Jawaban singkat
Al-Qur'an memuji dan menegur Bani Israil (keturunan Yakub, yang juga disebut Israel), kurang lebih seperti yang dilakukan nabi-nabi mereka sendiri. Al-Qur'an menyebut Taurat “petunjuk dan cahaya” (5:44). Al-Qur'an mengatakan bahwa di antara kaum Musa ada suatu umat yang “memberi petunjuk (kepada manusia) dengan (dasar) kebenaran dan dengan itu (pula) mereka berlaku adil” (7:159). Al-Qur'an juga memuat ayat-ayat yang keras. Al-Qur'an mengatakan bahwa sebagian dari mereka melanggar perjanjian dan membunuh para nabi, lalu dilaknat (5:13, 5:78, 3:112). Musa mengatakan hal yang serupa: “Kamu telah memberontak terhadap TUHAN sejak hari aku mengenal kamu” (Ulangan 9:24). Al-Qur'an menilai menurut iman dan perbuatan, tidak pernah menurut keturunan. “Mereka itu tidak (seluruhnya) sama” (3:113), dan pintu tetap terbuka (5:65). Seorang Muslim boleh menikahi perempuan Yahudi dan memakan makanan orang Yahudi (5:5). Di bawah ini, setiap ayat yang keras dikutip utuh, beserta cara para mufasir klasik (ulama awal yang menjelaskan Al-Qur'an) membacanya.
Penjelasan lengkap
Dinilai menurut iman dan perbuatan, tidak pernah menurut keturunan
Al-Qur'an memuliakan orang-orang yang lurus dari Israel di setiap zaman. Al-Qur'an mengatakan bahwa para nabi, “para ulama dan pendeta-pendeta mereka” memutuskan perkara dengan Taurat, hukum yang diberikan melalui Musa (5:44). Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) melebihkan Israel “dari semua umat yang lain” (2:47). Al-Qur'an membiarkan pintu tetap terbuka: “niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahan mereka” (5:65). Inilah pola Taurat sendiri. Taurat memuat kutuk atas orang-orang yang memberontak, lalu perjanjian yang diingat kembali ketika mereka mengaku. Apa yang diminta Al-Qur'an dari Israel adalah apa yang diminta Taurat. Al-Qur'an meminta mereka memegang perjanjian itu, dan mendengarkan nabi yang dijanjikan Allah (﷾) akan dibangkitkan-Nya (Ulangan 18:18).
“Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya. Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah diri kepada Allah memberi putusan atas perkara orang Yahudi, demikian juga para ulama dan pendeta-pendeta mereka, sebab mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah. Barang siapa tidak memutuskan dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir.”
“Wahai Bani Israil! Ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepadamu, dan Aku telah melebihkan kamu dari semua umat yang lain di alam ini (pada masa itu).”
“Dan sekiranya Ahli Kitab itu beriman dan bertakwa; niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahan mereka dan mereka tentu Kami masukkan ke dalam surga-surga yang penuh kenikmatan.”
“Dan mereka akan mengakui kesalahan mereka, dan kesalahan nenek moyang mereka, dalam pengkhianatan yang mereka lakukan terhadap Aku, dan juga bahwa mereka telah hidup menentang Aku. Aku pun akan hidup menentang mereka, dan membawa mereka ke negeri musuh-musuh mereka; jika kemudian barangkali hati mereka yang tidak bersunat itu tunduk, dan mereka menerima hukuman atas kesalahan mereka; maka Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan Yakub, dan juga perjanjian-Ku dengan Ishak, dan juga perjanjian-Ku dengan Abraham akan Kuingat; dan Aku akan mengingat negeri itu.”
“Wahai Bani Israil! Ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepadamu. Dan penuhilah janjimu kepada-Ku, niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu, dan takutlah kepada-Ku saja.”
“Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau; dan Aku akan menaruh firman-Ku di mulutnya, dan ia akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya. Dan akan terjadi, barang siapa tidak mendengarkan firman-Ku yang akan diucapkannya demi nama-Ku, Aku akan menuntutnya dari dia.”
5:82 dan 5:51, ayat-ayat yang paling sering dikutip
Dua ayat yang paling sering dikutip adalah 5:82 dan 5:51. Ayat 5:82 berbicara kepada Nabi (ﷺ): “Pasti akan kamu dapati”. Ayat itu menyebut orang Yahudi dan orang musyrik sebagai yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang beriman. Ayat itu menyebut orang-orang yang berkata “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani” sebagai yang paling dekat persahabatannya. Ath-Thabari (wafat 923) adalah salah seorang mufasir awal Al-Qur'an. Ia membaca 5:82 sebagai Allah (﷾) memberi tahu Nabi (ﷺ) apa yang akan beliau jumpai. Ia mengaitkan pujiannya dengan orang-orang Nasrani tertentu pada zaman Nabi (ﷺ) yang mendengar Al-Qur'an lalu beriman. Di antara mereka ada utusan-utusan Najasyi, raja Habasyah (Etiopia). Kata-kata Arabnya, la-tajidanna, adalah bentuk akan datang yang kuat yang ditujukan kepada Nabi (ﷺ): bentuk itu memberi tahu beliau apa yang akan beliau dapati di antara orang-orang yang beliau jumpai. Itu sebuah pernyataan, bukan aturan tentang orang Yahudi di zaman mana pun sesudahnya, dan tidak memberi perintah apa pun kepada umat Islam. Itu juga bukan vonis atas setiap orang Yahudi: Al-Qur'an yang sama mengatakan “Mereka itu tidak (seluruhnya) sama” (3:113). Ayat 5:51 melarang menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai awliya'. Terjemahan Kemenag, yang dipakai di situs ini, menerjemahkan kata itu “teman setia”. Ath-Thabari menjelaskannya sebagai penolong dan sekutu melawan orang-orang beriman. Ia memandang larangan itu umum bagi semua orang beriman. Ia yakin bahwa ayat itu turun tentang seorang munafik, orang yang mengaku Islam tanpa memegangnya. Orang itu mempertahankan persekutuan semacam itu karena takut. Ayat berikutnya menunjukkan orang-orang semacam itu, yang berkata “Kami takut akan mendapat bencana” (5:52). Surah yang sama mengizinkan seorang Muslim menikahi perempuan Yahudi (5:5).
“Pasti akan kamu dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani.” Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan para rahib, (juga) karena mereka tidak menyombongkan diri.”
Ath-Thabari membaca ayat itu sebagai Allah memberi tahu Nabi (ﷺ), yang disebut namanya dalam penjelasannya, apa yang akan beliau dapati: orang-orang Yahudi dan para penyembah berhala paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman kepadanya. Ia mengaitkan pujian itu dengan orang-orang Kristen yang mendengar Al-Qur'an dan beriman: Najasyi dari Habasyah dan para utusannya, atau orang-orang yang berada di atas syariat Isa yang kemudian menerima Islam. Ia menjelaskan kedekatan mereka dengan ibadah dan kerendahan hati mereka di hadapan kebenaran. Ia membandingkan mereka dengan orang-orang Yahudi yang dibicarakan ayat itu, yang, katanya, telah lama terbiasa membunuh para nabi dan mengubah wahyu. Itulah tuduhan dalam 2:61 dan 3:112, yang juga dinyatakan dalam pengakuan Israel sendiri dalam Nehemia 9:26.
“Mereka itu tidak (seluruhnya) sama. Di antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam hari, dan mereka (juga) bersujud (salat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka termasuk orang-orang saleh. Dan kebajikan apa pun yang mereka kerjakan, tidak ada yang mengingkarinya. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(mu); mereka satu sama lain saling melindungi. Barang siapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman setia, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang zalim.”
“Maka kamu akan melihat orang-orang yang hatinya berpenyakit segera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata, “Kami takut akan mendapat bencana.” Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya, sehingga mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.”
Ath-Thabari menjelaskan ayat itu sebagai melarang orang-orang beriman menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai penolong dan sekutu (anshar wa-hulafa') melawan orang-orang beriman. Ia memberikan tiga kemungkinan sebab turunnya, di antaranya Ubadah bin ash-Shamit melepaskan persekutuannya dengan sekutu-sekutu Yahudinya sementara Abdullah bin Ubay mempertahankan persekutuannya. Ia mengatakan bahwa tidak ada riwayat yang menetapkan sebab turunnya yang cukup sahih untuk diandalkan. Ia yakin ayat itu turun tentang seorang munafik yang mempertahankan persekutuan semacam itu karena takut, sebagaimana ditunjukkan ayat berikutnya (5:52). Ia berpendapat bahwa larangan itu umum bagi semua orang beriman, apa pun sebab turunnya.
“Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan (sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka. Dan (dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan. Barang siapa kafir setelah beriman maka sungguh, sia-sia amal mereka dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.”
Ayat-ayat laknat: 5:13, 5:64, 5:78 dan 9:30
Empat ayat berbicara tentang laknat, dan masing-masing menyebut suatu perbuatan atau perkataan. Ayat 5:13 mengatakan bahwa Allah (﷾) melaknat mereka yang melanggar perjanjian. Namun ayat itu mengecualikan “sekelompok kecil di antara mereka” dari tuduhan pengkhianatannya, dan diakhiri dengan “maafkanlah mereka dan biarkan mereka”. Ayat 5:64 mengecam perkataan “Tangan Allah terbelenggu” dengan “merekalah yang dilaknat”. Ibnu Abbas adalah sepupu Nabi (ﷺ) dan seorang ahli Al-Qur'an yang awal. Ia mengatakan bahwa perkataan itu berarti Allah (﷾) kikir, bukan bahwa tangan-Nya terikat. Ikrimah, murid Ibnu Abbas, mengatakan bahwa ayat itu turun tentang satu orang, Finhas orang Yahudi. Ayat itu menambahkan “Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat”. Ath-Thabari membacanya sebagai di antara orang Yahudi dan Nasrani. Ayat 5:78 menjatuhkan laknat atas “Orang-orang kafir dari Bani Israil”, melalui lisan Dawud dan Isa. Keduanya adalah putra-putra Israel yang menegur bangsa mereka sendiri. Ibnu Abbas mengatakan bahwa laknat ini ada dalam setiap kitab suci, dari Taurat sampai Al-Qur'an. Sebabnya ada dalam 5:79: mereka tidak saling melarang perbuatan mungkar yang mereka lakukan. Ayat 9:30 mengecam perkataan bahwa Uzair (Ezra) adalah putra Allah. Ayat itu diakhiri dengan “Allah melaknat mereka”. Ath-Thabari mencatat dua riwayat tentang siapa yang mengatakannya: satu orang, atau sekelompok orang Yahudi yang datang kepada Nabi (ﷺ) di Madinah.
“(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, maka Kami melaknat mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka mengubah firman (Allah) dari tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka. Engkau (Muhammad) senantiasa akan melihat pengkhianatan dari mereka kecuali sekelompok kecil di antara mereka (yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”
“Dan orang-orang Yahudi berkata, “Tangan Allah terbelenggu.” Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu, padahal kedua tangan Allah terbuka; Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. Dan (Al-Qur`an) yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu pasti akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan mereka. Dan Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya. Dan mereka berusaha (menimbulkan) kerusakan di bumi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Ath-Thabari menjelaskan bahwa “Tangan Allah terbelenggu” berarti bahwa Allah kikir dan menahan karunia-Nya, karena orang Arab berbicara tentang memberi sebagai pekerjaan tangan. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas: mereka tidak bermaksud bahwa tangan Allah terikat, tetapi bahwa Dia kikir dan menahan apa yang dimiliki-Nya. Ikrimah mengatakan bahwa ayat itu turun tentang Finhas orang Yahudi. Ath-Thabari membaca “Dan Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat” sebagai antara orang Yahudi dan Nasrani, sebagaimana Mujahid. Ia membaca “Setiap mereka menyalakan api peperangan” sebagai berkumpulnya mereka untuk bangkit melawan para penentang mereka, yang dicerai-beraikan Allah; Mujahid mengatakan bahwa itu adalah perang melawan Muhammad (ﷺ). Ia membaca usaha mereka “(menimbulkan) kerusakan” sebagai orang-orang Yahudi dan Nasrani ini mendurhakai Allah, menolak ayat-ayat-Nya dan mendustakan rasul-rasul-Nya.
“Orang-orang kafir dari Bani Israil telah dilaknat melalui lisan (ucapan) Dawud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas.”
Ath-Thabari meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil dilaknat dalam setiap kitab suci: dalam Taurat pada masa Musa, dalam Zabur pada masa Daud, dalam Injil pada masa Isa, dan dalam Al-Qur'an pada masa Muhammad (ﷺ). Ia memberikan sebabnya dari ayat berikutnya (5:79): mereka tidak saling melarang kemungkaran yang mereka perbuat.
“Dan orang-orang Yahudi berkata, “Uzair putera Allah,” dan orang-orang Nasrani berkata, “Al-Masih putra Allah.” Itulah ucapan yang keluar dari mulut mereka. Mereka meniru ucapan orang-orang kafir yang terdahulu. Allah melaknat mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?”
Ath-Thabari mencatat dua pendapat tentang siapa yang berkata “Uzair putera Allah”. Satu mengatakan bahwa itu satu orang, yang disebut namanya Finhas. Yang lain, dari Ibnu Abbas, menyebut Sallam bin Misykam, Nu'man bin Aufa, Sya's bin Qais dan Malik bin ash-Shaif. Orang-orang ini bertanya kepada Nabi (ﷺ) bagaimana mereka dapat mengikutinya padahal beliau tidak menganggap Uzair putra Allah. Ia juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ucapan itu timbul karena Uzair memulihkan Taurat setelah Taurat dilupakan.
Kehinaan dan azab: 2:61, 3:112 dan 7:167
Ayat 2:61 dan 3:112 berbicara tentang kehinaan, dan keduanya memberikan alasannya. Ayat 3:112 berbicara tentang Ahli Kitab, orang Yahudi dan Nasrani. Ayat itu mengatakan bahwa kehinaan meliputi mereka “di mana saja mereka berada”. Ayat itu menyebut sebabnya: “mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi”. Ayat 2:61 memberikan sebab yang sama. Ath-Thabari membaca 3:112 tentang orang-orang Yahudi yang menolak Nabi (ﷺ), di mana pun mereka tinggal, di negeri-negeri kaum Muslim atau di tempat lain. Ayat itu mengecualikan mereka yang berpegang pada “tali (perjanjian) dengan manusia”; kata Arabnya adalah habl, tali. Ath-Thabari membaca tali itu sebagai perjanjian yang menjaga nyawa, harta dan anak-anak mereka tetap aman. Ia juga menyebut kisah itu peringatan agar mereka kembali, dan peringatan bagi umat Islam. Ayat itu berbicara tentang keputusan Allah (﷾); ayat itu tidak memberi siapa pun bagian dalam menjalankannya. Ayat sesudah 3:112 dimulai dengan “Mereka itu tidak (seluruhnya) sama” (3:113). Ayat 7:167 datang sesudah kisah para pelanggar hari Sabat, dan Ath-Thabari membacanya tentang orang Yahudi. Ayat itu mengatakan bahwa Allah (﷾) akan mengirim kepada mereka, “sampai hari Kiamat”, orang-orang yang akan menimpakan azab kepada mereka. Ibnu Abbas membaca hal ini sebagai jizyah, yang dipungut oleh Nabi (ﷺ) dan umatnya. Jizyah adalah pajak yang dibayar non-Muslim di bawah pemerintahan Muslim. Apa pun yang dimaksud Ibnu Abbas, ayat itu tidak memberi Muslim mana pun atau negara mana pun tugas apa pun terhadap orang Yahudi sekarang. Ayat itu diakhiri dengan “Maha Pengampun, Maha Penyayang”. Ayat berikutnya mengatakan bahwa Allah (﷾) menguji mereka “agar mereka kembali” (7:168). Taurat menetapkan kutuk yang sama atas perjanjian yang dilanggar: “di antara bangsa-bangsa itu engkau tidak akan mendapat ketenangan” (Ulangan 28:65). Namun Allah (﷾) berfirman “Aku tidak akan menolak mereka” (Imamat 26:44). Tidak satu pun dari ayat-ayat ini memberi izin kepada seorang Muslim untuk berbuat zalim kepada siapa pun: keadilan diperintahkan terhadap semua orang (5:8, 60:8).
“Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka (berpegang) pada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia. Mereka mendapat murka dari Allah dan (selalu) diliputi kesengsaraan. Yang demikian itu karena mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.”
“Dan (ingatlah), ketika kamu berkata, “Wahai Musa! Kami tidak tahan hanya (makan) dengan satu macam makanan saja, maka mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia memberi kami apa yang ditumbuhkan bumi, seperti: sayur-mayur, mentimun, bawang putih, kacang adas dan bawang merah.” Dia (Musa) menjawab, “Apakah kamu meminta sesuatu yang buruk sebagai ganti dari sesuatu yang baik? Pergilah ke suatu kota, pasti kamu memperoleh apa yang kamu minta.” Kemudian mereka ditimpa kenistaan dan kemiskinan, dan mereka (kembali) mendapat kemurkaan dari Allah. Hal itu (terjadi) karena mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.”
Ath-Thabari membaca ayat itu tentang orang-orang Yahudi yang menolak Muhammad (ﷺ): kehinaan ditimpakan atas mereka di mana pun mereka berada, di negeri-negeri kaum Muslim atau kaum musyrik. Ia meriwayatkan dari al-Hasan bahwa umat ini mendapati mereka membayar jizyah kepada kaum Majusi, dan bahwa Allah merendahkan mereka dan menempatkan mereka di bawah kaki kaum Muslim. Ia menjelaskan ‘tali’ (habl) sebagai perjanjian dan jaminan keamanan yang menjaga nyawa, harta dan anak-anak mereka. Ia berpendapat bahwa pengecualian itu tidak mengangkat kehinaan: kehinaan itu tetap atas mereka dengan perjanjian itu atau tanpanya. Ia memberikan sebabnya dari ayat itu: mengingkari ayat-ayat Allah, membunuh para nabi, durhaka dan melampaui batas. Ia mengatakan bahwa Allah menceritakan kehinaan dan murka yang menimpa mereka yang melanggar batas-batas-Nya karena dua alasan. Itu adalah peringatan bagi mereka, agar mereka kembali. Dan itu adalah peringatan bagi ‘umat kita’ agar tidak mengikuti jalan mereka dan menemui akhir yang sama.
“Mereka itu tidak (seluruhnya) sama. Di antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam hari, dan mereka (juga) bersujud (salat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka termasuk orang-orang saleh. Dan kebajikan apa pun yang mereka kerjakan, tidak ada yang mengingkarinya. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.”
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu memberitahukan, bahwa sungguh, Dia akan mengirim orang-orang yang akan menimpakan azab yang seburuk-buruknya kepada mereka (orang Yahudi) sampai hari Kiamat. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat siksa-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Dan Kami pecahkan mereka di dunia ini menjadi beberapa golongan; di antaranya ada orang-orang yang saleh dan ada yang tidak demikian. Dan Kami uji mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepada kebenaran).”
Ath-Thabari membaca 7:167 sebagai Allah menyatakan bahwa Dia akan mengirim kepada orang-orang Yahudi, sampai Hari Kiamat, orang-orang yang akan menimpakan azab kepada mereka. Ia mencatat bahwa hal ini dikatakan sebagai orang-orang Arab. Mereka memerangi orang-orang yang tidak menerima Islam dan tidak membayar jizyah, dan bagi yang membayarnya, jizyah itu adalah tanda kerendahan. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas: itu adalah jizyah, dan yang memungutnya adalah Muhammad (ﷺ) dan umatnya, sampai Hari Kiamat. Tentang akhir ayat itu ia mengatakan bahwa Allah cepat menghukum orang-orang yang pantas mendapatkannya karena kekafiran dan kedurhakaan. Dia mengampuni siapa pun yang bertobat dan kembali menaati-Nya. Tentang 7:168 ia membaca ‘orang-orang saleh’ sebagai mereka yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. Ia mengatakan bahwa Allah menggambarkan mereka demikian sebelum mereka berpaling dari agama mereka dan sebelum Isa diutus kepada mereka. Ia membaca ‘agar mereka kembali’ sebagai seruan untuk kembali menaati Allah dan bertobat.
“Dan di antara bangsa-bangsa itu engkau tidak akan mendapat ketenangan, dan tidak akan ada tempat istirahat bagi telapak kakimu; tetapi TUHAN akan memberikan kepadamu di sana hati yang gemetar, dan mata yang redup, dan jiwa yang merana.”
“Namun demikian, ketika mereka berada di negeri musuh-musuh mereka, Aku tidak akan menolak mereka, dan tidak akan muak terhadap mereka, sehingga membinasakan mereka sama sekali, dan membatalkan perjanjian-Ku dengan mereka; sebab Akulah TUHAN, Allah mereka.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti atas apa yang kamu kerjakan.”
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
Ayat-ayat tentang ‘kera’: 2:65, 7:166 dan 5:60
Tiga ayat berbicara tentang orang-orang yang diubah menjadi kera. Ayat 2:65 dan 7:166 menceritakan para pelanggar hari Sabat di satu negeri di dekat laut (7:163). Allah (﷾) berfirman kepada mereka: “Jadilah kamu kera yang hina”. Ayat 5:60, yang ditujukan kepada “Ahli Kitab” (5:59), berbicara tentang orang-orang di masa lalu yang “di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi”. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) tidak memberikan keturunan dan anak cucu kepada mereka yang diubah-Nya. Beliau menambahkan bahwa kera dan babi sudah ada sebelum mereka. Jadi mereka yang diubah tidak meninggalkan seorang pun yang hidup sekarang, dan memakai ayat-ayat ini sebagai hinaan terhadap orang Yahudi adalah penyalahgunaan.
“Dan sungguh, kamu telah mengetahui orang-orang yang melakukan pelanggaran di antara kamu pada hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka, “Jadilah kamu kera yang hina!””
“Dan tanyakanlah kepada Bani Israil tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar aturan pada hari Sabtu, (yaitu) ketika datang kepada mereka ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka terapung-apung di permukaan air, padahal pada hari-hari yang bukan Sabtu ikan-ikan itu tidak datang kepada mereka. Demikianlah Kami menguji mereka disebabkan mereka berlaku fasik.”
“Maka setelah mereka bersikap sombong terhadap segala apa yang dilarang. Kami katakan kepada mereka, “Jadilah kamu kera yang hina.””
“Katakanlah, “Wahai Ahli Kitab! Apakah kamu memandang kami salah, hanya karena kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya? Sungguh, kebanyakan dari kamu adalah orang-orang yang fasik.””
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang yang lebih buruk pembalasannya dari (orang fasik) di sisi Allah? Yaitu, orang yang dilaknat dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah Tagut.” Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.”
Abdullah bin Mas'ud meriwayatkan bahwa kera-kera, dan, menurut seorang perawi, babi-babi, disebut di hadapan Nabi (ﷺ) sebagai manusia yang diubah rupanya. Beliau bersabda bahwa Allah tidak memberikan keturunan dan anak cucu kepada mereka yang diubah-Nya, dan bahwa kera dan babi sudah ada sebelum itu.
Tiga ayat keras lainnya: 3:110, 62:5 dan 2:96
Tiga ayat lain sering dikutip. Ayat 3:110 lebih dahulu meminta pertanggungjawaban umat Islam. Mereka adalah umat terbaik hanya selama mereka menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar dan beriman. Tentang Ahli Kitab ayat itu mengatakan bahwa sebagian beriman, “namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik”. Ayat 62:5 membandingkan mereka yang diberi Taurat Musa lalu gagal mengamalkannya dengan keledai yang membawa kitab-kitab. Ibnu Abbas menjadikan keledai itu perumpamaan bagi siapa pun yang membaca Kitab dan tidak mengikutinya. Nabi Yeremia mengatakan hal serupa tentang para ahli kitab pada zamannya: “pena palsu para ahli kitab telah bekerja dengan sia-sia”. Ayat 2:96, seperti 5:82, berbicara kepada Nabi (ﷺ): “engkau (Muhammad) akan mendapati mereka”. Ath-Thabari membaca 2:94-96 sebagai tantangan yang diajukan kepada orang-orang Yahudi Madinah dan para rabi mereka, pada zaman Nabi (ﷺ). Mereka telah mengklaim akhirat, kehidupan yang akan datang, sebagai milik mereka saja (2:94). Seandainya akhirat itu milik mereka, mereka tidak akan takut mati, namun mereka “paling tamak akan kehidupan”. Yeremia menegur kepercayaan palsu yang sama pada suatu panggilan: “Bait TUHAN, bait TUHAN”. Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang sama kepada umat Islam: “Apakah kamu lebih menyenangi kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat?” (9:38).
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.”
“Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak membawanya (tidak mengamalkannya) adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.”
Ath-Thabari menjelaskan keledai itu sebagai memikul kitab-kitab ilmu yang tidak dapat dimanfaatkannya. Demikianlah mereka yang diberi Taurat yang tidak mengamalkannya, dan tidak beriman kepada Muhammad (ﷺ), yang diperintahkan Taurat kepada mereka untuk diikuti. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas: Allah menjadikan ini perumpamaan bagi siapa pun yang membaca Kitab dan tidak mengikuti apa yang ada di dalamnya.
“Bagaimana kamu berkata: ‘Kami bijaksana, dan Taurat TUHAN ada pada kami’? Sesungguhnya, pena palsu para ahli kitab telah bekerja dengan sia-sia.”
“Dan sungguh, engkau (Muhammad) akan mendapati mereka (orang-orang Yahudi), manusia yang paling tamak akan kehidupan (dunia), bahkan (lebih tamak) dari orang-orang musyrik. Masing-masing dari mereka, ingin diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu tidak akan menjauhkan mereka dari azab. Dan Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan.”
“Katakanlah (Muhammad), “Jika negeri akhirat di sisi Allah, khusus untukmu saja bukan untuk orang lain, maka mintalah kematian jika kamu orang yang benar.””
Ath-Thabari membaca 2:94 sebagai argumen yang diberikan Allah kepada Nabi-Nya (ﷺ) terhadap orang-orang Yahudi yang tinggal di sekitarnya di Madinah. Dengan itu, katanya, Allah menyingkapkan para rabi dan ulama mereka. Mereka mengklaim bahwa akhirat milik mereka saja, dan ditantang untuk menginginkan kematian jika mereka benar. Ia membaca 2:96 sebagai ditujukan kepada Nabi (ﷺ), tentang orang-orang Yahudi yang sama itu. Ia mengatakan bahwa mereka takut mati karena mereka tahu apa yang menanti mereka karena kekafiran mereka.
“Janganlah percaya kepada perkataan dusta, yang berbunyi: ‘Bait TUHAN, bait TUHAN, bait TUHAN, inilah semuanya.’”
“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa apabila dikatakan kepada kamu, “Berangkatlah (untuk berperang) di jalan Allah,” kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu lebih menyenangi kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit.”
Nabi-nabi Israel sendiri yang lebih dahulu mengatakannya
Tuduhan-tuduhan pokok itu bukan hal baru. Tuduhan itu sudah ada dalam Tanakh, Alkitab Ibrani, yang diucapkan atas nama Allah (﷾). Tuduhan itu adalah pemberontakan, perjanjian yang dilanggar, hukum Taurat yang dibawa tetapi tidak diamalkan, dan para nabi yang dibunuh. Musa berkata kepada Israel bahwa mereka telah memberontak “sejak hari aku mengenal kamu”. Yesaya menyebut Israel anak-anak yang memberontak. Ia juga menempatkan Israel di bawah binatang pengangkut beban: keledai mengenal palungan tuannya, “Tetapi Israel tidak mengenal”. Yeremia mengatakan bahwa pena para ahli kitab telah bekerja dengan sia-sia, kurang lebih seperti 62:5 berbicara tentang hukum Taurat yang dibawa tetapi tidak diamalkan. Ia mengutuk orang yang tidak mau mendengarkan perjanjian, seperti 5:13. Doa dalam Nehemia 9 mengakui bahwa Israel “membunuh nabi-nabi-Mu”. Kitab Tawarikh menceritakan bagaimana mereka melempari nabi Zakharia dengan batu di pelataran Bait Allah (﷾), atas perintah raja. Itulah tuduhan dalam 2:61 dan 3:112. Bilangan 11 memuat mentimun, bawang merah dan bawang putih dari 2:61. Orang Yahudi menerima kata-kata ini dari nabi-nabi mereka sendiri. Jadi ayat-ayat yang keras itu bukanlah jenis perkataan baru tentang Israel. Pertanyaan utamanya adalah apakah Al-Qur'an berasal dari Allah (﷾) yang sama.
“Ingatlah, jangan lupa, bagaimana engkau membuat TUHAN, Allahmu, murka di padang gurun; sejak hari engkau keluar dari tanah Mesir sampai kamu tiba di tempat ini, kamu telah memberontak terhadap TUHAN.”
“Kamu telah memberontak terhadap TUHAN sejak hari aku mengenal kamu.—”
“Dengarlah, hai langit, dan perhatikanlah, hai bumi, Sebab TUHAN telah berfirman: Anak-anak telah Kubesarkan, dan Kuasuh, Tetapi mereka memberontak terhadap Aku. Lembu mengenal pemiliknya, Dan keledai mengenal palungan tuannya; Tetapi Israel tidak mengenal, Umat-Ku tidak memahami. Celakalah bangsa yang berdosa, Kaum yang sarat dengan kesalahan, Keturunan orang-orang yang berbuat jahat, Anak-anak yang berlaku busuk; Mereka telah meninggalkan TUHAN, Mereka telah menista Yang Kudus Israel, Mereka telah berpaling ke belakang.”
“Bagaimana kamu berkata: ‘Kami bijaksana, dan Taurat TUHAN ada pada kami’? Sesungguhnya, pena palsu para ahli kitab telah bekerja dengan sia-sia.”
“dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Terkutuklah orang yang tidak mendengarkan perkataan perjanjian ini,”
“Namun mereka tidak taat, dan memberontak terhadap Engkau, dan membuang hukum-Mu ke belakang punggung mereka, dan membunuh nabi-nabi-Mu yang memperingatkan mereka supaya mereka berbalik kepada-Mu, dan mereka melakukan penghinaan-penghinaan yang besar.”
“Dan roh Allah menyelubungi Zakharia, anak imam Yoyada; dan ia berdiri di atas bangsa itu, dan berkata kepada mereka: ‘Beginilah firman Allah: Mengapa kamu melanggar perintah-perintah TUHAN, sehingga kamu tidak dapat berhasil? karena kamu telah meninggalkan TUHAN, Ia pun telah meninggalkan kamu.’ Tetapi mereka bersepakat melawan dia, dan melempari dia dengan batu atas perintah raja di pelataran rumah TUHAN.”
“Dan orang-orang bajingan yang ada di antara mereka kemasukan nafsu rakus; dan orang Israel pun menangis lagi, dan berkata: ‘Sekiranya kita diberi daging untuk dimakan! Kita ingat ikan, yang biasa kita makan di Mesir dengan cuma-cuma; mentimun, dan semangka, dan bawang prei, dan bawang merah, dan bawang putih; tetapi sekarang jiwa kita kering; tidak ada apa-apa sama sekali; tidak ada yang kita lihat selain manna ini.’—”
| Tuduhannya | Dalam Alkitab Ibrani | Dalam Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Pemberontakan dan perjanjian yang dilanggar | Musa: memberontak sejak hari ia mengenal mereka (Ulangan 9:24). Yeremia mengutuk orang yang tidak mendengarkan perjanjian (Yeremia 11:3). | Mereka yang melanggar perjanjian dilaknat (5:13). |
| Taurat yang dibawa tetapi tidak dijalankan | Yeremia: pena ahli-ahli kitab bekerja dengan sia-sia (Yeremia 8:8). Yesaya: keledai mengenal palungan tuannya, tetapi Israel tidak mengenalnya (Yesaya 1:3). | Seperti keledai yang membawa kitab-kitab (62:5). |
| Para nabi dibunuh | Doa Nehemia mengakui bahwa Israel membunuh para nabi (Nehemia 9:26). Zakharia dilempari batu di pelataran Bait Allah (2 Tawarikh 24:20-21). | Mereka membunuh para nabi (2:61, 3:112). |
| Mentimun, bawang merah dan bawang putih | Israel menangisi makanan Mesir: mentimun, bawang merah dan bawang putih (Bilangan 11:5). | Mereka meminta makanan yang sama kepada Musa (2:61). |
Al-Qur'an menilai menurut iman dan amal, tidak pernah menurut keturunan: mereka tidak semuanya sama.
Siapa yang dimaksud ayat-ayat pujian
Ayat-ayat pujian dalam Al-Qur'an harus dibaca secermat ayat-ayat kerasnya. Para mufasir membaca kebanyakan darinya tentang orang-orang yang beriman kepada Nabi (ﷺ) ketika beliau datang. Ath-Thabari meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa 3:85 turun sesudah 2:62. Ia memahaminya bahwa Ibnu Abbas memandang 2:62 mansukh, yaitu digantikan oleh ayat yang lebih kemudian. Pembacaan Ath-Thabari sendiri tidak memerlukan nasakh. Ia membaca 3:113-115 tentang Abdullah bin Salam dan orang-orang Yahudi Madinah lainnya yang masuk Islam bersamanya. Ia membaca 3:199 tentang kaum Muslim di antara orang Yahudi dan Nasrani. Ia membaca “sekelompok yang jujur dan taat” dalam 5:66 sebagai mereka yang mengatakan kebenaran tentang Isa. Mujahid, murid Ibnu Abbas yang lain, menyebut mereka kaum Muslim dari kalangan Ahli Kitab. Ath-Thabari membaca 7:159 secara lugas, tentang segolongan orang saleh dari kaum Musa. Jadi ayat-ayat ini bukan pujian bagi orang Yahudi sebagai orang Yahudi. Ayat-ayat itu memuji iman dan perbuatan, pada zaman Musa dan pada zaman Nabi (ﷺ).
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang ṣābiīn, siapa saja (diantara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.”
Ath-Thabari membaca “siapa saja (di antara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir”, yang dikatakan tentang orang Yahudi, Nasrani dan Shabi'in, sebagai beriman kepada Muhammad (ﷺ) dan apa yang dibawanya, dipegang sampai mati. Ia meriwayatkan dari as-Suddi bahwa iman seorang Yahudi dahulu adalah berpegang pada Taurat dan jalan Musa sampai Isa datang. Mujahid dan as-Suddi mengatakan bahwa ayat itu turun tentang orang-orang Nasrani yang dikenal Salman al-Farisi, yang wafat sebelum diutusnya Nabi (ﷺ). Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Allah sesudahnya menurunkan 3:85, dan memahami hal ini berarti bahwa Ibnu Abbas menganggap 2:62 telah dinasakh. Ia sendiri lebih menyukai pembacaannya yang pertama, yang menurutnya lebih dekat dengan teks lahiriahnya.
“Mereka itu tidak (seluruhnya) sama. Di antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam hari, dan mereka (juga) bersujud (salat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka termasuk orang-orang saleh. Dan kebajikan apa pun yang mereka kerjakan, tidak ada yang mengingkarinya. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.”
Ath-Thabari meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa 3:113-115 turun ketika Abdullah bin Salam, Tsa'labah bin Sa'yah, Usaid bin Sa'yah, Asad bin Ubaid dan orang-orang Yahudi lainnya masuk Islam. Sebagian rabi yang tidak masuk Islam berkata bahwa hanya orang-orang terburuk mereka yang mengikutinya. Ath-Thabari lebih menyukai pembacaan ini: ayat-ayat itu memuji orang-orang beriman di antara Ahli Kitab, segolongan yang berpegang teguh pada Kitab Allah. Ia juga meriwayatkan dari Qatadah: tidak semua kaum itu binasa; Allah mempunyai sisa di antara mereka.
“Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada yang beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu, dan yang diturunkan kepada mereka, karena mereka berendah hati kepada Allah, dan mereka tidak memperjualbelikan ayat-ayat Allah dengan harga murah. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya.”
Ath-Thabari memberikan tiga pembacaan atas 3:199: Najasyi dari Habasyah; Abdullah bin Salam dan orang-orang yang bersamanya; atau kaum Muslim di antara orang Yahudi dan Nasrani. Ia lebih menyukai yang terakhir, pendapat Mujahid, karena ayat itu menyebut Ahli Kitab tanpa batasan. Seandainya pun ayat itu turun tentang Najasyi, katanya, ayat itu mencakup semua orang yang, seperti dia, mengikuti Nabi (ﷺ) setelah mengikuti Taurat dan Injil.
“Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat, Injil dan (Al-Qur`an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka. Di antara mereka ada sekelompok yang jujur dan taat. Dan banyak di antara mereka sangat buruk apa yang mereka kerjakan.”
Ath-Thabari membaca “sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat, Injil” sebagai mengamalkan apa yang disepakati kitab-kitab itu, terutama beriman kepada rasul-rasul Allah. Ia membaca “(Al-Qur'an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya” sebagai Al-Qur'an yang dibawa Muhammad (ﷺ). Ia membaca “sekelompok yang jujur dan taat” (ummah muqtashidah) sebagai mereka yang mengatakan kebenaran tentang Isa. Mereka menyebutnya rasul Allah dan kalimat-Nya, tidak menjadikannya anak Allah dan tidak memfitnah kelahirannya. Mujahid mengatakan bahwa mereka adalah kaum Muslim dari Ahli Kitab.
“Dan di antara kaum Musa itu terdapat suatu umat yang memberi petunjuk (kepada manusia) dengan (dasar) kebenaran dan dengan itu (pula) mereka berlaku adil.”
Ath-Thabari menjelaskan ayat itu secara lugas: di antara Bani Israil ada segolongan yang berpegang pada kebenaran, beramal dengannya, dan memutuskan perkara dengan adil berdasarkannya. Ia menambahkan riwayat-riwayat, tanpa memberi keputusan tentangnya, tentang satu suku Israel yang berlepas diri dari pembunuhan para nabi dan dibawa Allah ke negeri yang jauh.
Ukuran yang sama bagi umat Islam
Seorang pembaca Yahudi akan bertanya apakah Al-Qur'an menerapkan ukuran ini kepada umatnya sendiri. Ya. Ayat 3:110 menyebut umat Islam umat terbaik hanya selama mereka menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar dan beriman. Ayat 47:38 memperingatkan umat Islam bahwa jika mereka berpaling, Allah (﷾) akan menggantikan mereka dengan kaum yang lain. Ibnu Abbas membaca keledai dalam 62:5 sebagai siapa pun yang membaca Kitab dan tidak mengikutinya. Kata-kata itu juga cocok bagi seorang Muslim dengan Al-Qur'an. Ath-Thabari juga membaca 3:112 sebagai peringatan bagi umatnya sendiri. Nabi Amos memberikan ukurannya: makin dekat panggilannya, makin ketat perhitungannya. Al-Qur'an tidak mengecualikan siapa pun karena keturunan, termasuk umat Islam.
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.”
“Ingatlah, kamu adalah orang-orang yang diajak untuk menginfakkan (hartamu) di jalan Allah. Lalu di antara kamu ada orang yang kikir, dan barangsiapa kikir maka sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah lah Yang Mahakaya, dan kamulah yang membutuhkan (karunia-Nya). Dan jika kamu berpaling (dari jalan yang benar) Dia akan menggantikan (kamu) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan (durhaka) seperti kamu.”
Ath-Thabari menjelaskan keledai itu sebagai memikul kitab-kitab ilmu yang tidak dapat dimanfaatkannya. Demikianlah mereka yang diberi Taurat yang tidak mengamalkannya, dan tidak beriman kepada Muhammad (ﷺ), yang diperintahkan Taurat kepada mereka untuk diikuti. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas: Allah menjadikan ini perumpamaan bagi siapa pun yang membaca Kitab dan tidak mengikuti apa yang ada di dalamnya.
Ath-Thabari membaca ayat itu tentang orang-orang Yahudi yang menolak Muhammad (ﷺ): kehinaan ditimpakan atas mereka di mana pun mereka berada, di negeri-negeri kaum Muslim atau kaum musyrik. Ia meriwayatkan dari al-Hasan bahwa umat ini mendapati mereka membayar jizyah kepada kaum Majusi, dan bahwa Allah merendahkan mereka dan menempatkan mereka di bawah kaki kaum Muslim. Ia menjelaskan ‘tali’ (habl) sebagai perjanjian dan jaminan keamanan yang menjaga nyawa, harta dan anak-anak mereka. Ia berpendapat bahwa pengecualian itu tidak mengangkat kehinaan: kehinaan itu tetap atas mereka dengan perjanjian itu atau tanpanya. Ia memberikan sebabnya dari ayat itu: mengingkari ayat-ayat Allah, membunuh para nabi, durhaka dan melampaui batas. Ia mengatakan bahwa Allah menceritakan kehinaan dan murka yang menimpa mereka yang melanggar batas-batas-Nya karena dua alasan. Itu adalah peringatan bagi mereka, agar mereka kembali. Dan itu adalah peringatan bagi ‘umat kita’ agar tidak mengikuti jalan mereka dan menemui akhir yang sama.
“Hanya kamulah yang Kukenal dari segala kaum di bumi; Sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu.”
Bagaimana seorang Muslim diperintahkan memperlakukan orang Yahudi
Dalam kehidupan sehari-hari, hukumnya jelas. Seorang Muslim boleh memakan makanan Ahli Kitab dan menikahi perempuan yang menjaga kehormatan di antara mereka (5:5). Ia boleh berbuat baik dan berlaku adil kepada semua orang yang tidak memeranginya karena agamanya atau mengusirnya dari kampung halamannya (60:8). Kebencian terhadap orang lain tidak boleh memalingkannya dari keadilan (5:8). Nabi (ﷺ) marah ketika seorang Muslim menampar seorang Yahudi yang bersumpah demi Musa, dan beliau berbicara tentang Musa dengan hormat. Beliau berdiri untuk jenazah seorang Yahudi dan bersabda: bukankah ia juga seorang manusia?
“Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan (sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka. Dan (dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan. Barang siapa kafir setelah beriman maka sungguh, sia-sia amal mereka dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.”
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti atas apa yang kamu kerjakan.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa seorang pedagang Yahudi bersumpah demi Dia yang memilih Musa di atas semua manusia, lalu seorang Muslim Madinah menamparnya karena itu. Orang Yahudi itu mengadu kepada Nabi (ﷺ), yang marah, sampai kemarahan tampak di wajah beliau, dan bersabda: janganlah kalian melebihkan salah seorang nabi Allah atas yang lain. Beliau menambahkan bahwa pada Hari Kiamat beliau mungkin mendapati Musa sudah berdiri memegang Arasy, dan bahwa beliau tidak mengatakan ada seseorang yang lebih baik daripada Yunus bin Matta.
Abdurrahman bin Abi Laila meriwayatkan bahwa Sahl bin Hunaif dan Qais bin Sa'ad berdiri di al-Qadisiyyah ketika sebuah jenazah lewat. Mereka diberi tahu bahwa itu jenazah salah seorang non-Muslim yang dilindungi di negeri itu. Mereka berkata bahwa Nabi (ﷺ) pernah berdiri untuk sebuah jenazah, dan ketika diberi tahu bahwa itu jenazah seorang Yahudi, beliau bersabda: bukankah ia juga manusia? Al-Bukhari menempatkannya di bawah judul bab “siapa yang berdiri untuk jenazah seorang Yahudi”.
Ayat demi ayat
Al-Qur'an 5:82 — Surah Al-Ma'idah, ayat 82
“Pasti akan kamu dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani.” Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan para rahib, (juga) karena mereka tidak menyombongkan diri.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa Al-Qur'an menyebut orang Yahudi musuh terburuk umat Islam, untuk selamanya.
Tanggapan
Ayat itu berbicara kepada Nabi (ﷺ): “Pasti akan kamu dapati”. Kata-kata Arabnya, la-tajidanna, adalah bentuk akan datang yang kuat yang ditujukan kepada beliau. Ath-Thabari membacanya demikian, dan mengaitkan pujiannya dengan orang-orang Nasrani tertentu yang beriman kepada beliau. Itu sebuah pernyataan, bukan perintah, dan bukan aturan tentang orang Yahudi di zaman mana pun sesudahnya. Itu juga bukan vonis atas setiap orang Yahudi: Al-Qur'an yang sama mengatakan “Mereka itu tidak (seluruhnya) sama” (3:113). Pujiannya ditujukan kepada sebagian orang Nasrani. Al-Qur'an memuji orang-orang beriman dari kalangan Yahudi dalam 3:113-115 dan 5:66, dan orang-orang yang lurus dari kaum Musa dalam 7:159. Kitab yang sama mengizinkan seorang Muslim menikahi perempuan Yahudi (5:5). Perintah permusuhan yang tetap tidak mungkin berdampingan dengan hal itu.
Kesimpulannya — Pernyataan tentang apa yang akan didapati Nabi (ﷺ), bukan perintah tentang orang Yahudi di setiap zaman.
Al-Qur'an 9:30 — Surah At-Taubah, ayat 30
“Dan orang-orang Yahudi berkata, “Uzair putera Allah,” dan orang-orang Nasrani berkata, “Al-Masih putra Allah.” Itulah ucapan yang keluar dari mulut mereka. Mereka meniru ucapan orang-orang kafir yang terdahulu. Allah melaknat mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?”
Dikutip untuk
Tidak ada orang Yahudi yang pernah menyebut Ezra putra Allah. Ayat itu menunjukkan bahwa Al-Qur'an tidak mengenal agama Yahudi.
Tanggapan
Tidak ada teks Yahudi yang masih ada yang memakai kata-kata itu, dan halaman ini tidak mengklaim ada. Ayat itu melaporkan suatu perkataan. Kata kerjanya, qalat, “berkata”, juga dipakai untuk orang Nasrani, maka bentuk kata kerjanya saja tidak membatasinya. Batasnya datang dari riwayat-riwayat. Riwayat-riwayat Ath-Thabari menyebut satu orang, atau sekelompok orang Yahudi yang datang kepada Nabi (ﷺ) di Madinah. Ibnu Abbas mengatakan bahwa perkataan itu muncul karena Ezra memulihkan Taurat setelah Taurat dilupakan. Talmud, kumpulan ajaran para rabi, memuji Ezra karena perbuatan yang sama. Ketika Taurat dilupakan, ia datang dari Babilonia dan menegakkannya kembali (Sukkah 20a).
Kesimpulannya — Ayat itu mengecam suatu perkataan yang ditempatkan para mufasir di antara sebagian orang Yahudi Madinah; ayat itu bukan klaim tentang akidah Yahudi.
Al-Qur'an 7:167 — Surah Al-A'raf, ayat 167
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu memberitahukan, bahwa sungguh, Dia akan mengirim orang-orang yang akan menimpakan azab yang seburuk-buruknya kepada mereka (orang Yahudi) sampai hari Kiamat. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat siksa-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa ayat 7:167 menjanjikan penderitaan bagi orang Yahudi sampai akhir zaman, dan bahwa Ibnu Abbas menyebut umat Islam sebagai yang mendatangkannya.
Tanggapan
Ibnu Abbas membaca ayat itu sebagai jizyah, yang dipungut oleh Nabi (ﷺ) dan umatnya. Ath-Thabari menyebut jizyah tanda kerendahan. Tidak satu pun dari pembacaan itu memberi Muslim mana pun atau negara mana pun tugas terhadap orang Yahudi sekarang. Ia juga membaca ‘tali’ dalam 3:112 sebagai perjanjian yang menjaga nyawa, harta dan anak-anak tetap aman. Taurat juga mencatat Allah (﷾) mendatangkan suatu bangsa melawan Israel: “TUHAN akan mendatangkan kepadamu suatu bangsa dari jauh” (Ulangan 28:49). Taurat memperingatkan: “di antara bangsa-bangsa itu engkau tidak akan mendapat ketenangan” (Ulangan 28:65). Ayat itu diakhiri dengan “Maha Pengampun, Maha Penyayang”: Ath-Thabari mengatakan bahwa Allah (﷾) mengampuni siapa pun yang bertobat dan kembali menaati-Nya. Ayat itu tidak memberi izin kepada seorang Muslim untuk berbuat zalim kepada siapa pun. Ayat 5:8 memerintahkan keadilan bahkan terhadap orang-orang yang tidak disukainya.
Kesimpulannya — Peringatan tentang akibat perjanjian yang dilanggar, seperti dalam Taurat, dengan rahmat bagi mereka yang kembali; ayat itu tidak mengizinkan kezaliman kepada siapa pun dan tidak memberi siapa pun tugas terhadap orang Yahudi.
Imamat 26:44 — Taurat (Torah), pasal 26, ayat 44 (JPS 1917)
“Namun demikian, ketika mereka berada di negeri musuh-musuh mereka, Aku tidak akan menolak mereka, dan tidak akan muak terhadap mereka, sehingga membinasakan mereka sama sekali, dan membatalkan perjanjian-Ku dengan mereka; sebab Akulah TUHAN, Allah mereka.”
Dikutip untuk
Perjanjian Allah dengan Israel itu kekal. Ia tidak akan pernah menolak Israel, maka kitab mana pun yang mengatakan bahwa Ia melaknat mereka bukanlah dari-Nya.
Tanggapan
Imamat 26:44 datang sesudah kutuk-kutuk dalam pasal yang sama, yang menimpa Israel karena melanggar perjanjian. Ayat itu menjanjikan bahwa Allah (﷾) tidak akan membinasakan Israel sama sekali, dan 26:40-42 mengatakan bahwa Ia mengingat perjanjian itu ketika Israel mengakui kesalahannya. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama, dan tidak pernah mengatakan bahwa Allah (﷾) membuang Israel sebagai suatu bangsa. Bahkan 7:167 diakhiri dengan “Maha Pengampun, Maha Penyayang”. Al-Qur'an menyeru mereka untuk memenuhi perjanjian mereka sebagaimana Ia memenuhi perjanjian-Nya (2:40). Memenuhinya sekarang berarti beriman kepada apa yang diturunkan-Nya, “yang membenarkan apa (Taurat) yang ada pada kalian” (2:41). Dan Al-Qur'an berjanji menghapus dosa-dosa mereka jika mereka beriman (5:65).
Kesimpulannya — Kedua kitab mengutuk perjanjian yang dilanggar dan menjanjikan rahmat bagi yang kembali; Al-Qur'an mengatakan bahwa kembali itu sekarang mencakup wahyu yang membenarkan Taurat.
Al-Qur'an 2:62 — Surah Al-Baqarah, ayat 62
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang ṣābiīn, siapa saja (diantara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.”
Dikutip untuk
Bahkan pujian Al-Qur'an hanya ditujukan kepada orang Yahudi yang masuk Islam; para mufasirnya mengatakan bahwa 2:62 mansukh.
Tanggapan
Kebanyakan mufasir membaca pujian itu tentang orang-orang yang beriman kepada Nabi (ﷺ) ketika beliau datang, dan halaman ini mengatakannya. Ath-Thabari meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa 3:85 turun sesudah 2:62. Ia memahaminya bahwa Ibnu Abbas memandang 2:62 mansukh, yaitu digantikan. Pembacaannya sendiri tidak memerlukan nasakh. Bagi orang Yahudi, Nasrani dan Shabi'in (suatu golongan yang disebut ayat itu di samping mereka), beriman dalam 2:62 berarti beriman kepada Muhammad (ﷺ). Agama Yahudi juga mengaitkan pahala dengan menerima apa yang diwahyukan Allah (﷾). Rabi Yosua (abad ke-1 sampai ke-2) mengajarkan bahwa orang-orang benar dari bangsa-bangsa mempunyai bagian di Dunia yang Akan Datang, kehidupan sesudah mati. Maimonides, seorang ahli hukum Yahudi abad ke-12, menambahkan suatu syarat. Orang non-Yahudi itu harus memegang tujuh hukum Nuh karena Allah (﷾) memerintahkannya melalui Musa. Agama Yahudi tidak meminta orang non-Yahudi menjadi Yahudi, tetapi Islam meminta setiap orang mengikuti rasul yang terakhir. Itu bukan standar ganda: Al-Qur'an mengatakan bahwa ia diutus “bagi kamu semua” (7:158). Al-Qur'an juga memuji orang-orang yang lurus dari Israel sebelum Nabi (ﷺ): para nabi dan rabi dalam 5:44, dan 7:159.
Kesimpulannya — Kedua agama mengaitkan pahala dengan menerima apa yang diwahyukan Allah (﷾); Islam meyakini bahwa hal ini sekarang mencakup rasul yang terakhir, yang diutus kepada semua orang.
Al-Qur'an 5:51 — Surah Al-Ma'idah, ayat 51
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(mu); mereka satu sama lain saling melindungi. Barang siapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman setia, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang zalim.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa umat Islam dilarang berteman dengan orang Yahudi.
Tanggapan
Awliya' di sini berarti sekutu dan pelindung. Ath-Thabari menjelaskannya sebagai penolong dan sekutu melawan orang-orang beriman. Ayat berikutnya menunjukkan siapa yang melakukannya: orang-orang yang mempertahankan suatu persekutuan karena takut akan perubahan nasib. Persahabatan adalah perkara lain. Seorang Muslim boleh menikahi perempuan Yahudi, dan tak seorang pun dapat dilarang berteman dengan istrinya sendiri. Ayat 60:8 mengizinkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua orang yang tidak memerangi umat Islam karena agama mereka atau mengusir mereka dari kampung halaman mereka.
Kesimpulannya — Ayat itu melarang menjadikan mereka penolong dan sekutu melawan orang-orang beriman; berbuat baik dan berlaku adil diizinkan oleh 60:8, dan pernikahan oleh 5:5.
Al-Qur'an 5:64 — Surah Al-Ma'idah, ayat 64
“Dan orang-orang Yahudi berkata, “Tangan Allah terbelenggu.” Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu, padahal kedua tangan Allah terbuka; Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. Dan (Al-Qur`an) yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu pasti akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan mereka. Dan Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya. Dan mereka berusaha (menimbulkan) kerusakan di bumi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa Al-Qur'an melaknat bangsa Yahudi dan menghendaki permusuhan bagi mereka untuk selamanya.
Tanggapan
Ayat itu mengecam suatu perkataan, dan Ikrimah mengatakan bahwa ayat itu turun tentang satu orang, Finhas orang Yahudi. Ibnu Abbas mengatakan bahwa perkataan itu berarti Allah (﷾) kikir. Tanakh menjawab keraguan yang sama: “Apakah tangan TUHAN telah menjadi pendek?” (Bilangan 11:23). Zefanya menegur orang-orang yang berkata “TUHAN tidak akan berbuat baik”. Laknat itu jatuh atas perkataan itu dan atas mereka yang mengatakannya. Ath-Thabari, bersama Mujahid, membaca “Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka” sebagai di antara orang Yahudi dan Nasrani. Ayat 5:14 mengatakan hal yang sama tentang orang Nasrani. Tidak satu pun merupakan perintah kepada umat Islam untuk membenci siapa pun. Mujahid membaca “api peperangan” sebagai peperangan melawan Nabi (ﷺ). Dua ayat kemudian, 5:66 mengatakan “Di antara mereka ada sekelompok yang jujur dan taat”. Ayat 5:13 mengecualikan “sekelompok kecil di antara mereka” dari tuduhan pengkhianatannya dan berkata “maafkanlah mereka”.
Kesimpulannya — Laknat itu atas suatu perkataan dan atas perjanjian yang dilanggar, seperti dalam kitab para nabi. Laknat itu menyebut perbuatan, bukan suatu bangsa menurut keturunan, dan tidak memerintahkan siapa pun untuk membenci.
Yesaya 1:2-4 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 1, ayat 2-4 (JPS 1917)
“Dengarlah, hai langit, dan perhatikanlah, hai bumi, Sebab TUHAN telah berfirman: Anak-anak telah Kubesarkan, dan Kuasuh, Tetapi mereka memberontak terhadap Aku. Lembu mengenal pemiliknya, Dan keledai mengenal palungan tuannya; Tetapi Israel tidak mengenal, Umat-Ku tidak memahami. Celakalah bangsa yang berdosa, Kaum yang sarat dengan kesalahan, Keturunan orang-orang yang berbuat jahat, Anak-anak yang berlaku busuk; Mereka telah meninggalkan TUHAN, Mereka telah menista Yang Kudus Israel, Mereka telah berpaling ke belakang.”
Dikutip untuk
Ketika Yesaya menegur Israel ia berbicara sebagai anggota keluarga. Al-Qur'an adalah orang luar yang menyerang suatu bangsa. Orang Kristen memakai perkataan para nabi melawan orang Yahudi selama berabad-abad; Al-Qur'an melakukan hal yang sama.
Tanggapan
Teguran Yesaya bukan miliknya sendiri: “Sebab TUHAN telah berfirman”. Amos memberikan aturannya: “Hanya kamulah yang Kukenal dari segala kaum di bumi; Sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu”. Makin dekat panggilannya, makin ketat perhitungannya. Para penulis Kristen pernah memakai nabi-nabi yang sama ini untuk mengatakan bahwa Allah (﷾) telah menolak Israel untuk selamanya. Al-Qur'an tidak mengatakan hal itu. Al-Qur'an masih menyeru Bani Israil kepada perjanjian mereka (2:40), dan memperingatkan umat Islam bahwa mereka juga dapat digantikan (47:38). Al-Qur'an juga berbicara sebagai firman Allah (﷾), dan menyebut panggilan Israel dalam napas yang sama (2:47). Jadi pertanyaannya bukan siapa yang berbicara, melainkan apakah Al-Qur'an berasal dari Allah (﷾) yang berbicara melalui Yesaya.
Kesimpulannya — Kedudukan sebuah teguran bergantung pada apakah Allah (﷾) yang mengutusnya, bukan pada keluarga orang yang berbicara.
Al-Qur'an 3:110 — Surah Ali 'Imran, ayat 110
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an menyebut umat Islam umat terbaik dan orang Yahudi orang-orang fasik. Al-Qur'an menerapkan kepada orang Yahudi ukuran yang tidak pernah diterapkannya kepada umat Islam.
Tanggapan
Ayat 3:110 menjadikan umat Islam yang terbaik hanya selama mereka menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar dan beriman. Ayat 47:38 memperingatkan mereka bahwa Allah (﷾) akan menggantikan mereka jika mereka berpaling. Ibnu Abbas membaca keledai dalam 62:5 sebagai siapa pun yang membaca Kitab dan tidak mengikutinya. Kata-kata itu juga cocok bagi seorang Muslim dengan Al-Qur'an. Ath-Thabari juga membaca 3:112 sebagai peringatan bagi umat Islam. Dan Nabi (ﷺ) membela seorang Yahudi melawan seorang Muslim yang memukulnya.
Kesimpulannya — Ukuran Al-Qur'an adalah iman dan perbuatan bagi semua orang; umat Islam diperingatkan oleh ayat-ayat yang sama.
Al-Qur'an 2:61 — Surah Al-Baqarah, ayat 61
“Dan (ingatlah), ketika kamu berkata, “Wahai Musa! Kami tidak tahan hanya (makan) dengan satu macam makanan saja, maka mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia memberi kami apa yang ditumbuhkan bumi, seperti: sayur-mayur, mentimun, bawang putih, kacang adas dan bawang merah.” Dia (Musa) menjawab, “Apakah kamu meminta sesuatu yang buruk sebagai ganti dari sesuatu yang baik? Pergilah ke suatu kota, pasti kamu memperoleh apa yang kamu minta.” Kemudian mereka ditimpa kenistaan dan kemiskinan, dan mereka (kembali) mendapat kemurkaan dari Allah. Hal itu (terjadi) karena mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an menyalahkan orang Yahudi Madinah atas apa yang dilakukan leluhur mereka: “ketika kamu berkata” (2:61). Itu kesalahan kolektif yang diwariskan.
Tanggapan
Al-Qur'an menolak kesalahan yang diwariskan dengan kata-kata yang jelas: “seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain” (6:164). Tentang para leluhur dan keturunan mereka Al-Qur'an berkata: “Baginya apa yang telah mereka usahakan dan bagimu apa yang telah kamu usahakan” (2:134). Pahala tidak berpindah karena keturunan, demikian pula kesalahan. ‘Kamu’ dalam Al-Qur'an berbicara kepada suatu bangsa sebagai satu garis keturunan sepanjang waktu, seperti yang dilakukan Tanakh. Israel disuruh “mengakui kesalahan mereka, dan kesalahan nenek moyang mereka” (Imamat 26:40). Mazmur berdoa: “Kami telah berdosa bersama nenek moyang kami” (Mazmur 106:6).
Kesimpulannya — Kesalahan bersifat pribadi dalam Al-Qur'an; ‘kamu’ di dalamnya menyapa suatu bangsa sepanjang waktu, seperti Imamat 26:40 dan Mazmur 106:6.
Perspektif
Pembacaan Yahudi
Banyak pembaca Yahudi menganggap ayat-ayat Al-Qur'an tentang orang Yahudi sebagai polemik: serangan yang lahir dari konflik-konflik di Madinah. Taurat mengatakan bahwa perjanjian Allah dengan Israel tidak pernah dapat dibatalkan. Ketika nabi-nabi Israel menegur, mereka berbicara di dalam keluarga, dan mereka mengakhirinya dengan penghiburan.
Allah berjanji bahwa bahkan dalam pembuangan Ia tidak akan menolak Israel atau membatalkan perjanjian-Nya dengan mereka.
Bantahan
Al-Qur'an tidak pernah mengatakan bahwa Allah (﷾) membuang Israel sebagai suatu bangsa. Imamat 26 sendiri mengutuk perjanjian yang dilanggar sebelum janji ini, dan mencatat Allah (﷾) mengingat perjanjian-Nya ketika Israel mengaku (26:40-42). Al-Qur'an mempertahankan pola itu: Al-Qur'an menyeru Israel kepada perjanjiannya (2:40) dan berjanji menghapus dosa-dosa mereka jika mereka beriman (5:65).
Israel tidak akan berhenti menjadi bangsa di hadapan Allah selama matahari, bulan dan bintang-bintang tetap pada ketetapannya.
Bantahan
Al-Qur'an tidak pernah mengatakan bahwa Allah (﷾) membuang Israel; Al-Qur'an masih menyeru Bani Israil untuk memenuhi perjanjian mereka (2:40). Pertanyaannya hanyalah apakah memenuhinya sekarang mencakup wahyu yang membenarkan Taurat (2:41).
Menyebut orang Yahudi paling keras permusuhannya dan melarang bersekutu dengan mereka terbaca sebagai permusuhan terhadap suatu bangsa.
Bantahan
Ayat 5:82 memberi tahu Nabi (ﷺ) apa yang akan beliau dapati, dan tidak memerintahkan apa pun. Ayat 3:113 menambahkan “Mereka itu tidak (seluruhnya) sama”. Ath-Thabari menjelaskan 5:51 sebagai larangan bersekutu melawan orang-orang beriman. Dan surah yang sama mengizinkan seorang Muslim menikahi perempuan Yahudi (5:5). Ayat 60:8 mengizinkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua orang yang tidak memerangi umat Islam karena agama mereka atau mengusir mereka dari kampung halaman mereka.
Tidak ada teks Yahudi yang masih ada yang menyebut Ezra putra Allah, maka 9:30 salah menggambarkan agama Yahudi.
Bantahan
Benar: tidak ada teks Yahudi yang masih ada yang memakai kata-kata itu. Ayat itu melaporkan suatu perkataan, dan riwayat-riwayat Ath-Thabari menyebut satu orang, atau sekelompok orang Yahudi yang datang kepada Nabi (ﷺ) di Madinah. Ayat itu mengecam apa yang dikatakan sebagian orang; ayat itu bukan klaim tentang akidah Yahudi.
Bahkan pujian Al-Qur'an ditujukan kepada orang Yahudi yang masuk Islam, seperti dikatakan para mufasirnya sendiri.
Bantahan
Sebagian besar benar, dan halaman ini mengatakannya, meskipun 5:44 dan 7:159 memuji orang-orang yang lurus dari Israel sebelum Nabi (ﷺ). Agama Yahudi juga mengaitkan pahala dengan menerima apa yang diwahyukan Allah (﷾), seperti diputuskan Maimonides, seorang ahli hukum Yahudi abad ke-12, bagi orang non-Yahudi. Islam meyakini bahwa hal ini sekarang mencakup rasul yang terakhir, yang diutus “bagi kamu semua” (7:158).
Tuduhan bahwa Israel membunuh nabi-nabinya menggemakan polemik Kristen terhadap orang Yahudi.
Bantahan
Kitab suci Israel sendiri yang lebih dahulu mengajukan tuduhan itu: doa Nehemia mengakui bahwa Israel “membunuh nabi-nabi-Mu” (Nehemia 9:26). Para penulis Kristen kemudian memakai ayat-ayat semacam itu untuk mengatakan bahwa Allah (﷾) telah menolak Israel untuk selamanya. Al-Qur'an tidak pernah mengatakan hal itu, dan masih menyeru Israel kepada perjanjiannya (2:40).
Perspektif Islam
Al-Qur'an berbicara kepada Israel seperti yang dilakukan nabi-nabinya. Al-Qur'an memuji yang setia, menegur yang memberontak, dan membiarkan pintu tetap terbuka. Al-Qur'an menilai menurut iman dan perbuatan, tidak pernah menurut keturunan, dan menerapkan ukuran yang sama kepada umat Islam.
Kebanyakan ayat keras dalam Al-Qur'an mengulangi tuduhan-tuduhan yang diajukan Musa, Yesaya, Yeremia dan doa Nehemia.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Ahli Kitab tidak seluruhnya sama, dan memuji orang-orang yang lurus dari kaum Musa.
Allah (﷾) berjanji menghapus dosa-dosa Ahli Kitab jika mereka beriman dan berbuat baik.
Hukum Islam mengizinkan seorang Muslim menikahi perempuan Yahudi dan memakan makanan orang Yahudi, dan memerintahkan keadilan kepada semua orang.
Nabi (ﷺ) berdiri untuk jenazah seorang Yahudi dan marah ketika seorang Muslim memukul seorang Yahudi.
Al-Qur'an memperingatkan umat Islam bahwa Allah (﷾) akan menggantikan mereka jika mereka berpaling.