Jawaban singkat
Tidak ada daftar yang disepakati. Kedua cabang besar agama Buddha menganggap teks-teks yang berbeda sebagai sabda Buddha. Theravada memegang teks-teks Pali, dan Mahayana menambahkan sutra-sutra seperti Sutra Teratai. Teks-teks ini berselisih tentang apa yang diajarkan Buddha. Dalam teks-teks Pali ia mencapai pencerahan di Uruvela, dalam kehidupan ini. Sutra Teratai mengatakan bahwa “sebenarnya adalah” ia tercerahkan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Dalam teks-teks Pali ia berkata tentang setiap bagian seseorang, “ini bukan diriku”. Sebuah sutra Mahayana menyebut sifat Buddha dalam setiap makhluk sebagai Diri. Jadi seorang pembaca harus memilih ‘sabda Buddha’ mana yang akan dipercayainya. Kaum Muslim mempunyai satu Al-Qur'an. Setiap Muslim memegang kitab yang sama yang terdiri dari 114 surah. Tidak ada golongan Muslim yang mempunyai Al-Qur'an tandingan, dan kaum Muslim tidak memegang kitab kemudian yang mengoreksinya. Al-Qur'an meminta Anda untuk mengujinya.
Penjelasan lengkap
Dua cabang, dan lebih dari satu kanon
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada (jalan para sesepuh) dianut di Sri Lanka, Thailand dan Myanmar, dan memegang teks-teks Pali. Mahayana (kendaraan besar) dianut di Tiongkok, Jepang, Korea dan Tibet, dan menambahkan sutra-sutra lain. Zen dan Tanah Suci adalah aliran-aliran Mahayana. Kanon Pali mempunyai tiga ‘keranjang’: aturan bagi para bhikkhu dan bhikkhuni (Vinaya), khotbah-khotbah (sutta) dan Abhidhamma, sebuah analisis sistematis atas ajaran itu. Menjelang akhir hidupnya Buddha mengatakan bahwa ajaran dan latihan akan menjadi Guru sesudahnya. Jadi pertanyaan ini penting bagi setiap penganut Buddha: kumpulan mana yang memuat ajaran itu? Setiap aliran menjawab dengan kanonnya sendiri.
“Ajaran dan latihan yang telah kuajarkan dan kutunjukkan kepada kalian akan menjadi Guru kalian sesudah kepergianku.”
Teks-teks Pali: tercerahkan di Uruvela
Dalam Majjhima Nikaya Pali (Khotbah-Khotbah Menengah), Buddha menceritakan kisahnya sendiri. Ia meninggalkan keduniawian ketika masih muda dan meninggalkan dua guru. Kemudian ia tiba di Uruvela, duduk untuk berjuang, dan menemukan apa yang dicarinya. Ia mengatakan bahwa itulah kelahirannya yang terakhir. Dalam Digha Nikaya (Khotbah-Khotbah Panjang), ia memberikan sebuah ujian bagi setiap ajaran yang dikatakan berasal darinya. Ajaran itu harus sesuai dengan khotbah dan tampak dalam latihan. Jika tidak, “Jelas ini bukan sabda Buddha”.
“Aku berangkat untuk menemukan apa yang terampil, mencari keadaan tertinggi kedamaian yang luhur. Berjalan tahap demi tahap di negeri-negeri Magadha, aku tiba di kota Senā di Uruvelā.”
“Pengetahuan dan penglihatan muncul dalam diriku: ‘Kebebasanku tak tergoyahkan; inilah kelahiranku yang terakhir; sekarang tidak akan ada lagi kehidupan yang akan datang.’”
“Kalian tidak boleh menyetujui maupun menolak pernyataan bhikkhu itu. Sebaliknya, setelah dengan cermat menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu, kalian harus memastikan bahwa semua itu sesuai dengan khotbah dan tampak dalam latihan. Jika semua itu tidak sesuai dengan khotbah dan tidak tampak dalam latihan, kalian harus menarik kesimpulan: ‘Jelas ini bukan sabda Buddha. Ini telah dihafal dengan keliru oleh bhikkhu itu.’ Dan karena itu kalian harus membuangnya.”
Sutra Teratai: cara terampil, dan pencerahan berkurun-kurun yang lalu
Sutra Teratai termasuk sutra Mahayana yang paling dihormati di Tiongkok dan Jepang. Di dalamnya Buddha mengatakan bahwa ia mengajar dengan “ratusan ribu cara terampil yang beragam”: cara-cara mengajar yang sesuai bagi setiap pendengar. Ia mengatakan bahwa hanya ada satu kendaraan (kendaraan adalah jalan menuju pencerahan), yaitu kendaraan Buddha, dan “tidak ada kendaraan kedua, ataupun ketiga”. Dalam perumpamaan rumah yang terbakar, ia mengatakan bahwa ia tidak berdusta ketika “dengan suatu siasat yang cakap” ia mula-mula mengajukan tiga kendaraan. Dalam bab XV ia mengatakan bahwa dunia percaya ia mencapai pencerahan di kota Gaya, yang di dekatnya terletak Uruvela. Tetapi, katanya, “sebenarnya adalah” bahwa ia mencapainya berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Sutra Teratai adalah teks Mahayana; kanon Pali tidak memuatnya.
“Sulit memahami uraian rahasia Tathagata, Sariputra; karena dalam menjelaskan hukum, Sariputra, aku memakai ratusan ribu cara terampil yang beragam, seperti tafsiran, petunjuk, penjelasan, gambaran yang berbeda-beda.”
“Dengan satu-satunya kendaraan, yaitu kendaraan Buddha, Sariputra, aku mengajarkan hukum kepada makhluk-makhluk; tidak ada kendaraan kedua, ataupun ketiga.”
“demikian pula, Sariputra, Tathagata, Arhat, dst., tidak berdusta ketika dengan suatu siasat yang cakap ia mula-mula mengajukan tiga kendaraan dan kemudian menuntun semua kepada Nirvana yang sempurna dengan satu kendaraan agung.”
“Sekarang Tuan Sakyamuni, sesudah keluar dari rumah kaum Sakya, telah mencapai pencerahan sempurna yang tertinggi, di puncak teras pencerahan di kota Gaya. Tetapi, para pemuda dari keluarga baik-baik, sebenarnya adalah bahwa banyak ratusan ribu laksa koti Kurun yang lalu aku telah mencapai pencerahan sempurna yang tertinggi.”
Keduanya tidak mungkin sama-sama kata terakhir Buddha
Letakkan keduanya berdampingan. Dalam teks-teks Pali Buddha mencari pencerahan di Uruvela dan menemukannya di sana, dan kehidupan itu adalah kelahirannya yang terakhir. Sutra Teratai mengatakan bahwa dunia percaya ia tercerahkan di Gaya, tetapi “sebenarnya adalah” ia tercerahkan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Menurut ujian Pali, ajaran yang tidak sesuai dengan khotbah “bukan sabda Buddha”. Jadi masing-masing teks menolak kisah teks yang lain tentang kapan ia tercerahkan. Diri adalah perkara kedua. Dalam teks-teks Pali Buddha berkata tentang setiap bagian seseorang, “ini bukan diriku”. Mahaparinirvana Sutra Mahayana menyebut sifat Buddha (yang membuat setiap makhluk dapat menjadi Buddha) sebagai Diri. Sutra itu menganggap keliru melihat tanpa-Diri di mana ada Diri. Keduanya tidak mungkin sama-sama kata terakhir Buddha tentang diri. Jadi seorang pembaca harus memilih ‘sabda Buddha’ mana yang akan dipercayainya.
“Aku berangkat untuk menemukan apa yang terampil, mencari keadaan tertinggi kedamaian yang luhur. Berjalan tahap demi tahap di negeri-negeri Magadha, aku tiba di kota Senā di Uruvelā.”
“Pengetahuan dan penglihatan muncul dalam diriku: ‘Kebebasanku tak tergoyahkan; inilah kelahiranku yang terakhir; sekarang tidak akan ada lagi kehidupan yang akan datang.’”
“Sekarang Tuan Sakyamuni, sesudah keluar dari rumah kaum Sakya, telah mencapai pencerahan sempurna yang tertinggi, di puncak teras pencerahan di kota Gaya. Tetapi, para pemuda dari keluarga baik-baik, sebenarnya adalah bahwa banyak ratusan ribu laksa koti Kurun yang lalu aku telah mencapai pencerahan sempurna yang tertinggi.”
“Kalian tidak boleh menyetujui maupun menolak pernyataan bhikkhu itu. Sebaliknya, setelah dengan cermat menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu, kalian harus memastikan bahwa semua itu sesuai dengan khotbah dan tampak dalam latihan. Jika semua itu tidak sesuai dengan khotbah dan tidak tampak dalam latihan, kalian harus menarik kesimpulan: ‘Jelas ini bukan sabda Buddha. Ini telah dihafal dengan keliru oleh bhikkhu itu.’ Dan karena itu kalian harus membuangnya.”
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
Williams menulis bahwa Mahayana Mahaparinirvana Sutra (bukan sutta Pali dengan nama yang sama) secara langsung mengatakan bahwa sifat Buddha dalam setiap makhluk adalah Diri. Sutra itu mengajarkan unsur yang sungguh-sungguh ada dan kekal dalam makhluk-makhluk, dan dengan sadar mengubah atau mengkritik tradisi-tradisi Buddha tentang tanpa-Diri, setidaknya dalam cara mengungkapkannya. Sutra itu menganggap keliru melihat tanpa-Diri di mana ada Diri. Di bagian lain sutra panjang yang sama, catatnya, Diri disajikan sebagai cara yang terampil, cara berbicara yang dipakai untuk menarik orang lain.
| Pertanyaan | Teks-teks Pali | Sutra-sutra Mahayana |
|---|---|---|
| Kapan ia tercerahkan | Di Uruvela, dalam kelahiran kembalinya yang terakhir. | Kalpa-kalpa yang tak terhitung lalu (Sutra Teratai). |
| Diri | Tentang setiap bagian seseorang: “ini bukan diriku”. | Sifat-Buddha adalah Diri (Mahaparinirvana Sutra). |
Setiap Muslim memegang Al-Qur'an yang sama, dengan 114 surah.
Satu Al-Qur'an bagi setiap Muslim
Klaim Islam di sini sempit, dan siapa pun dapat memeriksanya. Setiap Muslim memegang Al-Qur'an yang sama, sebuah kitab yang terdiri dari 114 surah (bab). Tidak ada golongan Muslim yang mempunyai Al-Qur'an tandingan. Kaum Muslim tidak memegang kitab kemudian yang mengaku mengoreksi atau menggantikannya. Al-Qur'an juga mengatakan dengan terang apa dirinya. Al-Qur'an “diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji”, dan Nabi (ﷺ) tidak mengucapkannya menurut keinginannya sendiri. Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya. Bagaimana Al-Qur'an dijaga sejak hari pertama diuraikan di halaman ‘Bagaimana Al-Qur'an dipelihara?’.
“(yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji.”
“dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur`an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur`an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya),”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Sebuah kitab yang meminta untuk diuji
Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima begitu saja. Al-Qur'an mengatakan bahwa sebuah kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat “banyak hal yang bertentangan”, dan Al-Qur'an meminta para pembaca untuk melihat. Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Aliran-aliran Buddha membiarkan pembaca memilih di antara teks-teks yang berselisih. Al-Qur'an adalah satu kitab bagi setiap Muslim, dan Al-Qur'an mempertaruhkan dirinya pada ujian ini. Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan ia adalah penutup para nabi. Bacalah Al-Qur'an, ujilah, dan tanyakan apakah Al-Qur'an itu firman Allah (﷾).
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Tujuh sanggahan dijawab
Saddharma-pundarika (Sutra Teratai) 3 — bab III (Sebuah Perumpamaan), hlm. 82
“demikian pula, Sariputra, Tathagata, Arhat, dst., tidak berdusta ketika dengan suatu siasat yang cakap ia mula-mula mengajukan tiga kendaraan dan kemudian menuntun semua kepada Nirvana yang sempurna dengan satu kendaraan agung.”
Dikutip untuk
Buddha mengajar dengan cara terampil. Ia memberi setiap pendengar apa yang sanggup ditanggungnya, maka teks-teks Pali dan Sutra Teratai sebenarnya tidak berselisih.
Tanggapan
Mengajar setiap pendengar menurut tingkatnya bukanlah masalahnya. Masalahnya adalah bahwa kedua teks itu memberikan dua kisah tentang peristiwa yang sama. Dalam teks-teks Pali Buddha mencari pencerahan di Uruvela dan menemukannya, dan kehidupan itu adalah kelahirannya yang terakhir. Sutra Teratai mengatakan bahwa dunia percaya ia tercerahkan di Gaya, tetapi “sebenarnya adalah” ia tercerahkan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Itu adalah kisah yang berbeda tentang siapa Buddha, bukan tingkat yang berbeda dari kisah yang sama. Al-Qur'an meminta untuk diperiksa apakah ada pertentangan di dalamnya (4:82).
Kesimpulannya — Cara terampil dapat menjelaskan perubahan metode. Cara terampil tidak dapat membuat dua kisah tentang kapan Buddha tercerahkan sama-sama benar.
Mahayana Buddhism (edisi ke-2, 2009)
Williams menulis bahwa Mahayana Mahaparinirvana Sutra (bukan sutta Pali dengan nama yang sama) secara langsung mengatakan bahwa sifat Buddha dalam setiap makhluk adalah Diri. Sutra itu mengajarkan unsur yang sungguh-sungguh ada dan kekal dalam makhluk-makhluk, dan dengan sadar mengubah atau mengkritik tradisi-tradisi Buddha tentang tanpa-Diri, setidaknya dalam cara mengungkapkannya. Sutra itu menganggap keliru melihat tanpa-Diri di mana ada Diri. Di bagian lain sutra panjang yang sama, catatnya, Diri disajikan sebagai cara yang terampil, cara berbicara yang dipakai untuk menarik orang lain.
Dikutip untuk
Tanpa-diri dan sifat Buddha sebagai Diri sama-sama benar, pada tingkat yang berbeda. Teks-teks Pali memberikan tingkat yang lebih rendah, dan Mahayana memberikan yang lebih tinggi.
Tanggapan
Mahaparinirvana Sutra tidak hanya menambahkan tingkat yang lebih tinggi. Williams menulis bahwa sutra itu dengan sadar mengubah atau mengkritik ajaran tanpa-Diri, dan bahwa sutra itu menganggap keliru melihat tanpa-Diri di mana ada Diri. Buddha dalam teks Pali menyuruh murid-murid pertamanya melihat setiap bagian seseorang sebagai “bukan diriku”. Yang satu menyebut pandangan yang lain sebagai kekeliruan. Keduanya tidak mungkin sama-sama kata terakhir Buddha tentang diri.
Kesimpulannya — Yang satu menganggap ajaran yang lain tentang diri sebagai kekeliruan, maka seorang pembaca tetap harus memilih mana yang berasal dari Buddha.
“Japanese Zen Buddhist Philosophy”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2024)
Nagatomo menulis bahwa aliran Zen Rinzai meringkas latihannya dalam empat semboyan. Semboyan-semboyan itu adalah: penerusan khusus di luar kitab-kitab suci; tidak bergantung pada kata-kata dan huruf; menunjuk langsung kepada pikiran manusia; dan melihat ke dalam kodrat sendiri untuk menjadi Buddha. Ia membaca dua yang pertama sebagai menunjuk kepada kenyataan di luar kata-kata yang terbuka dalam meditasi.
Dikutip untuk
Zen adalah penerusan khusus di luar kitab-kitab suci. Pikiran Buddha diteruskan dari guru kepada murid, maka pertanyaan tentang teks tidak penting.
Tanggapan
Menurut gambarannya sendiri, apa yang diteruskan Zen terletak di luar kitab-kitab suci dan tidak bergantung pada kata-kata. Jadi hal itu tidak dapat diperiksa terhadap apa yang dikatakan Buddha. Dalam teks-teks Pali Buddha meninggalkan ajaran dan latihan sebagai Guru sesudahnya. Al-Qur'an adalah kata-kata, tertulis dan dibaca, yang dapat dibuka siapa pun dan diperiksa apakah ada pertentangan di dalamnya (4:82).
Kesimpulannya — Apa yang tidak dapat diperiksa terhadap kata-kata Buddha tidak dapat menunjukkan bahwa itu adalah ajarannya.
Digha Nikaya 16 — Khotbah-Khotbah Panjang, khotbah 16 (Khotbah Agung tentang Padamnya Buddha), segmen 4.8.4-4.8.9
“Kalian tidak boleh menyetujui maupun menolak pernyataan bhikkhu itu. Sebaliknya, setelah dengan cermat menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu, kalian harus memastikan bahwa semua itu sesuai dengan khotbah dan tampak dalam latihan. Jika semua itu tidak sesuai dengan khotbah dan tidak tampak dalam latihan, kalian harus menarik kesimpulan: ‘Jelas ini bukan sabda Buddha. Ini telah dihafal dengan keliru oleh bhikkhu itu.’ Dan karena itu kalian harus membuangnya.”
Dikutip untuk
Kanon Pali adalah Buddha yang sebenarnya. Empat rujukan besarnya menguji setiap ajaran lain terhadapnya, dan sutra-sutra Mahayana gagal.
Tanggapan
Ujian itu memang menolak kisah Sutra Teratai tentang pencerahan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Tetapi aliran-aliran Mahayana tetap menganggap Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra sebagai sabda Buddha. Jadi para penganut Buddha tidak berbagi satu jawaban. Seorang pembaca Theravada mempercayai satu kanon dan seorang pembaca Mahayana kanon yang lain. Keduanya berselisih tentang kapan Buddha tercerahkan dan tentang diri. Al-Qur'an adalah kitab yang sama bagi setiap Muslim, dan Al-Qur'an meminta untuk diuji (4:82).
Kesimpulannya — Jawaban Pali adalah jawaban satu aliran, maka seorang pembaca tetap harus memilih ‘sabda Buddha’ mana yang akan dipercayainya.
Samyutta Nikaya 22.59 — Khotbah Berkaitan, khotbah 59 (Ciri Bukan-Diri)
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
Dikutip untuk
Aliran-aliran awal berbagi khotbah-khotbah itu. Khotbah-khotbah itulah intinya, maka inti sabda Buddha diketahui.
Tanggapan
Halaman ini tidak berargumen dari perbedaan di antara kumpulan khotbah aliran-aliran itu. Halaman ini berargumen dari apa yang juga dianggap sebagai sabda Buddha oleh aliran-aliran Mahayana: Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra. Keduanya berselisih dengan khotbah-khotbah itu tentang siapa Buddha dan tentang diri. Tidak satu pun dari keduanya adalah perkara sampingan.
Kesimpulannya — Apa pun yang dibagi aliran-aliran itu, mereka tetap berselisih tentang siapa Buddha dan tentang diri, maka seorang pembaca harus memilih.
Al-Qur'an 2:106 — Surah Al-Baqarah, ayat 106
“Ayat yang Kami batalkan atau Kami hilangkan dari ingatan, pasti Kami ganti dengan yang lebih baik atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu tahu bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu?”
Dikutip untuk
Islam juga mempunyai ayat-ayat kemudian yang menggantikan ayat-ayat sebelumnya (2:106). Itu juga cara terampil.
Tanggapan
Nasakh menyangkut hukum, tidak pernah fakta. Allah (﷾) mengganti satu hukum dengan hukum yang lain, seperti arah kiblat. Nabi (ﷺ) memberitahukannya ketika wahyu masih turun. Tidak ada apa pun yang dikatakan Al-Qur'an tentang Allah (﷾), para nabi atau kehidupan yang akan datang yang pernah dibantah. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya. Sutra Teratai memberikan kisah yang berbeda tentang Buddha sendiri, dan tentang kapan ia tercerahkan. Halaman ‘Ketika Allah mengganti suatu hukum dalam Al-Qur'an, apakah Dia berubah pikiran?’ membahas hal ini.
Kesimpulannya — Nasakh mengubah hukum ketika wahyu masih turun. Nasakh tidak pernah mengubah apa yang dikatakan Al-Qur'an sebagai benar.
Al-Qur'an 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Dikutip untuk
Kaum Muslim mempunyai lebih dari Al-Qur'an. Hadis mereka melaporkan apa yang dikatakan Nabi (ﷺ), sebagaimana sutta kami melaporkan apa yang dikatakan Buddha.
Tanggapan
Kaum Muslim tidak menganggap hadis mana pun sebagai Al-Qur'an. Hadis adalah laporan tentang Nabi (ﷺ), bukan firman Allah (﷾) yang dibaca sebagai kitab suci. Halaman ‘Apa bedanya Al-Qur'an dengan perkataan Nabi (ﷺ) sendiri (hadis)?’ menjelaskan perbedaannya. Pertanyaan Buddha berbeda. Perselisihan aliran-aliran itu menyentuh inti ajaran: siapa Buddha, dan apakah ada diri yang kekal. Pusat Islam adalah Al-Qur'an, dan Al-Qur'an sama bagi setiap Muslim. Itulah kitab yang halaman ini minta Anda uji.
Kesimpulannya — Kitab yang dipegang kaum Muslim sebagai firman Allah (﷾) adalah satu dan dimiliki bersama oleh semua, dan kitab itu mengundang ujian (4:82).
Perspektif
Theravada: kanon Pali
Penganut Buddha Theravada berpendapat bahwa kanon Pali memelihara sabda Buddha. Setiap ajaran lain harus diuji terhadapnya, sebagaimana diajarkan Buddha dalam empat rujukan besar.
Buddha memberikan sebuah ujian bagi setiap ajaran yang dikatakan berasal darinya: ajaran itu harus sesuai dengan khotbah dan tampak dalam latihan (Digha Nikaya 16). Kanon Pali lulus ujian itu.
Bantahan
Aliran-aliran Mahayana tetap menganggap Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra sebagai sabda Buddha. Keduanya berbeda dari teks-teks Pali tentang kapan ia tercerahkan dan tentang diri. Para penganut Buddha tidak berbagi satu jawaban, maka seorang pembaca tetap harus memilih ‘sabda Buddha’ mana yang akan dipercayainya.
Mahayana: Sutra Teratai dan sutra-sutra kemudian
Penganut Buddha Mahayana berpendapat bahwa Buddha mengajar dengan cara terampil, yang sesuai bagi setiap pendengar. Sutra Teratai menyingkapkan satu kendaraan, dan ajaran yang lebih awal adalah persiapan yang benar baginya.
Buddha memakai “ratusan ribu cara terampil yang beragam” (Sutra Teratai II). Ia tidak berdusta ketika ia mula-mula mengajukan tiga kendaraan dan kemudian menuntun semua dengan satu kendaraan (III).
Bantahan
Cara terampil dapat menjelaskan mengapa seorang guru berbicara kepada setiap pendengar menurut tingkatnya. Cara terampil tidak dapat membuat dua kisah tentang kapan Buddha tercerahkan sama-sama benar. Dalam teks-teks Pali ia menemukan pencerahan di Uruvela, dalam kelahirannya yang terakhir. Sutra Teratai mengatakan bahwa “sebenarnya adalah” ia tercerahkan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya. Al-Qur'an meminta untuk diperiksa apakah ada pertentangan di dalamnya (4:82).
Ajaran Pali dan sutra-sutra Mahayana sama-sama benar, pada tingkat yang berbeda.
Bantahan
Buddha dalam teks Pali berkata tentang setiap bagian seseorang, “ini bukan diriku”. Mahaparinirvana Sutra menyebut sifat Buddha sebagai Diri, dan menganggap tidak melihatnya sebagai kekeliruan. Keduanya tidak mungkin sama-sama kata terakhirnya tentang diri.
Zen: penerusan di luar kitab-kitab suci
Para guru Zen mengatakan bahwa inti ajaran Buddha diteruskan dari guru kepada murid, bukan melalui teks.
Zen Rinzai meringkas latihannya sebagai “penerusan khusus di luar kitab-kitab suci”. Zen “tidak bergantung pada kata-kata dan huruf”.
Bantahan
Menurut gambarannya sendiri, apa yang diteruskan Zen terletak di luar kitab-kitab suci dan tidak bergantung pada kata-kata. Jadi hal itu tidak dapat diperiksa terhadap apa yang dikatakan Buddha. Dalam teks-teks Pali ia meninggalkan ajaran dan latihan sebagai Guru sesudahnya. Al-Qur'an meminta untuk diperiksa (4:82).
Apa yang dicatat teks-teks itu
Teks-teks Pali dan Sutra Teratai mencatat kisah yang berbeda tentang kapan Buddha mencapai pencerahan.
Dalam teks-teks Pali Buddha mencapai pencerahan di Uruvela dan menyebutnya kelahirannya yang terakhir.
Dalam Sutra Teratai Buddha mengatakan bahwa ia mencapai pencerahan berkurun-kurun yang tak terhitung lamanya, bukan di Gaya sebagaimana dipercaya dunia.
Perspektif Islam
Aliran-aliran Buddha menganggap kumpulan yang berbeda sebagai sabda Buddha, dan kumpulan-kumpulan itu berselisih tentang siapa dia dan apa yang ia ajarkan. Setiap Muslim memegang Al-Qur'an yang sama, yang mengaku datang dari Allah (﷾) dan meminta untuk diuji.
Teks-teks Pali dan Sutra Teratai berselisih tentang kapan Buddha mencapai pencerahan.
Teks-teks Pali dan Mahaparinirvana Sutra berselisih tentang diri.
Al-Qur'an mengatakan bahwa ia diturunkan oleh Allah (﷾), dan Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya.
Al-Qur'an mengajak setiap pembaca untuk memeriksa apakah ada pertentangan di dalamnya dan untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia sebagai penutup para nabi.