Jawaban singkat
Talmud menceritakan sebuah kisah tentang seorang bernama Yeshu yang digantung pada malam menjelang Paskah (Sanhedrin 43a). Kebanyakan sarjana membaca kisah itu sebagai kisah tentang Yesus. Dalam kisah itu, seorang bentara lebih dahulu berseru selama empat puluh hari agar siapa pun berbicara membelanya. Dakwaannya adalah sihir dan menghasut Israel menyembah berhala. Naskah-naskah abad pertengahan menyebutnya Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. Kisah itu tidak sepakat dengan Injil-injil Perjanjian Baru tentang pengadilannya, caranya, dakwaannya dan lamanya pemeriksaan. Al-Qur'an melaporkan klaim “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam” dan menjawab: “padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya” (4:157).
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan Sanhedrin 43a
Talmud Babilonia, yang disunting sekitar tahun 500-600 M, mencatat pembahasan para rabi tentang Mishnah. Mishnah adalah kitab hukum Yahudi, yang disusun sekitar tahun 200 M. ‘Sanhedrin 43a’ berarti halaman 43a dari Sanhedrin, jilid tentang pengadilan dan hukuman. Di sana Mishnah berkata bahwa seorang bentara, juru seru umum, berjalan di depan orang yang dibawa untuk dieksekusi. Talmud bertanya apakah seorang bentara pernah berjalan lebih awal. Untuk berkeberatan, Talmud mengutip sebuah baraita, ajaran yang disajikan sebagai berasal dari para bijak awal. Baraita itu tentang Yeshu. Baraita itu berkata bahwa ia akan dirajam karena sihir dan karena menghasut Israel menyembah berhala. Seorang bentara menyerukan pembelaan selama empat puluh hari. Lalu, katanya, ia digantung pada malam menjelang Paskah. Ulla, seorang guru abad ke-3 sampai ke-4, berkeberatan. Orang yang menghasut orang lain menyembah berhala tidak boleh dicarikan pembelaan sama sekali (Ulangan 13:8; 13:9 dalam teks Ibrani). Lalu ia menjawab sendiri: Yeshu berbeda, karena ia dekat dengan pemerintahan. Travers Herford, seorang sarjana Inggris tentang para rabi, membuat terjemahan tahun 1903 yang dikutip di sini. Di dalamnya, Ulla menyebut Yeshu “seorang revolusioner”. Ungkapan Aram di baliknya biasanya dibaca sebagai ‘orang yang dicarikan pembelaan’.
“Dan ada tradisi: Pada malam menjelang Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang bentara berjalan di depannya selama empat puluh hari (berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa untuk dirajam, karena ia telah mempraktikkan sihir dan menipu dan menyesatkan Israel. Siapa pun yang mengetahui sesuatu yang membelanya, hendaklah ia datang dan menyatakannya tentang dia.’ Dan mereka tidak mendapati sesuatu pun yang membelanya. Dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Apakah akan diduga bahwa [Jeshu orang Nazaret], seorang revolusioner, mempunyai sesuatu yang membelanya?’ Ia adalah seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau menyayangkan dia, dan janganlah engkau menyembunyikan dia. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], karena ia dekat dengan kerajaan.”
Mishnah (6:1) mengatakan bahwa seorang bentara berjalan di depan orang yang dibawa untuk dieksekusi. Talmud bertanya apakah seorang bentara juga berjalan lebih awal, dan mengutip sebuah baraita (tanya, ajaran yang disajikan sebagai berasal dari para bijak awal, para tannaim, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai keberatan. Baraita itu mengatakan bahwa pada malam menjelang Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang bentara telah mengumumkan bahwa ia akan dirajam, karena ia mempraktikkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah memanggil siapa pun yang mengetahui alasan untuk membebaskannya. Tidak ada yang ditemukan. Ulla, seorang guru kelahiran Palestina abad ke-3 sampai ke-4 yang aktif di Babilonia, berkeberatan: penghasut kepada penyembahan berhala tidak diberi pencarian pembelaan (Ulangan 13:9). Ia menjawab sendiri: Yeshu berbeda, karena ia karov le-malchut, dekat dengan pemerintahan (atau dengan kerajaan). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata atas suatu ayat. Baraita itu tidak mempunyai padanan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Sebuah tradisi terkait tentang Ben Stada, seorang penghasut yang dirajam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambahkan bahwa ia digantung pada malam menjelang Paskah; apakah ia Yesus masih diperdebatkan.) Naskah-naskah: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambahkan “pada malam menjelang Sabat”; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dihapus (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan untuk Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Bagian itu tidak ada dalam teks cetakan baku (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.
Siapa Yeshu? Naskah-naskahnya
Talmud cetak yang baku tidak memuat bagian itu. Herford mencetaknya dari naskah-naskah, salinan-salinan tulisan tangan, dan dari edisi-edisi awal. Tiga naskah berbunyi Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Satu berada di Firenze, bertanggal 1177. Dua lainnya dikenal sebagai Karlsruhe 2 dan Herzog 1. Dalam sebuah naskah München bertanggal 1342 (München 95) nama itu telah dihapus. Kebanyakan sarjana modern berpendapat bahwa Yeshu ha-Notzri dalam Talmud Babilonia adalah Yesus dari Nazaret sebagaimana dibayangkan para rabi. Herford salah satunya. Demikian pula Peter Schäfer, seorang sarjana Jerman tentang Yudaisme kuno, dalam bukunya tahun 2007 Jesus in the Talmud. Sebagian kecil tidak setuju. Johann Maier, seorang sarjana Yudaisme kuno, berargumen pada tahun 1978 bahwa kaitan dengan Yesus dibuat belakangan.
Mishnah (6:1) mengatakan bahwa seorang bentara berjalan di depan orang yang dibawa untuk dieksekusi. Talmud bertanya apakah seorang bentara juga berjalan lebih awal, dan mengutip sebuah baraita (tanya, ajaran yang disajikan sebagai berasal dari para bijak awal, para tannaim, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai keberatan. Baraita itu mengatakan bahwa pada malam menjelang Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang bentara telah mengumumkan bahwa ia akan dirajam, karena ia mempraktikkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah memanggil siapa pun yang mengetahui alasan untuk membebaskannya. Tidak ada yang ditemukan. Ulla, seorang guru kelahiran Palestina abad ke-3 sampai ke-4 yang aktif di Babilonia, berkeberatan: penghasut kepada penyembahan berhala tidak diberi pencarian pembelaan (Ulangan 13:9). Ia menjawab sendiri: Yeshu berbeda, karena ia karov le-malchut, dekat dengan pemerintahan (atau dengan kerajaan). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata atas suatu ayat. Baraita itu tidak mempunyai padanan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Sebuah tradisi terkait tentang Ben Stada, seorang penghasut yang dirajam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambahkan bahwa ia digantung pada malam menjelang Paskah; apakah ia Yesus masih diperdebatkan.) Naskah-naskah: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambahkan “pada malam menjelang Sabat”; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dihapus (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan untuk Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Bagian itu tidak ada dalam teks cetakan baku (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.
“Dan ada tradisi: Pada malam menjelang Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang bentara berjalan di depannya selama empat puluh hari (berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa untuk dirajam, karena ia telah mempraktikkan sihir dan menipu dan menyesatkan Israel. Siapa pun yang mengetahui sesuatu yang membelanya, hendaklah ia datang dan menyatakannya tentang dia.’ Dan mereka tidak mendapati sesuatu pun yang membelanya. Dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Apakah akan diduga bahwa [Jeshu orang Nazaret], seorang revolusioner, mempunyai sesuatu yang membelanya?’ Ia adalah seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau menyayangkan dia, dan janganlah engkau menyembunyikan dia. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], karena ia dekat dengan kerajaan.”
Berargumen bahwa bagian-bagian yang paling tegas tentang Yesus hanya muncul dalam Talmud Babilonia dan berasal, paling awal, dari akhir abad ke-3 atau awal abad ke-4. Ia membacanya sebagai kontra-narasi yang disengaja terhadap Injil-Injil, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Perjanjian Baru, terutama Injil Yohanes, kemungkinan melalui Diatessaron atau Peshitta gereja Suryani. Kisah eksekusi itu menjawab kisah sengsara dalam Injil-Injil dengan menggambarkan kembali kematian itu sebagai hukuman yang sah dari pengadilan Yahudi. Ia memperlakukan kisah-kisah itu sebagai polemik, bukan sebagai sejarah.
Berargumen bahwa tidak ada bagian rabinik awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahwa bagian-bagian yang menyebut namanya, di antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu belakangan, sebagian besar sesudah Talmud selesai.
Bagaimana kisah itu berbeda dari Injil-injil
Kisah itu bertentangan dengan Injil-injil Perjanjian Baru hampir di setiap titik. Dalam Injil-injil seorang gubernur Romawi menjatuhkan hukuman kepadanya. Dalam Talmud sebuah pengadilan Yahudi yang melakukannya. Injil-injil menggambarkannya disalibkan hidup-hidup. Talmud mengumumkan rajam dan melaporkan penggantungan. Dalam hukum rabinik penggantungan menyusul rajam. Mayatnyalah yang digantung, dan mayat itu diturunkan pada hari yang sama (Mishnah Sanhedrin 6:4). Dakwaan dalam Injil-injil adalah hujat dan “RAJA ORANG YAHUDI”. Dakwaan dalam Talmud adalah sihir dan hasutan kepada penyembahan berhala. Pemeriksaan dalam Injil-injil berlangsung dari satu malam sampai pagi berikutnya. Bentara dalam Talmud berseru selama empat puluh hari. Di mana kisah itu bertemu dengan Injil-injil, kisah itu menggemakannya. Tanggalnya, malam menjelang Paskah, adalah tanggal Yohanes. Kata ‘menyesatkan’-nya mirip dengan “Ia menyesatkan orang banyak” (Yohanes 7:12). Schäfer berargumen bahwa para rabi Babilonia mengenal Injil Yohanes dan menulis kisah mereka sebagai jawaban atasnya.
“Dan ada tradisi: Pada malam menjelang Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang bentara berjalan di depannya selama empat puluh hari (berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa untuk dirajam, karena ia telah mempraktikkan sihir dan menipu dan menyesatkan Israel. Siapa pun yang mengetahui sesuatu yang membelanya, hendaklah ia datang dan menyatakannya tentang dia.’ Dan mereka tidak mendapati sesuatu pun yang membelanya. Dan mereka menggantungnya pada malam menjelang Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Apakah akan diduga bahwa [Jeshu orang Nazaret], seorang revolusioner, mempunyai sesuatu yang membelanya?’ Ia adalah seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau menyayangkan dia, dan janganlah engkau menyembunyikan dia. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], karena ia dekat dengan kerajaan.”
Menggambarkan eksekusi dengan rajam. Lalu: semua yang dirajam digantung, menurut pendapat Rabi Eliezer; para Bijak mengatakan hanya penghujat dan penyembah berhala yang digantung. Yang digantung adalah mayatnya, pada sebuah tiang, dan segera diturunkan, karena Ulangan 21:22-23 melarang membiarkannya semalaman. Jadi dalam hukum rabinik penggantungan menyusul kematian dengan rajam; penggantungan bukan cara membunuh.
“Dan oleh karena Pilatus ingin memuaskan hati orang banyak itu, ia membebaskan Barabas bagi mereka, dan menyerahkan Yesus, setelah ia menyesah-Nya, untuk disalibkan.”
“Kamu sudah mendengar hujat-Nya: bagaimana pendapat kamu? Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati.”
“Dan alasan mengapa Ia dihukum disebut pada tulisan yang terpasang, RAJA ORANG YAHUDI.”
“Dan pada pagi-pagi benar imam-imam kepala bersama tua-tua dan ahli-ahli Taurat dan seluruh Mahkamah Agama bermusyawarah, lalu membelenggu Yesus dan membawa-Nya, dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus.”
“Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam enam: dan ia berkata kepada orang-orang Yahudi itu, Inilah rajamu!”
“Dan banyaklah bisik-bisik di antara orang banyak tentang Dia: sebab ada yang berkata, Ia orang baik: ada pula yang berkata, Tidak; Ia menyesatkan orang banyak.”
Berargumen bahwa bagian-bagian yang paling tegas tentang Yesus hanya muncul dalam Talmud Babilonia dan berasal, paling awal, dari akhir abad ke-3 atau awal abad ke-4. Ia membacanya sebagai kontra-narasi yang disengaja terhadap Injil-Injil, yang ditulis oleh para rabi yang mengenal Perjanjian Baru, terutama Injil Yohanes, kemungkinan melalui Diatessaron atau Peshitta gereja Suryani. Kisah eksekusi itu menjawab kisah sengsara dalam Injil-Injil dengan menggambarkan kembali kematian itu sebagai hukuman yang sah dari pengadilan Yahudi. Ia memperlakukan kisah-kisah itu sebagai polemik, bukan sebagai sejarah.
| Butir | Kitab-kitab Injil | Talmud |
|---|---|---|
| Siapa yang menjatuhkan hukuman | Seorang gubernur Romawi | Sebuah pengadilan Yahudi |
| Bagaimana ia mati | Disalibkan hidup-hidup | Rajam diumumkan, penggantungan dilaporkan |
| Dakwaannya | Penghujatan, dan ‘Raja orang Yahudi’ | Sihir, dan membujuk Israel menyembah berhala |
| Pengadilannya | Dari satu malam sampai pagi berikutnya | Seorang bentara menyerukan pembelaan selama empat puluh hari |
| Harinya | Malam menjelang Paskah, dalam Injil Yohanes | Malam menjelang Paskah |
Al-Qur'an mengatakan bahwa mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya.
Jawaban Al-Qur'an
Ayat itu dimulai dengan kata Arab wa-qawlihim, ‘dan karena ucapan mereka’: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah”. Terjemahan Inggris yang dipakai situs ini, karya Yusuf Ali, menambahkan ‘(in boast)’, yaitu ‘(dengan sombong)’, dalam tanda kurung. Itu tambahan penerjemah. Terjemahan Kemenag juga menambahkan tafsirannya sendiri dalam tanda kurung: “(yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa”; kata Arabnya, syubbiha lahum, berarti ‘dibuat tampak demikian bagi mereka’. Al-Qur'an menjawab: “padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya” (4:157). Orang-orang yang berselisih, katanya, “selalu dalam keragu-raguan” dan hanya “mengikuti persangkaan belaka”. Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya dan menyucikannya (4:158; 3:55). Karena pembunuhan itu tidak terjadi, Islam tidak menimpakan kesalahan atas darahnya kepada siapa pun. Islam tidak menyalahkan siapa pun yang hidup sekarang karena sebuah kisah lama: “seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain” (6:164).
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“(Ingatlah), ketika Allah berfirman, “Wahai Isa! Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir hingga hari Kiamat. Kemudian kepada-Ku engkau kembali, lalu Aku beri keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan.””
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
Jawaban-jawaban, dan tanggapannya
Al-Qur'an 4:157 — Surah An-Nisa', ayat 157
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
Dikutip untuk
Al-Qur'an datang enam abad sesudah Yesus, lebih kemudian daripada baraita itu. Jika kisah yang kemudian bukan saksi, penyangkalan Al-Qur'an pun bukan saksi, dan para mufasir Muslim berbeda pendapat tentang siapa yang disalibkan sebagai gantinya.
Tanggapan
Riwayat-riwayat para mufasir memang berbeda. Ath-Thabari, seorang mufasir Al-Qur'an abad ke-10, mencatat beberapa dan berkata mana yang lebih ia sukai. Sejarawan awal Ibnu Ishaq mengakhiri riwayatnya dengan ‘Allah lebih mengetahui’. Kaum Muslim memegang semua itu sebagai riwayat, bukan sebagai wahyu. Ayat itu sendiri hanya berkata bahwa Isa tidak dibunuh atau disalibkan, bahwa hal itu dibuat tampak demikian, dan bahwa Allah (﷾) mengangkatnya. Al-Qur'an tidak mengklaim sebagai catatan manusia yang diwariskan dari para saksi. Al-Qur'an mengklaim berasal dari Allah (﷾), dan situs ini membela perkara itu di halaman-halamannya tentang Al-Qur'an.
Kesimpulannya — Kisah-kisah manusia tentang apa yang terjadi pada Isa saling tidak sepakat, sebagaimana dikatakan ayat itu. Penyangkalan Al-Qur'an berdiri atau jatuh bersama Al-Qur'an, bukan bersama riwayat mana pun tentangnya.
Al-Qur'an 4:157 — Surah An-Nisa', ayat 157
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
Dikutip untuk
Tidak ada orang Yahudi yang pernah menyebut Yesus Al-Masih, apalagi ‘Rasul Allah’. Sanhedrin 43a menyebutnya tukang sihir. Jadi Al-Qur'an menaruh kata-kata di mulut orang Yahudi.
Tanggapan
Gelar-gelar itu tidak harus menjadi keyakinan para pembicaranya. Ibnu Katsir, seorang mufasir Al-Qur'an abad ke-14, menjelaskannya sebagai ejekan, yang berarti: orang ini yang mengklaim kedudukan itu, kami telah membunuhnya. Kaum musyrik Makkah mengejek Nabi (ﷺ) dengan cara yang sama, dengan klaimnya sendiri atas wahyu (15:6). Pokok ayat itu adalah klaim sebuah pembunuhan, dan ayat itu berkata bahwa klaim itu dusta.
Kesimpulannya — Ayat itu melaporkan klaim telah membunuh orang yang mengaku sebagai Al-Masih. Yang disangkalnya adalah pembunuhan itu.
Perspektif
Pembacaan Yahudi tradisional
Bagian itu adalah sebuah baraita, ajaran yang dihubungkan dengan para bijak awal. Bagian itu dikutip untuk menguji sebuah pokok hukum tentang bentara. Bagian itu menunjukkan sebuah pengadilan yang mencari dasar untuk membebaskan selama empat puluh hari. Para rabi abad pertengahan tidak sepakat bahwa setiap bagian tentang Yeshu berarti Yesus dari Nazaret.
Baraita itu dikutip dalam pembahasan hukum tentang bentara sebelum eksekusi. Baraita itu menggambarkan sebuah pengadilan yang mencari pembelaan selama empat puluh hari.
Bantahan
Pertanyaannya bukan apakah pengadilan dalam kisah itu adil. Pertanyaannya adalah apakah pembunuhan itu terjadi. Klausner, seorang sejarawan Yahudi abad ke-20, menilai bentara empat puluh hari itu sebagai kisah dengan suatu tujuan, yang sukar diterima sebagai sejarah. Al-Qur'an berkata bahwa pembunuhan itu tidak terjadi (4:157).
Yeshu ini bukan Yesus dari Nazaret. Nama itu umum, dan sebagian rabi abad pertengahan menyangkal bahwa bagian-bagian ini berarti Yesus.
Bantahan
Naskah-naskah tertua berbunyi Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Kebanyakan sarjana, di antaranya Herford dan Schäfer, membaca bagian itu sebagai tentang Yesus. Dan jika bagian itu bukan tentang Yesus, bagian itu tidak mengatakan apa pun tentang apa yang terjadi padanya.
Pemahaman apologetis Kristen
Orang Kristen menunjuk Sanhedrin 43a sebagai saksi non-Kristen bahwa Yesus dieksekusi pada malam menjelang Paskah, sebagaimana dikatakan Injil Yohanes. Mereka menambahkan bahwa bahkan para rabi yang menentangnya tidak menyangkal bahwa ia mati.
Baraita itu menempatkan eksekusi yang digambarkannya pada malam menjelang Paskah, hari yang diberikan Yohanes.
Bantahan
Kisah itu berbeda dari Injil-injil tentang pengadilannya, caranya, dakwaannya dan lamanya pemeriksaan. Di mana kisah itu bertemu dengan Injil-injil, kisah itu menggemakannya. Schäfer berargumen bahwa para rabinya mengenal Injil Yohanes, jadi tanggal yang sama itu bukanlah saksi kedua.
Sumber yang bermusuhan yang menerima bahwa ia dieksekusi adalah penegasan yang berdiri sendiri atas hal itu.
Bantahan
Sumber itu berasal dari para rabi yang, menurut pandangan Schäfer, mengenal Injil-injil, jadi sumber itu tidak berdiri sendiri. Dan 4:157 tidak menyangkal bahwa orang-orang percaya ia telah dibunuh. Ayat itu berkata bahwa hal itu ‘dibuat tampak demikian bagi mereka’.
Para sejarawan Talmud
Kisah-kisah Yesus dalam Talmud Babilonia muncul belakangan, dan ditulis untuk menjawab klaim-klaim Kristen. Kisah-kisah itu memberi tahu kita bagaimana para rabi memandang Kekristenan, bukan bagaimana Yesus hidup.
Schäfer menanggali bagian-bagian yang tegas tentang Yesus paling awal pada akhir abad ketiga. Ia membacanya sebagai jawaban terhadap Injil-injil, terutama Yohanes.
Bantahan
Jika demikian, kisah itu menjawab Injil-injil. Kisah itu bukan saksi tersendiri tentang apa yang terjadi pada Yesus.
Maier berargumen bahwa nama dalam bagian-bagian ini ditambahkan belakangan.
Bantahan
Kebanyakan sarjana tidak setuju, dan naskah-naskah tertua menyebut namanya. Jika Maier benar, bagian itu sama sekali tidak mengatakan apa pun tentang Yesus.
Perspektif Islam
Isa tidak dibunuh dan tidak disalibkan; Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya. Al-Qur'an melaporkan klaim pembunuhannya dan menyangkalnya, dan kisah-kisah yang saling tidak sepakat itu cocok dengan ‘persangkaan’ yang digambarkannya. Tidak seorang pun memikul kesalahan atas darahnya, dan tidak seorang pun memikul dosa orang lain.
Al-Qur'an menyatakan bahwa Isa tidak dibunuh atau disalibkan, tetapi hal itu dibuat tampak demikian. Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Sanhedrin 43a dan Injil-injil tidak sepakat tentang pengadilannya, caranya, dakwaannya dan lamanya proses itu.
Pembunuhan itu tidak terjadi, jadi Islam tidak menimpakan kesalahan atas darah Isa kepada siapa pun, Yahudi maupun Romawi. Islam juga menolak kesalahan warisan.