya, mengatakan bahwa mereka melempar batu-batu itu kepada setan, dan tidak satu pun dari itu dilakukan untuk penyembahan berhala, di mulut maupun di hati. Ia menegur guru itu karena mempermalukan seorang proselit. Ia memuji Obadiah karena melihat bahwa semua agama lain dicuri dari agama Israel (genuvot), yang satu menambah, yang satu mengurangi, yang satu mengubah.
“Dan orang-orang Yahudi berkata, “Uzair putera Allah,” dan orang-orang Nasrani berkata, “Al-Masih putra Allah.” Itulah ucapan yang keluar dari mulut mereka. Mereka meniru ucapan orang-orang kafir yang terdahulu. Allah melaknat mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?”
Ath-Thabari mencatat dua pendapat tentang siapa yang berkata “Uzair putera Allah”. Satu mengatakan bahwa itu satu orang, yang disebut namanya Finhas. Yang lain, dari Ibnu Abbas, menyebut Sallam bin Misykam, Nu'man bin Aufa, Sya's bin Qais dan Malik bin ash-Shaif. Orang-orang ini bertanya kepada Nabi (ﷺ) bagaimana mereka dapat mengikutinya padahal beliau tidak menganggap Uzair putra Allah. Ia juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ucapan itu timbul karena Uzair memulihkan Taurat setelah Taurat dilupakan.
“Dan (ingatlah), ketika Kami tempatkan Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan), Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan apa pun dan sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf, dan orang yang beribadah dan orang yang rukuk dan sujud.”
“Dan serulah manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, atau mengendarai setiap unta yang kurus, mereka datang dari segenap penjuru yang jauh,”
“Ya Tuhan kami, jadikanlah kami orang yang berserah diri kepada-Mu, dan anak cucu kami (juga) umat yang berserah diri kepada-Mu dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara melakukan (ibadah) haji kami, dan terimalah tobat kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”
Kitab hukumnya: kaum Muslim bukan penyembah berhala
Putusan yang sama terdapat dalam kitab hukumnya, Mishneh Torah. Di sana putusan itu adalah halakha, yaitu hukum Yahudi yang mengikat. Putusan itu menyangkut anggur, karena hukum Yahudi memperlakukan anggur seorang penyembah berhala dengan lebih ketat. Seorang non-Yahudi yang bukan penyembah berhala, “seperti orang-orang Ismael ini”, mempunyai anggur yang tidak boleh diminum seorang Yahudi tetapi boleh dimanfaatkan dengan cara lain. Orang Kristen, kata halakha yang sama, adalah penyembah berhala, dan anggur mereka sama sekali tidak boleh dimanfaatkan. Halakha yang lain mengatakan dengan terang bahwa orang Kristen adalah penyembah berhala dan hari Minggu adalah hari raya mereka. Para penyensor Kristen kemudian menyuruh kedua baris itu diubah dalam cetakan. Kata-kata aslinya bertahan dalam naskah-naskah Yaman, kitab-kitab salinan tangan orang Yahudi Yaman. Jadi Maimonides menarik garis antara kedua agama itu dalam hukum, bukan hanya dalam sebuah surat. Dalam soal penyembahan berhala ia menempatkan Islam di pihak Israel.
Halakha. Anggur seorang asing penduduk (ger toshav), yang telah menerima tujuh perintah Nuh, dilarang diminum tetapi dibolehkan untuk manfaat lain. Demikian pula setiap orang non-Yahudi yang bukan penyembah berhala, seperti orang-orang Ismael ini (ke-gon elu ha-yishme'elim): anggur mereka dilarang diminum dan dibolehkan untuk dimanfaatkan, dan demikianlah diputuskan oleh semua Geonim. Tetapi orang-orang Kristen, lanjut halakha itu, adalah penyembah berhala (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), dan anggur biasa mereka dilarang bahkan untuk dimanfaatkan. Edisi-edisi cetakan yang disensor tidak menyebut orang Kristen di sini.
Halakha. Orang-orang Kristen adalah penyembah berhala, dan hari Minggu adalah hari raya mereka (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen, ve-yom rishon yom eidam hu). Karena itu berdagang dengan mereka dilarang di Tanah Israel pada hari Kamis dan Jumat setiap minggu, dan pada hari Minggu itu sendiri di mana pun; dan hal yang sama dilakukan untuk semua hari raya mereka. Cetakan-cetakan yang disensor menulis ‘orang Kanaan’ di tempat teks tanpa sensor menyebut orang-orang Kristen.
| Pertanyaan | Umat Islam | Orang Kristen |
|---|---|---|
| Penyembah berhala? | Tidak: mereka menyatakan keesaan Allah (﷾) tanpa cela. | Ya, dalam kitab hukumnya. |
| Anggur mereka | Seorang Yahudi tidak boleh meminumnya, tetapi boleh memanfaatkannya untuk hal lain. | Seorang Yahudi sama sekali tidak boleh memanfaatkannya. |
| Bolehkah mereka diajari perintah-perintah? | Tidak: mereka meyakini bahwa Taurat tidak berasal dari Surga. | Ya. |
Apa yang ia tulis melawan Islam
Maimonides juga pengkritik Islam yang tajam, dan seorang pembaca Yahudi akan mengetahuinya. Sekitar tahun 1172 seorang penguasa di Yaman memerintahkan orang Yahudi di sana pindah agama, sebagaimana telah dilakukan kaum Muwahhidun di Barat. Maimonides telah melihat penganiayaan itu. Ia menulis Surat ke Yaman, sebuah surat untuk menguatkan orang Yahudi di sana. Di dalamnya Nabi (ﷺ) disebut “orang gila”. Abraham Halkin, yang menerjemahkan Surat itu, mencatat bahwa seorang penyalin mungkin telah menambahkan kata itu. Kaum Makkah mengatakan hal yang sama tentang Nabi (ﷺ). Al-Qur'an menjawab: “dengan karunia Tuhanmu engkau (Muhammad) bukanlah orang gila” (68:2). Maimonides menulis bahwa tidak pernah ada bangsa yang bangkit melawan Israel yang lebih memusuhi daripada bangsa Ismael. Ia menyebut penafsiran-penafsiran Muslim atas Ulangan 18:15 dan 33:2 serta Kejadian 17:20 sebagai bahan tertawaan. Dalam sebuah responsum ia melarang mengajarkan perintah-perintah kepada kaum Muslim, walaupun ia membolehkannya kepada orang Kristen. Alasannya adalah bahwa kaum Muslim meyakini “Taurat ini bukan dari Langit”. Dalam kitab hukumnya ia menulis bahwa bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa nabi-nabi mereka menyesatkan mereka. Namun ia juga menulis bahwa perkara Yesus dan “orang Ismael yang datang sesudahnya” hanya menyiapkan jalan bagi Mesias. Melalui mereka, katanya, pembicaraan tentang Taurat dan perintah-perintahnya menyebar ke negeri-negeri yang jauh. Sebagian bangsa itu, tambahnya, mengatakan bahwa perintah-perintah itu sudah tidak berlaku. Yang lain mengatakan bahwa perintah-perintah itu hanya memuat makna-makna tersembunyi. Bagian ini, Raja-raja dan Peperangan 11:4, dibahas di halaman tentang Yesus dalam Talmud. Islam tidak menyalahkan siapa pun yang hidup sekarang atas kata-katanya: “seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain” (6:164).
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang penguasa telah memerintahkan mereka pindah agama, sebagaimana telah dilakukan ‘orang Kanaan’ (kaum Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides mendesak mereka untuk tetap teguh. Ia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (demikian dalam terjemahan Ibrani; teks asli Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menerjemahkan Surat itu, mencatat bahwa seorang penyalin mungkin telah menambahkan kata itu). Ia menulis bahwa tidak pernah ada bangsa yang bangkit melawan Israel yang lebih memusuhi daripada bangsa Ismael, atau yang berbuat begitu banyak untuk merendahkan dan menghinakannya. Ia memberi tahu mereka bahwa orang Yahudi, besar dan kecil, telah sepakat untuk menanggung penaklukan oleh Ismael, dan bahwa selagi mereka mencari perdamaian, mereka disambut dengan perang. Ia menepis sebagai bahan tertawaan penafsiran-penafsiran Muslim atas Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahwa orang Yahudi mengubah Taurat, ia menjawab bahwa Taurat telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Persia, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahwa Taurat diturunkan dari timur ke barat tanpa satu perbedaan pun, bahkan dalam tanda-tanda vokalnya.
“Dan mereka berkata, Wahai orang yang kepadanya diturunkan Al-Qur`an, sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar orang yang gila.”
“dengan karunia Tuhanmu engkau (Muhammad) bukanlah orang gila.”
Ketika ditanya apakah boleh mengajarkan perintah-perintah kepada orang non-Yahudi, Maimonides memutuskan bahwa dibolehkan mengajarkan perintah-perintah dan penjelasannya kepada orang Kristen, tetapi tidak sedikit pun dari hal ini kepada orang Ismael, karena mereka meyakini bahwa Taurat ini bukan dari Langit (she-torah zo einah min ha-shamayim). Jika mereka diajari, mereka akan mendapatinya bertentangan dengan apa yang telah mereka terima, tidak akan menerimanya sebagai bukti bahwa mereka keliru, akan membacanya melalui premis-premis keliru mereka sendiri, dan akan memakainya untuk melawan orang Yahudi yang tinggal di antara mereka. Orang Kristen, katanya, mengakui bahwa teks Taurat lengkap sebagaimana adanya di tangan orang Yahudi; mereka hanya menafsirkannya secara keliru, dan sebagian mungkin kembali kepada pembacaan yang benar.
Halakha 4 dalam teks tanpa sensor. Seorang raja dari keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan menaati perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi perang-perang TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika ia berhasil, membangun kembali Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, ia pasti Mesias; teks-teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambahkan bahwa ia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika ia tidak berhasil, atau dibunuh, ia pasti bukan yang dijanjikan Taurat: ia seperti raja-raja yang layak dari keturunan Daud yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang banyak (Daniel 11:35). Lalu Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang mengira dirinya akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Ia menerapkan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan dicerai-beraikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Lalu ia mengatakan bahwa semua perkara Yesus orang Nazaret dan orang Ismael yang datang sesudahnya hanya berguna untuk menyiapkan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbaiki seluruh dunia agar beribadah kepada TUHAN bersama-sama, dengan mengutip Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi pembicaraan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sebagian mengatakan bahwa perintah-perintah itu benar tetapi telah gugur pada zaman ini dan tidak dimaksudkan untuk semua generasi; yang lain mengatakan bahwa perintah-perintah itu mengandung makna tersembunyi, bukan makna lahiriahnya, dan bahwa Mesias telah datang dan menyingkapkannya. Ketika Mesias yang sejati datang, bangsa-bangsa itu akan tahu bahwa nenek moyang mereka mewarisi kepalsuan dan bahwa nabi-nabi dan nenek moyang mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi cetakan disensor. Di Sefaria (teks Ibrani Torat Emet) penuntut yang gagal adalah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael itu adalah 11:6-9; lapisan Sefaria yang menyisipkan kembali bagian-bagian yang dihapus sensor menandai 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggris Soloweyczik tahun 1863 mempertahankan 11:5 tetapi tidak memuat nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
Mengapa putusannya tentang Tuhan berbobot
Saksi yang mempunyai alasan untuk bermusuhan, namun tetap berbicara menguntungkan Anda, adalah saksi yang paling kuat. Maimonides mempunyai alasan-alasan semacam itu. Keluarganya meninggalkan Kordoba setelah kaum Muwahhidun merebutnya. Ia juga menolak Nabi (ﷺ) mentah-mentah. Namun dalam soal Tuhan ia tidak mau membengkokkan pendapatnya. Ia tidak hanya mengatakannya dengan sopan dalam sebuah surat. Ia menuliskannya ke dalam hukum, tempat hal itu menentukan apa yang boleh diminum dan dimanfaatkan seorang Yahudi. Perselisihannya dengan Islam adalah tentang Nabi (ﷺ) dan teks Taurat. Perselisihan itu bukan tentang siapa Tuhan itu. Perselisihan itu mengikuti dari akidahnya. Ia berpendapat bahwa tidak ada nabi yang dapat membawa hukum baru sesudah Musa, maka ia tidak dapat menilai Nabi (ﷺ) dengan cara lain. Tentang Tuhan, putusannya bertentangan dengan kepentingannya. Rasa takut juga tidak menjelaskannya. Kitab hukumnya, yang ditulis di Mesir di bawah pemerintahan Muslim, mengatakan bahwa bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa nabi-nabi mereka menyesatkan mereka (Raja-raja dan Peperangan 11:4).
Obadiah, seorang yang masuk agama Yahudi, telah diberi tahu oleh gurunya bahwa kaum Muslim adalah penyembah berhala, karena batu-batu yang mereka lemparkan di tempat ibadah mereka ditujukan kepada Merkolis, sebuah berhala kuno. Maimonides menjawab bahwa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah terputus dari mulut dan hati mereka, dan mereka menyatakan keesaan Tuhan sebagaimana mestinya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Ia segera menambahkan bahwa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan mengatakan bahwa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Ia membiarkan kemungkinan bahwa seseorang menyebut Rumah yang mereka muliakan sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya: lalu kenapa? Mereka yang bersujud ke arahnya sekarang hati mereka hanya tertuju ke Langit, sebagaimana dikatakan Talmud tentang seseorang yang bersujud kepada rumah berhala dengan mengira itu sinagoga (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini sekarang, anak-anak dan perempuan (taf ve-nashim), bebas dari penyembahan berhala. Kesalahan dan kebodohan mereka dalam hal-hal lain tidak dapat dituliskan, karena orang-orang berdosa dan jahat di antara Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka sama sekali tidak keliru. Ia mengakui bahwa sebagian amalan Muslim (sujud dalam salat, batu-batu yang dilemparkan, kepala yang terbuka, kain yang tidak dijahit) menyerupai upacara-upacara tiga kultus pagan kuno di negeri itu, dan bahwa upacara-upacara ini berakar pada penyembahan berhala. Tetapi kaum Muslim, laporannya, mengatakan bahwa mereka melempar batu-batu itu kepada setan, dan tidak satu pun dari itu dilakukan untuk penyembahan berhala, di mulut maupun di hati. Ia menegur guru itu karena mempermalukan seorang proselit. Ia memuji Obadiah karena melihat bahwa semua agama lain dicuri dari agama Israel (genuvot), yang satu menambah, yang satu mengurangi, yang satu mengubah.
Halakha. Anggur seorang asing penduduk (ger toshav), yang telah menerima tujuh perintah Nuh, dilarang diminum tetapi dibolehkan untuk manfaat lain. Demikian pula setiap orang non-Yahudi yang bukan penyembah berhala, seperti orang-orang Ismael ini (ke-gon elu ha-yishme'elim): anggur mereka dilarang diminum dan dibolehkan untuk dimanfaatkan, dan demikianlah diputuskan oleh semua Geonim. Tetapi orang-orang Kristen, lanjut halakha itu, adalah penyembah berhala (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), dan anggur biasa mereka dilarang bahkan untuk dimanfaatkan. Edisi-edisi cetakan yang disensor tidak menyebut orang Kristen di sini.
Halakha. Jelas dan tegas dalam Taurat bahwa Taurat adalah perintah yang berlaku untuk selamanya, tanpa perubahan, tanpa pengurangan dan tanpa penambahan, sebagaimana dikatakannya, “janganlah engkau menambahinya ataupun menguranginya” (Ulangan 13:1). Dari “Tidak di langit tempatnya” (Ulangan 30:12) ia mempelajari bahwa tidak ada nabi yang sekarang boleh memasukkan sesuatu yang baru. Jadi jika seseorang, baik dari bangsa-bangsa maupun dari Israel, memberikan tanda dan mukjizat dan berkata bahwa TUHAN mengutusnya untuk menambah suatu perintah atau menghapus satu, untuk menjelaskan suatu perintah dengan cara yang tidak didengar dari Musa, atau untuk mengatakan bahwa perintah-perintah itu hanya untuk sementara waktu, ia adalah nabi palsu (navi sheker), karena ia datang untuk mengingkari kenabian Musa.
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang penguasa telah memerintahkan mereka pindah agama, sebagaimana telah dilakukan ‘orang Kanaan’ (kaum Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides mendesak mereka untuk tetap teguh. Ia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (demikian dalam terjemahan Ibrani; teks asli Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menerjemahkan Surat itu, mencatat bahwa seorang penyalin mungkin telah menambahkan kata itu). Ia menulis bahwa tidak pernah ada bangsa yang bangkit melawan Israel yang lebih memusuhi daripada bangsa Ismael, atau yang berbuat begitu banyak untuk merendahkan dan menghinakannya. Ia memberi tahu mereka bahwa orang Yahudi, besar dan kecil, telah sepakat untuk menanggung penaklukan oleh Ismael, dan bahwa selagi mereka mencari perdamaian, mereka disambut dengan perang. Ia menepis sebagai bahan tertawaan penafsiran-penafsiran Muslim atas Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahwa orang Yahudi mengubah Taurat, ia menjawab bahwa Taurat telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Persia, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahwa Taurat diturunkan dari timur ke barat tanpa satu perbedaan pun, bahkan dalam tanda-tanda vokalnya.
Halakha 4 dalam teks tanpa sensor. Seorang raja dari keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan menaati perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi perang-perang TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika ia berhasil, membangun kembali Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, ia pasti Mesias; teks-teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambahkan bahwa ia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika ia tidak berhasil, atau dibunuh, ia pasti bukan yang dijanjikan Taurat: ia seperti raja-raja yang layak dari keturunan Daud yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang banyak (Daniel 11:35). Lalu Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang mengira dirinya akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Ia menerapkan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan dicerai-beraikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Lalu ia mengatakan bahwa semua perkara Yesus orang Nazaret dan orang Ismael yang datang sesudahnya hanya berguna untuk menyiapkan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbaiki seluruh dunia agar beribadah kepada TUHAN bersama-sama, dengan mengutip Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi pembicaraan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sebagian mengatakan bahwa perintah-perintah itu benar tetapi telah gugur pada zaman ini dan tidak dimaksudkan untuk semua generasi; yang lain mengatakan bahwa perintah-perintah itu mengandung makna tersembunyi, bukan makna lahiriahnya, dan bahwa Mesias telah datang dan menyingkapkannya. Ketika Mesias yang sejati datang, bangsa-bangsa itu akan tahu bahwa nenek moyang mereka mewarisi kepalsuan dan bahwa nabi-nabi dan nenek moyang mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi cetakan disensor. Di Sefaria (teks Ibrani Torat Emet) penuntut yang gagal adalah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael itu adalah 11:6-9; lapisan Sefaria yang menyisipkan kembali bagian-bagian yang dihapus sensor menandai 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggris Soloweyczik tahun 1863 mempertahankan 11:5 tetapi tidak memuat nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.
Pemaksaan pindah agama melanggar hukum Islam
Kaum Muwahhidun melakukan apa yang dilarang Al-Qur'an. Al-Qur'an berkata “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama”. Al-Qur'an juga bertanya apakah Nabi (ﷺ) hendak memaksa manusia agar beriman. Nabi (ﷺ) memperingatkan bahwa siapa yang membunuh orang yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim tidak akan mencium wangi surga. Jadi penganiayaan-penganiayaan yang dialami Maimonides adalah pelanggaran terhadap Islam, bukan contoh darinya. Kehidupannya yang kemudian, dan karya-karyanya yang terbesar, berlangsung di bawah pemerintahan Muslim di Mesir.
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?”
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa siapa yang membunuh orang yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim tidak akan mencium wangi surga, padahal wanginya tercium dari jarak perjalanan empat puluh tahun.
Satu Tuhan, dan satu pertanyaan yang tersisa
Maimonides mengatakan bahwa kaum Muslim menyatakan keesaan Tuhan tanpa cacat. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama tentang Tuhan Israel. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim berkata kepada Ahli Kitab, “Tuhan kami dan Tuhan kamu satu”. Kata-katanya “Dialah Allah, Yang Maha Esa” mengatakan apa yang dikatakan Shema: “TUHAN itu esa”. Shema adalah pernyataan iman Yahudi. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memberikan satu agama kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Al-Qur'an juga mengajak Ahli Kitab kepada satu kalimat yang sama: tidak menyembah selain Allah (﷾), dan tidak menjadikan tuhan-tuhan selain Dia. Jadi Maimonides dan Al-Qur'an sepakat tentang siapa Tuhan itu. Yang memisahkan mereka adalah satu pertanyaan. Apakah Allah (﷾) mengutus, sesudah Musa, seorang nabi dengan hukum yang baru? Taurat sendiri menjanjikan seorang nabi “dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau”, dengan firman Allah (﷾) di mulutnya. Islam mengatakan bahwa nabi itu telah datang. Halaman tentang Ulangan 18:18 menguraikan alasannya.
“Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang baik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di antara mereka, dan katakanlah, “Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.””
“DENGARLAH, HAI ISRAEL: TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Dia (Allah) telah mensyariatkan kepadamu agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa, yaitu tegakkanlah agama (keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah belah di dalamnya. Sangat berat bagi orang-orang musyrik (untuk mengikuti) agama yang kamu serukan kepada mereka. Allah memilih orang yang Dia kehendaki kepada agama tauhid dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya bagi orang yang kembali (kepada-Nya).”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka),” Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim.”
“Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau; dan Aku akan menaruh firman-Ku di mulutnya, dan ia akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya. Dan akan terjadi, barang siapa tidak mendengarkan firman-Ku yang akan diucapkannya demi nama-Ku, Aku akan menuntutnya dari dia.”
Sanggahan-sanggahan seorang Yahudi terpelajar, dijawab
Maimonides, Surat ke Yaman — Iggeret Teiman, sekitar 1172
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang penguasa telah memerintahkan mereka pindah agama, sebagaimana telah dilakukan ‘orang Kanaan’ (kaum Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides mendesak mereka untuk tetap teguh. Ia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (demikian dalam terjemahan Ibrani; teks asli Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menerjemahkan Surat itu, mencatat bahwa seorang penyalin mungkin telah menambahkan kata itu). Ia menulis bahwa tidak pernah ada bangsa yang bangkit melawan Israel yang lebih memusuhi daripada bangsa Ismael, atau yang berbuat begitu banyak untuk merendahkan dan menghinakannya. Ia memberi tahu mereka bahwa orang Yahudi, besar dan kecil, telah sepakat untuk menanggung penaklukan oleh Ismael, dan bahwa selagi mereka mencari perdamaian, mereka disambut dengan perang. Ia menepis sebagai bahan tertawaan penafsiran-penafsiran Muslim atas Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahwa orang Yahudi mengubah Taurat, ia menjawab bahwa Taurat telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Persia, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahwa Taurat diturunkan dari timur ke barat tanpa satu perbedaan pun, bahkan dalam tanda-tanda vokalnya.
Dikutip untuk
Maimonides menyebut pendiri Islam “orang gila” dan menulis bahwa tidak pernah ada bangsa yang lebih menyakiti Israel. Mengutipnya sebagai saksi bagi Islam menyembunyikan apa yang sebenarnya ia pikirkan tentang Islam.
Tanggapan
Halaman ini memberikan kata-kata itu. Permusuhannya terhadap Nabi (ﷺ) itu nyata, dan itu adalah putusan tentang kenabian. Kitab hukumnya, yang selesai beberapa tahun kemudian, tetap memutuskan bahwa kaum Muslim bukan penyembah berhala. Saksi yang bermusuhan yang tetap mengatakan bahwa mereka menyatakan keesaan Tuhan, “keesaan tanpa cacat”, adalah saksi yang lebih kuat, bukan lebih lemah.
Kesimpulannya — Permusuhannya terhadap nabi Islam itu nyata, dan hal itu membuat putusannya tentang Tuhan dalam Islam lebih sulit ditepis.
Maimonides, Responsa (Blau) 448 — jawaban kepada Obadiah sang proselit (Freimann 369)
Obadiah, seorang yang masuk agama Yahudi, telah diberi tahu oleh gurunya bahwa kaum Muslim adalah penyembah berhala, karena batu-batu yang mereka lemparkan di tempat ibadah mereka ditujukan kepada Merkolis, sebuah berhala kuno. Maimonides menjawab bahwa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah terputus dari mulut dan hati mereka, dan mereka menyatakan keesaan Tuhan sebagaimana mestinya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Ia segera menambahkan bahwa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan mengatakan bahwa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Ia membiarkan kemungkinan bahwa seseorang menyebut Rumah yang mereka muliakan sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya: lalu kenapa? Mereka yang bersujud ke arahnya sekarang hati mereka hanya tertuju ke Langit, sebagaimana dikatakan Talmud tentang seseorang yang bersujud kepada rumah berhala dengan mengira itu sinagoga (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini sekarang, anak-anak dan perempuan (taf ve-nashim), bebas dari penyembahan berhala. Kesalahan dan kebodohan mereka dalam hal-hal lain tidak dapat dituliskan, karena orang-orang berdosa dan jahat di antara Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka sama sekali tidak keliru. Ia mengakui bahwa sebagian amalan Muslim (sujud dalam salat, batu-batu yang dilemparkan, kepala yang terbuka, kain yang tidak dijahit) menyerupai upacara-upacara tiga kultus pagan kuno di negeri itu, dan bahwa upacara-upacara ini berakar pada penyembahan berhala. Tetapi kaum Muslim, laporannya, mengatakan bahwa mereka melempar batu-batu itu kepada setan, dan tidak satu pun dari itu dilakukan untuk penyembahan berhala, di mulut maupun di hati. Ia menegur guru itu karena mempermalukan seorang proselit. Ia memuji Obadiah karena melihat bahwa semua agama lain dicuri dari agama Israel (genuvot), yang satu menambah, yang satu mengurangi, yang satu mengubah.
Dikutip untuk
Maimonides menyangkal bahwa Tuhan mempunyai tubuh atau rupa. Teks-teks Islam berbicara tentang tangan dan wajah Allah, tentang Dia tertawa dan turun. Ia akan menyebut hal itu jasmani, maka pujiannya tidak dapat mencakup Islam sebagaimana dipegang kaum Muslim.
Tanggapan
Maimonides mengenal kaum Muslim pada zamannya, dan ia menilai mereka semua, “anak-anak dan perempuan”, bebas dari kesalahan tentang keesaan Tuhan. Ia tidak membatasinya pada para filsuf mereka. Taurat juga berbicara tentang tangan TUHAN, jari Tuhan dan mata-Nya. Maimonides tidak memahaminya sebagai tubuh; ia mengatakan bahwa Taurat berbicara dengan bahasa manusia. Islam menetapkan apa yang dikatakan Allah (﷾) tentang Diri-Nya dan menyangkal bahwa ada sesuatu yang serupa dengan-Nya: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia”. Kedua agama menolak menggambarkan Tuhan.
Kesimpulannya — Kedua agama menyangkal bahwa ada sesuatu yang serupa dengan Tuhan; Maimonides menilai kaum Muslim biasa bebas dari kesalahan tentang keesaan-Nya.
Perspektif
Maimonides (abad ke-12)
Maimonides berpendapat bahwa kaum Muslim adalah penganut tauhid yang sejati dan bukan penyembah berhala, tidak seperti orang Kristen. Tetapi ia berpendapat bahwa Muhammad (ﷺ) bukan nabi, dan bahwa Taurat Musa tidak berubah dan kekal.
Kaum Muslim sama sekali bukan penyembah berhala; mereka menyatakan keesaan Tuhan sebagaimana mestinya, tanpa cacat.
Bantahan
Islam sepakat. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim berkata kepada orang Yahudi dan Nasrani, “Tuhan kami dan Tuhan kamu satu”. Jadi Tuhan bukanlah yang memisahkan kedua agama itu. Perselisihan Maimonides dengan Islam adalah tentang Nabi (ﷺ) dan teks Taurat.
Taurat tidak akan pernah berubah, dan nabi yang menambah atau menghapus sebuah perintah adalah palsu.
Bantahan
Maimonides menyandarkan hal ini pada ayat-ayat seperti “janganlah engkau menambahinya” dan “Perintah itu tidak di langit”. Dalam arti harfiahnya ayat-ayat itu mewajibkan Israel memegang hukum Taurat dan mengatakan bahwa hukum itu dekat. Tidak satu pun mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak akan mengutus seorang nabi. Taurat sendiri menjanjikan seorang nabi “seperti engkau”, dengan firman Allah (﷾) di mulutnya. Apakah nabi itu telah datang dibahas di halamannya sendiri.
Guru Obadiah
Islam bagaimanapun juga adalah penyembahan berhala: para jemaah haji melempar batu dan bersujud ke arah sebuah rumah yang dahulu berisi berhala.
Pandangan yang ditolak Maimonides
Batu-batu yang dilemparkan dalam haji adalah upacara bagi sebuah berhala kuno, maka kaum Muslim adalah penyembah berhala.
Bantahan
Maimonides menjawab hal ini dalam surat yang sama. Kaum Muslim mengatakan bahwa mereka melempar batu kepada setan, dan tidak ada satu pun dari hal itu yang dilakukan untuk penyembahan berhala. Al-Qur'an mengatakan bahwa Rumah itu diberikan kepada Ibrahim untuk Allah (﷾) semata: “Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan apa pun”. Berhala-berhala datang kemudian, dan Nabi (ﷺ) memukulnya dengan tongkat ketika beliau memasuki Makkah.
Perspektif Islam
Maimonides benar tentang Tuhan dalam Islam, dan ia mengatakannya sebagai seorang pengkritik. Tuhan dalam Al-Qur'an adalah Tuhan dalam Shema. Pemaksaan pindah agama melanggar hukum Islam. Yang memisahkan Islam dan Yahudi adalah apakah Allah (﷾) mengutus, sesudah Musa, seorang nabi dengan hukum yang baru, bukan siapa Tuhan itu.
Al-Qur'an mengatakan kepada orang Yahudi dan Nasrani bahwa Tuhan mereka dan Tuhan kaum Muslim adalah satu.
Islam mengajarkan keesaan Tuhan yang sama yang dinyatakan Shema.
Pemaksaan pindah agama melanggar aturan Al-Qur'an bahwa tidak ada paksaan dalam agama.