Jawaban singkat
Tidak ada yang diterima semua penganut Jain. Kedua tradisi Jain yang besar, kaum Svetambara dan kaum Digambara, tidak berbagi kitab-kitab yang mencatat sabda Mahavira. Ia adalah yang terakhir dari para Tirthankara (guru) Jain. Kaum Digambara tidak mengakui bahwa Anga-Anga Svetambara bertahan dalam bentuk yang asli. Kedua tradisi berkata bahwa ajaran yang tertua, keempat belas Purva, telah hilang. Kaum Digambara berkata bahwa kitab-kitab utama, Anga-Anga, juga hilang. Keduanya bahkan menceritakan kehidupan Mahavira secara berbeda. Sebuah kitab suci Svetambara menyebut nama istrinya, Yasoda. Kaum Digambara berpendapat bahwa ia tidak pernah menikah. Jadi tidak ada satu kitab, yang diterima semua penganut Jain, yang berdiri sebagai sabda sang Jina. Al-Qur'an membuat klaim yang dapat diperiksa siapa pun. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia akan memeliharanya, dan setiap komunitas Muslim pada masa kini memegang kitab yang sama dari 114 surah.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan kedua tradisi telah hilang
Hermann Jacobi menerjemahkan teks-teks utama Svetambara pada tahun 1884 dan 1895. Ia melaporkan suatu pokok yang disepakati kedua tradisi. Selain Anga-Anga, kitab-kitab utama, dahulu ada empat belas karya yang lebih tua, yaitu Purva. Pengetahuan tentangnya berangsur-angsur hilang sampai lenyap sama sekali. Jacobi tidak melihat alasan untuk meragukan tradisi lama ini. Ia menambahkan bahwa kaum Digambara juga telah kehilangan Anga-Anga.
“kita diberi tahu oleh kaum Svetambara, maupun kaum Digambara, bahwa selain Anga, ada karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang disebut Purva, yang semula berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini berangsur-angsur hilang, sampai akhirnya lenyap sama sekali.”
“kaum Digambara juga telah kehilangan Purva, dan Anga pula”
Di mana kedua tradisi berdiri
Sarjana Jain Padmanabh Jaini memaparkan di mana kedua kelompok utama Jain berdiri. Kaum Svetambara (yang berpakaian putih) menerima empat puluh lima teks yang masih ada sebagai kitab suci mereka. Kaum Digambara (yang berpakaian langit) menyimpan nama-nama teks yang tertua, Purva dan Anga. Tetapi mereka tidak mengakui bahwa satu pun di antaranya bertahan dalam bentuk yang asli. Sebaliknya mereka memegang dua karya awal, Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta. Karya-karya ini berasal dari beberapa bagian ajaran yang hilang tentang bagaimana karma mengikat jiwa. Jadi kaum Digambara tidak menerima Anga-Anga kaum Svetambara sebagai yang asli.
Jaini menulis bahwa kaum Svetambara menerima empat puluh lima teks yang masih ada sebagai kanon, meskipun kaum Sthanakavasi, sebuah sekte Svetambara, menerima daftar yang lebih pendek (hlm. 49, cat. 12). Kaum Digambara menyimpan nama-nama teks Purva dan Anga tetapi tidak mengakui bahwa satu pun di antaranya bertahan dalam bentuk yang asli (hlm. 49, cat. 12). Dalam kisah Digambara, beberapa bagian tentang teori karma dari Anga kedua belas yang hilang diturunkan oleh guru Dharasena kepada Pushpadanta dan Bhutabali, yang menuliskannya sebagai Shatkhandagama, dan seorang guru Digambara lain mengambil dari sumber yang sama untuk Kasayaprabhrta; inilah satu-satunya karya kanon yang dimiliki kaum Digambara (hlm. 50-51). Jaini menambahkan bahwa mereka secara konsisten berpendapat bahwa teks-teks Anga telah “hilang sama sekali” sejak abad kedua M, dan bahwa kaum Svetambara menyimpan sebagian besar teks Anga meskipun mereka kehilangan Purva dan Anga kedua belas (hlm. 51).
Dua kisah tentang kehidupan Mahavira
Kedua kelompok itu juga menceritakan kehidupan Mahavira secara berbeda. Acaranga, sebuah kitab suci Svetambara, menyebut nama istri Mahavira, Yasoda. Kaum Digambara meyakini bahwa ia tidak pernah menikah. Mereka juga berbeda tentang kisah kelahirannya, di mana janinnya dipindahkan dari satu rahim ke rahim yang lain. Kaum Svetambara menerima kisah itu, dan kaum Digambara menolaknya. Dan mereka berbeda tentang pakaian. Kaum Digambara berpendapat bahwa Mahavira dan setiap biksu sejati tidak berpakaian. Kaum Svetambara tidak mewajibkannya. Jaini menyebut hal ini pokok utama perselisihan mereka.
“Istrinya, Yasodâ, termasuk gotra Kaundinya.”
Jaini melaporkan bahwa kaum Svetambara berpendapat Mahavira menikahi putri Yasoda dan memiliki seorang anak perempuan, sedangkan kaum Digambara meyakini bahwa ia tetap membujang sepanjang hidupnya (hlm. 11). Tentang pakaian, ia menulis bahwa kaum Digambara meyakini Mahavira dan para Jina lainnya tidak berpakaian sama sekali setiap saat setelah mereka meninggalkan keduniawian, dan bahwa setiap biksu Jain harus melakukan hal yang sama. Dalam kisah Svetambara, Mahavira memakai sehelai kain untuk sementara waktu sebelum tidak berpakaian, dan kaum Svetambara tidak mewajibkan biksu-biksu mereka untuk tidak berpakaian. Jaini menyebut hal ini tidak diragukan lagi sebagai satu-satunya pokok pertikaian terpenting antara kedua tradisi (hlm. 13).
Dalam sebuah catatan tentang keluarga Mahavira, Jacobi mencatat bahwa kisah pemindahan janin Mahavira dari rahim perempuan Brahmana Devananda ke rahim perempuan Kshatriya Trisala ditolak oleh kaum Digambara, sedangkan kaum Svetambara mempertahankan kebenarannya. Ia menambahkan bahwa kisah itu terdapat dalam Acaranga, Kalpa Sutra dan banyak kitab lain.
Apa yang dimiliki bersama kedua tradisi
Kedua tradisi itu dekat dalam ajaran. Jacobi berkata bahwa filsafat mereka hampir sama, walaupun etika mereka lebih banyak berbeda. Keduanya menerima satu teks sebagai berwenang, Tattvartha Sutra karya Umasvati. Bahkan di sana, versi-versi mereka berbeda dalam hal-hal seperti ketelanjangan biksu, dan masing-masing mempunyai komentarnya sendiri. Ringkasan ajaran yang dimiliki bersama itu nyata. Ringkasan itu bukan catatan bersama tentang sabda sang Jina sendiri.
“setelah terpecahnya jemaat menjadi dua sekte ini, sistem filsafat kaum Gaina tetap tidak berubah, karena sistem itu hampir sama pada kedua sekte. Mengenai etika, kedua sekte memang lebih banyak berbeda.”
Jaini menulis bahwa Tattvartha Sutra karya Umasvati, ringkasan ajaran Jain dalam 350 sutra (aforisme pendek), adalah satu-satunya teks yang diakui berwenang oleh kaum Digambara maupun Svetambara. Kedua tradisi mengklaim Umasvati sebagai milik mereka, tetapi versi mereka atas karyanya berbeda dalam hal-hal seperti ketelanjangan biksu dan makannya seorang kevalin (yang maha tahu). Setiap tradisi memiliki komentarnya sendiri, yang menyajikan uraian ajaran yang hampir sama. Kaum Digambara mempersoalkan keaslian komentar-diri versi Svetambara atas karya itu (hlm. 82).
| Pertanyaan | Svetambara | Digambara |
|---|---|---|
| Keempat belas Purva | Hilang | Hilang |
| Anga-Anga, kitab-kitab utama | Diterima di antara empat puluh lima teks yang masih ada | Hilang; tidak satu pun diterima dalam bentuk aslinya |
| Kitab suci yang dipegang | Empat puluh lima teks | Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta |
| Apakah Mahavira menikah? | Ya: Acaranga menyebut nama istrinya, Yasoda | Tidak, ia tidak pernah menikah |
| Kisah janinnya yang dipindahkan | Diterima | Ditolak |
| Biksu tanpa pakaian | Tidak diwajibkan | Diwajibkan |
| Tattvartha Sutra | Diterima, dalam versinya sendiri | Diterima, dalam versinya sendiri |
Jawaban Islam: satu Kitab
Islam membuat klaim yang dapat diperiksa siapa pun. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menurunkannya dan akan memeliharanya, dan bahwa kebatilan tidak dapat mendatanginya. Komunitas-komunitas Muslim pada masa kini semuanya memegang kitab yang sama dari 114 surah. Tidak ada yang mempunyai Al-Qur'an tandingan untuk disandingkan dengannya. Shahih al-Bukhari meriwayatkan bahwa Jibril membacakan Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhirnya. Seorang penganut Jain yang bertanya di mana sabda sang Jina dapat ditemukan, utuh dan disepakati, diajak membaca Al-Qur'an. Ia juga diajak mengenal Nabi terakhir (ﷺ), yang kepadanya Al-Qur'an diwahyukan.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
“(yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Jibril membacakan Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun beliau wafat.
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Al-Qur'an 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Dikutip untuk
Para ulama Muslim juga berselisih. Ada empat mazhab fikih, dan mereka berbeda dalam banyak hukum.
Tanggapan
Mereka memang berbeda, dan mazhab-mazhab itu mengatakannya secara terbuka. Tetapi mereka berbeda tentang apa yang disimpulkan dari satu Kitab yang mereka semua terima. Perselisihan Jain adalah tentang kitab-kitab mana yang ada, dan mana di antaranya yang membawa ajaran sang Jina. Tidak ada mazhab fikih Islam yang mempunyai Al-Qur'an sendiri.
Kesimpulannya — Perselisihan tentang hukum-hukum yang diambil dari satu teks yang disepakati bukanlah perselisihan tentang apa teks itu.
Jacobi, Gaina Sutras bagian I (SBE 22, 1884), Pendahuluan, hlm. xlvi
“setelah terpecahnya jemaat menjadi dua sekte ini, sistem filsafat kaum Gaina tetap tidak berubah, karena sistem itu hampir sama pada kedua sekte. Mengenai etika, kedua sekte memang lebih banyak berbeda.”
Dikutip untuk
Intinya dimiliki bersama. Kedua tradisi mengajarkan antikekerasan dan karma, dan keduanya menerima Tattvartha Sutra.
Tanggapan
Memang demikian, dan Jacobi berkata sama tentang filsafat mereka. Pertanyaan di sini bukan apakah kedua tradisi itu serupa. Pertanyaannya adalah apakah satu catatan tentang sabda sang Jina sendiri berdiri di belakang keduanya. Tattvartha Sutra adalah ringkasan Umasvati, dan versi-versi kedua tradisi atasnya berbeda.
Kesimpulannya — Ajaran yang dimiliki bersama itu nyata, tetapi tidak memberikan kepada kedua tradisi satu catatan yang disepakati tentang sabda Mahavira.
Hermann Jacobi, Pendahuluan untuk Gaina Sutras, bagian I (Sacred Books of the East 22), 1884, hlm. xliv — Purva
“kita diberi tahu oleh kaum Svetambara, maupun kaum Digambara, bahwa selain Anga, ada karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang disebut Purva, yang semula berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini berangsur-angsur hilang, sampai akhirnya lenyap sama sekali.”
Dikutip untuk
Kanon Svetambara itu tua, dan Jacobi sendiri menilai Anga-Anga itu kuno.
Tanggapan
Jacobi memang menilai Anga-Anga itu tua, dan halaman ini tidak membantahnya. Tua dan disepakati adalah dua hal yang berbeda. Kaum Digambara, yang juga penganut Jain, tidak mengakui bahwa Anga-Anga Svetambara bertahan dalam bentuk yang asli. Pada halaman yang sama, Jacobi melaporkan bahwa ajaran yang lebih tua, Purva-Purva, telah hilang.
Kesimpulannya — Usia tidak menyelesaikan pertanyaan itu. Kanon yang tidak diterima kaum Digambara tidak mungkin menjadi satu kitab yang dipegang semua penganut Jain.
Acaranga Sutra 2.15.15 — buku 2, ceramah 15, §15
“Istrinya, Yasodâ, termasuk gotra Kaundinya.”
Dikutip untuk
Ini adalah rincian kecil dari kehidupan Mahavira. Rincian itu tidak menyentuh ajarannya.
Tanggapan
Besar kecilnya rincian itu bukanlah pokoknya. Dua kelompok pengikut memegang kisah yang berbeda tentang orang yang sama, masing-masing dari kitab-kitabnya sendiri. Tidak satu pun dapat merujuk kepada kitab yang diterima yang lain. Seorang Muslim dari komunitas mana pun dapat merujuk kepada Kitab yang sama.
Kesimpulannya — Perbedaan itu menunjukkan bahwa tidak ada satu catatan Jain untuk dirujuk.
Dundas, The Jains (2002), bab 6
Dundas menulis bahwa, sekitar awal era bersama, kaum Jain mengakui bahwa berbagai pencapaian rohani yang tinggi, yang salah satunya adalah pencerahan (kemahatahuan penuh), tidak lagi mungkin dicapai pada zaman ini setelah wafatnya murid Jambu. Praktik keagamaan kemudian bertujuan bukan hanya membakar habis karma tetapi juga, semakin lama semakin banyak, memperoleh pahala untuk kelahiran kembali yang baik (bab 6, halaman pembuka, hlm. 94).
Dikutip untuk
Agama Jain tidak membutuhkan kitab yang diwahyukan. Jiwa mencapai kemahatahuan dengan usahanya sendiri, dan kitab suci hanya menunjukkan jalan.
Tanggapan
Dundas melaporkan bahwa kaum Jain kemudian berpendapat bahwa, pada zaman ini, sesudah murid Jambu, kemahatahuan tidak lagi dapat dicapai. Jadi penganut Jain pada masa kini bergantung pada ajaran yang diturunkan, dan itulah yang diperselisihkan kedua tradisi. Al-Qur'an mengklaim sebagai petunjuk yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana (41:42), yang dipelihara Allah (﷾) sendiri (15:9). Setiap komunitas Muslim pada masa kini memegang teks yang sama.
Kesimpulannya — Jika tidak ada orang pada zaman ini yang mencapai kemahatahuan, seorang penganut Jain membutuhkan catatan ajaran yang tepercaya. Kedua tradisi tidak mempunyai satu catatan pun.
Al-Qur'an 41:42 — Surah Fussilat, ayat 42
“(yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji.”
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga menyimpan banyak kumpulan hadis, dan tidak setiap Muslim menerima kumpulan yang sama.
Tanggapan
Halaman ini adalah tentang Kitab yang dikatakan setiap tradisi sebagai firman Allah (﷾). Riwayat-riwayat tentang sabda dan perbuatan Nabi (ﷺ) adalah perkara lain, dan para ulama menilainya satu per satu. Al-Qur'an itu sendiri adalah kitab yang sama di mana pun.
Kesimpulannya — Perbedaan tentang riwayat-riwayat yang dinilai tidak menyentuh pertanyaan tentang kitab mana yang merupakan firman Allah (﷾).
Perspektif
Kitab-kitab suci Svetambara
Kaum Svetambara berpendapat bahwa kitab-kitab suci mereka, Agama, meneruskan ajaran Mahavira. Kitab-kitab itu adalah Anga-Anga dan teks-teks lainnya. Hanya Purva dan Anga kedua belas yang hilang. Mereka berpendapat bahwa Mahavira menikah, dan bahwa kisah tentang dipindahkannya janinnya benar.
Tradisi Svetambara (yang berpakaian putih)
Kitab-kitab suci Svetambara memuat apa yang tersisa dari ajaran Mahavira: Anga-Anga dan teks-teks lainnya. Hanya Purva dan Anga kedua belas yang hilang.
Bantahan
Anggaplah kaum Svetambara menyimpan sebagian besar Anga-Anga. Kaum Digambara, yang juga penganut Jain, tidak mengakui bahwa teks-teks ini bertahan dalam bentuk yang asli.
Kitab-kitab suci Svetambara mencatat kehidupan Mahavira, termasuk istrinya, Yasoda, dan putrinya.
Bantahan
Anggaplah Acaranga berkata demikian dengan jelas. Kaum Digambara berpendapat bahwa Mahavira tidak pernah menikah. Dua kisah tentang satu kehidupan tidak mungkin sama-sama benar, dan tidak ada kitab yang diterima kedua tradisi yang menyelesaikannya.
Kitab-kitab suci Digambara
Kaum Digambara berpendapat bahwa Anga-Anga dan Purva-Purva telah hilang. Hanya bagian-bagian dari ajaran yang hilang itu yang tetap hidup, dalam dua karya awal. Mereka tidak menerima kitab-kitab Svetambara sebagai yang asli.
Tradisi Digambara (yang berpakaian langit)
Bagian-bagian dari ajaran yang hilang tetap hidup dalam dua karya, Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta. Karya-karya itu diturunkan dari guru Dharasena.
Bantahan
Anggaplah ini adalah karya-karya yang awal dan nyata. Keduanya membahas bagaimana karma mengikat jiwa. Untuk selebihnya dari ajaran sang Jina kaum Digambara menganggap kanon itu hilang.
Mahavira tidak pernah menikah, dan sesudah meninggalkan rumah ia hidup tanpa pakaian, sebagaimana harus dilakukan setiap biksu sejati.
Bantahan
Anggaplah ini adalah kisah Digambara. Kitab suci Svetambara berkata lain tentang istrinya. Tidak ada kitab Jain yang diterima kedua tradisi yang menyelesaikannya.
Ajaran intinya dimiliki bersama
Apa pun yang dikatakan kedua tradisi tentang kitab-kitab dan para biksu, keduanya mengajarkan filsafat yang hampir sama. Keduanya menerima Tattvartha Sutra, jadi ajaran sang Jina tidak diragukan.
Penganut Jain yang menunjuk kepada apa yang dipegang bersama kedua tradisi
Kedua tradisi mengajarkan filsafat yang hampir sama, dan keduanya menerima Tattvartha Sutra.
Bantahan
Memang demikian; Jacobi juga berkata demikian. Tetapi Tattvartha Sutra adalah ringkasan Umasvati, dan kedua versinya berbeda tentang ketelanjangan biksu. Ringkasan yang dimiliki bersama bukanlah catatan bersama tentang sabda sang Jina.
Perselisihan-perselisihan itu adalah tentang praktik para biksu, bukan tentang ajaran.
Bantahan
Anggaplah filsafatnya hampir sama. Perselisihan-perselisihan itu juga mencakup kitab-kitab mana yang asli, jadi keduanya tidak dapat menyelesaikannya dari satu teks bersama. Jaini menyebut pakaian sebagai pokok utama perselisihan.
Apa yang ditunjukkan catatan sejarah
Kedua kelompok Jain berkata bahwa Purva-Purva telah hilang. Kaum Digambara tidak menerima bahwa Anga-Anga Svetambara bertahan dalam bentuk yang asli. Kedua kelompok menceritakan kehidupan Mahavira secara berbeda. Dan satu-satunya teks yang diterima keduanya adalah ringkasan seorang guru.
Kaum Svetambara maupun kaum Digambara berbicara tentang keempat belas Purva, ajaran yang tertua. Mereka berkata bahwa Purva-Purva itu hilang sedikit demi sedikit sampai tidak ada yang tersisa.
Kaum Digambara tidak menerima bahwa Anga-Anga Svetambara bertahan dalam bentuk yang asli. Mereka berpendapat bahwa Anga-Anga itu hilang.
Sebuah kitab suci Svetambara menyebut nama istri Mahavira, Yasoda, sedangkan kaum Digambara berpendapat bahwa ia tidak pernah menikah.
Kaum Svetambara mempertahankan kisah pemindahan janin Mahavira, dan kaum Digambara menolaknya.
Satu-satunya teks yang diterima kedua kelompok adalah Tattvartha Sutra karya Umasvati. Dan versi-versi mereka atasnya berbeda.
Perspektif Islam
Ujiannya sederhana: adakah satu kitab yang dipegang setiap komunitas pengikutnya sebagai firman Allah (﷾)? Al-Qur'an lulus. Allah (﷾) berjanji memeliharanya, dan setiap komunitas Muslim pada masa kini memegang kitab yang sama dari 114 surah. Seorang pembaca diajak memeriksa Al-Qur'an dan kehidupan Nabi terakhir (ﷺ).
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menurunkannya dan akan memeliharanya.
Al-Qur'an berkata bahwa kebatilan tidak dapat mendatanginya baik dari depan maupun dari belakang.
Jibril membacakan Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir beliau.
Setiap komunitas Muslim pada masa kini memegang Al-Qur'an yang sama dari 114 surah. Jadi semua kaum Muslim mempunyai satu kitab untuk dirujuk.