Jawaban singkat
Manusmriti, kitab hukum Hindu yang juga disebut Hukum Manu, memberi seorang istri hadiah-hadiah perkawinannya tetapi tidak kendali atas hartanya. Kitab itu berkata bahwa apa yang diperoleh seorang istri diperoleh untuk suaminya. Para pensyarah utamanya berkata bahwa ia tidak dapat mengurusnya sendiri. Manu berkata bahwa seorang perempuan tidak boleh sekali-kali mandiri. Seorang istri harus memuja suaminya sebagai dewa, bahkan suami yang tidak berbudi. Baik penjualan maupun penolakan tidak melepaskan seorang istri dari suaminya. Manu tidak menetapkan perkawinan kembali bagi janda, dan menghukumnya. Rig Weda menyuruh janda bangkit dan kembali kepada kehidupan, tetapi Wisnu Smriti, kitab hukum lain, menawarkan kepadanya tumpukan kayu pembakaran. Hak-hak perempuan Hindu dalam hukum datang kemudian, dari badan-badan legislatif antara tahun 1955 dan 2005, bukan dari kitab-kitab ini. Pada abad ketujuh, Islam memberi perempuan penghasilan mereka, warisan, mahar, persetujuan dan jalan keluar dari perkawinan.
Penjelasan lengkap
Kitab hukum itu dan kedudukannya
Manusmriti, Hukum Manu, adalah kitab hukum Hindu yang paling terkenal. Kitab itu termasuk smriti, tradisi yang diingat, yang berkedudukan di bawah Weda. Kitab itu bukanlah teks yang tersesat. Medhatithi, pensyarah tertua yang karyanya masih ada, dan para pensyarah kemudian menjelaskannya ayat demi ayat. Shankara adalah seorang guru Hindu dari sekitar abad ke-8, guru Advaita Vedanta yang paling terkenal. Ia memihak Manu melawan Kapila, guru aliran Sankhya. Ia menyebut Manu sebagai yang “mengikuti Weda”. Para pensyarah juga menjelaskan mengapa kewajiban-kewajiban suami dan istri ditempatkan dalam bagian tentang hukum perdata dan pidana. Raja dapat menegakkannya dengan hukuman ketika salah satu pihak mengadu. Bahkan ia wajib melakukannya. Apa yang menyusul dimaksudkan sebagai hukum.
“Semua ini membuktikan bahwa sistem Kapila bertentangan dengan Weda, dan dengan ajaran Manu yang mengikuti Weda, juga karena hipotesisnya tentang banyaknya Diri, bukan hanya karena anggapan adanya pradhâna yang mandiri.”
“Menurut Medh., Gov., dan Kull. kewajiban-kewajiban suami dan istri ditempatkan dalam bagian tentang hukum perdata dan pidana, karena raja dapat dan bahkan wajib menegakkan pelaksanaannya dengan hukuman, jika salah satu dari keduanya mengajukan pengaduan.”
Harta: hadiah-hadiah perkawinannya miliknya, penghasilannya tidak
Manu memang memberi seorang perempuan harta miliknya sendiri. Kitab itu mendaftar “harta enam macam milik seorang perempuan” (shadvidham stridhanam), yang disebut stridhana. Ini adalah enam macam hadiah. Hadiah-hadiah itu diberikan di hadapan api perkawinan, dalam arak-arakan pengantin, sebagai tanda kasih, dan oleh saudara laki-lakinya, ibunya atau ayahnya. Manu melarang seorang ayah mengambil imbalan sekecil apa pun untuk putrinya. Laki-laki yang hidup dari harta terpisah milik perempuan, katanya, “akan tenggelam ke dalam neraka”. Tetapi kitab yang sama berkata bahwa seorang istri, seorang anak laki-laki dan seorang budak “dinyatakan tidak mempunyai harta”. Apa yang mereka peroleh “(diperoleh) untuk dia yang memiliki mereka”. Empat pensyarah membaca ayat ini dengan lebih lunak: Medhatithi, Govindaraja, Kulluka dan Raghavananda. Mereka berkata bahwa ayat itu hanya berarti bahwa orang-orang ini tidak dapat mengurus harta mereka secara mandiri. Menurut pembacaan mana pun, seorang istri tidak boleh mengurus hartanya sendiri. Manu mengatakan hal yang sama di tempat lain: tidak ada sesuatu pun yang boleh dilakukan oleh seorang perempuan “secara mandiri, bahkan di rumahnya sendiri”. Sebuah ayat kemudian berkata bahwa perempuan tidak boleh menimbun dari harta keluarga yang menjadi milik bersama, atau dari harta suami mereka sendiri, tanpa izin. Kulluka dan Raghavananda membaca ayat itu demikian. Dua pensyarah lain, Narayana dan Nandana, membacanya sebagai harta milik istri sendiri yang bukan stridhana. Ia tidak boleh mengambil apa pun darinya tanpa persetujuan suaminya. Narayana menambahkan bahwa ‘pemberian sesudahnya’ dan ‘pemberian kasih suami’ bukan stridhana, jadi istri tidak mempunyai hak untuk bebas mengurusnya.
“Apa (yang diberikan) di hadapan api (perkawinan), apa (yang diberikan) dalam arak-arakan pengantin, apa yang diberikan sebagai tanda kasih, dan apa yang diterima dari saudara laki-lakinya, ibunya, atau ayahnya, itulah yang disebut harta enam macam milik seorang perempuan.”
“Tidak seorang ayah pun yang mengetahui (hukum) boleh mengambil imbalan sekecil apa pun untuk putrinya; karena seorang laki-laki yang, karena tamak, mengambil imbalan, adalah penjual keturunannya. Tetapi kerabat-kerabat (laki-laki) yang, dalam kebodohan mereka, hidup dari harta terpisah milik perempuan, (misalnya mengambil) binatang beban, kereta, dan pakaian perempuan, berbuat dosa dan akan tenggelam ke dalam neraka.”
“Seorang istri, seorang anak laki-laki, dan seorang budak, ketiganya dinyatakan tidak mempunyai harta; kekayaan yang mereka peroleh (diperoleh) untuk dia yang memiliki mereka.”
“Menurut Medh., Gov., Kull., Râgh., ayat itu hanya berarti bahwa orang-orang ini tidak dapat mengurus harta mereka secara mandiri.”
“Oleh seorang gadis, oleh seorang perempuan muda, atau bahkan oleh seorang perempuan tua, tidak ada sesuatu pun yang boleh dilakukan secara mandiri, bahkan di rumahnya sendiri. Pada masa kanak-kanak seorang perempuan harus tunduk kepada ayahnya, pada masa muda kepada suaminya, ketika tuannya telah meninggal kepada anak-anak laki-lakinya; seorang perempuan tidak boleh sekali-kali mandiri.”
“Perempuan tidak boleh sekali-kali menimbun dari (harta) keluarga mereka yang menjadi milik bersama banyak orang, ataupun dari harta (khusus suami) mereka sendiri tanpa izin.”
“Tetapi menurut Nâr. dan Nand. terjemahannya seharusnya sebagai berikut, ‘Para istri tidak boleh sekali-kali mengambil apa pun (untuk pengeluaran pribadi mereka) dari (harta suami mereka, yang diperuntukkan bagi nafkah) keluarga mereka, yang menjadi hak banyak orang, ataupun dari harta mereka sendiri (yang bukan strîdhana), tanpa persetujuan suami mereka.’”
“Nâr. mencatat bahwa ‘pemberian sesudahnya’ dan ‘pemberian kasih suami’ bukan strîdhana, atau harta terpisah, dan bahwa karena itu istri tidak mempunyai hak untuk bebas mengurus kedua hal ini.”
Tidak pernah mandiri, dan suami dipuja sebagai dewa
Manu menempatkan perempuan di bawah laki-laki pada setiap usia: ayahnya pada masa kanak-kanak, suaminya pada masa muda, anak-anak laki-lakinya ketika tuannya telah meninggal. Kitab itu mengatakannya dua kali, dengan dua rumusan. Dalam bab 5: “seorang perempuan tidak boleh sekali-kali mandiri”. Dalam bab 9: “seorang perempuan tidak pernah layak untuk mandiri” (na stri svatantryam arhati). Siang dan malam perempuan “harus dibuat bergantung”. Lalu datang ayat yang paling jauh. Seorang suami mungkin tidak berbudi, mencari kesenangan di tempat lain, atau tidak mempunyai sifat-sifat yang baik. Namun ia “harus senantiasa dipuja sebagai dewa oleh istri yang setia”. Manu juga mengikat suami. Kitab itu menyebut kesetiaan timbal balik sampai mati “ringkasan hukum tertinggi bagi suami dan istri”. Raja mendenda laki-laki yang membuang istrinya. Seorang suami boleh menggantikan istri yang mandul pada tahun kedelapan, dan istri yang hanya melahirkan anak perempuan pada tahun kesebelas. Menggantikan seorang istri berarti mengawini istri lain di atasnya. Seorang istri “tidak boleh berusaha memisahkan diri” dari ayahnya, suaminya atau anak-anak laki-lakinya. Dan baik penjualan maupun penolakan oleh suaminya tidak melepaskannya dari suaminya. Medhatithi menjelaskan bahwa istri seperti itu tidak pernah dapat menjadi istri yang sah dari laki-laki lain.
“Oleh seorang gadis, oleh seorang perempuan muda, atau bahkan oleh seorang perempuan tua, tidak ada sesuatu pun yang boleh dilakukan secara mandiri, bahkan di rumahnya sendiri. Pada masa kanak-kanak seorang perempuan harus tunduk kepada ayahnya, pada masa muda kepada suaminya, ketika tuannya telah meninggal kepada anak-anak laki-lakinya; seorang perempuan tidak boleh sekali-kali mandiri.”
“Siang dan malam perempuan harus dibuat bergantung oleh kaum laki-laki (dari) (keluarga) mereka, dan, jika mereka melekatkan diri pada kenikmatan indrawi, mereka harus dijaga di bawah kendali. Ayahnya melindungi (dia) pada masa kanak-kanak, suaminya melindungi (dia) pada masa muda, dan anak-anak laki-lakinya melindungi (dia) pada masa tua; seorang perempuan tidak pernah layak untuk mandiri.”
“Walaupun tidak berbudi, atau mencari kesenangan (di tempat lain), atau tidak mempunyai sifat-sifat yang baik, (namun) seorang suami harus senantiasa dipuja sebagai dewa oleh istri yang setia.”
“‘Hendaklah kesetiaan timbal balik berlangsung sampai mati,’ inilah yang dapat dianggap sebagai ringkasan hukum tertinggi bagi suami dan istri.”
“Baik ibu, maupun ayah, maupun istri, maupun anak laki-laki tidak boleh dibuang; ia yang membuang mereka, kecuali mereka bersalah atas kejahatan yang menyebabkan hilangnya kasta, harus didenda oleh raja enam ratus (pana).”
“Seorang istri yang mandul boleh digantikan pada tahun kedelapan, ia yang anak-anaknya (semua) mati pada tahun kesepuluh, ia yang hanya melahirkan anak perempuan pada tahun kesebelas, tetapi ia yang suka bertengkar tanpa menunggu.”
“Ia tidak boleh berusaha memisahkan diri dari ayahnya, suaminya, atau anak-anak laki-lakinya; dengan meninggalkan mereka ia akan membuat kedua keluarga (keluarganya sendiri dan keluarga suaminya) hina.”
“Baik dengan penjualan maupun dengan penolakan seorang istri tidak terlepas dari suaminya; demikianlah kita ketahui hukum itu, yang dibuat oleh Penguasa makhluk-makhluk (Pragâpati) pada zaman dahulu.”
Janda: perkawinan kembali tidak ditetapkan, dan dihukum
Aturan Manu bagi janda adalah hidup prihatin seumur hidup. Ia boleh hidup dari bunga, akar dan buah. Tetapi ia “tidak boleh sekali-kali bahkan menyebut nama laki-laki lain” sesudah suaminya meninggal, dan harus tetap suci sampai mati. “Seorang suami kedua tidak pernah ditetapkan di mana pun bagi perempuan-perempuan yang berbudi”, dan perkawinan kembali janda tidak ditetapkan dalam aturan-aturan tentang perkawinan. Manu memang mengenal janda-janda yang kawin lagi. Kitab itu menyebut anak seorang janda yang kawin lagi “atas kehendaknya sendiri”. Kitab itu mengizinkan seorang janda yang masih perawan menjalani upacara perkawinan lagi. Tetapi kitab itu menghukum perkawinan kembali itu. Manu mendaftar para Brahmana, para imam, yang tidak boleh diundang makan pada jamuan pemakaman bagi arwah leluhur. Anak seorang perempuan yang kawin lagi, dan suami perempuan seperti itu, termasuk di antara mereka. Seorang Brahmana yang mengetahui hukum harus menjauhi mereka sebagai “orang-orang yang lahir dua kali yang paling rendah ini”. Kitab-kitab hukum lain berbeda. Narada, kitab hukum lain, mengizinkan seorang perempuan mengambil suami lain dalam lima keadaan, di antaranya ketika suaminya hilang atau meninggal. Para pensyarah Manu terbagi tentang hal itu bagi istri yang suaminya pergi ke luar negeri. Medhatithi mengenal pendapat bahwa aturan Narada mengizinkannya kawin lagi, dan menolaknya. Nandana tidak melihat dosa jika ia mengambil suami lain sesudah masa tunggu berlalu. Seorang duda, sebaliknya, “boleh kawin lagi” menurut Manu. Jadi pernyataan yang tepat adalah ini: Manu tidak menetapkan perkawinan kembali bagi janda, dan menghukumnya.
“Sekehendaknya hendaklah ia membuat tubuhnya kurus dengan (hidup dari) bunga, akar, dan buah yang murni; tetapi ia tidak boleh sekali-kali bahkan menyebut nama laki-laki lain sesudah suaminya meninggal. Sampai mati hendaklah ia sabar (menanggung kesukaran), mengendalikan diri, dan suci, dan berusaha (menunaikan) kewajiban yang paling luhur itu yang (ditetapkan) bagi para istri yang hanya mempunyai satu suami.”
“Keturunan yang diperanakkan oleh laki-laki lain di sini tidak (dianggap sah), demikian pula (keturunan yang diperanakkan) pada istri laki-laki lain (bukan milik yang memperanakkan), dan seorang suami kedua tidak pernah ditetapkan di mana pun bagi perempuan-perempuan yang berbudi.”
“Dalam teks-teks suci yang berkenaan dengan perkawinan penunjukan (janda) tidak disebutkan di mana pun, dan perkawinan kembali janda tidak ditetapkan dalam aturan-aturan tentang perkawinan.”
“Jika seorang perempuan yang ditinggalkan suaminya, atau seorang janda, atas kehendaknya sendiri melangsungkan perkawinan kedua dan melahirkan (seorang anak laki-laki), anak itu disebut anak perempuan yang kawin lagi (Paunarbhava). Jika ia (masih) perawan, atau seorang yang kembali (kepada suami pertamanya) sesudah meninggalkannya, ia layak untuk sekali lagi melakukan upacara (perkawinan) dengan suami keduanya (atau suami pertama yang ditinggalkannya).”
“Seorang aktor atau penyanyi, seorang yang telah melanggar sumpah masa belajar, seorang yang istrinya (satu-satunya atau yang pertama) adalah perempuan Sûdra, anak seorang perempuan yang kawin lagi, seorang laki-laki bermata satu, dan ia yang di rumahnya (tinggal) kekasih gelap istrinya;”
“Seorang gembala, seorang penjaga kerbau, suami seorang perempuan yang kawin lagi, dan seorang pengangkut mayat, (semua ini) harus dengan cermat dihindari. Seorang Brâhmana yang mengetahui (hukum suci) hendaknya menjauhi pada (kurban-kurban) baik (kepada para dewa maupun kepada arwah leluhur) orang-orang yang lahir dua kali yang paling rendah ini, yang perilakunya tercela, dan yang tidak layak (duduk) dalam rombongan (pada jamuan).”
“Ketika suaminya hilang atau meninggal, ketika ia telah menjadi petapa agama, ketika ia impoten, dan ketika ia telah dikeluarkan dari kasta: inilah lima keadaan kebutuhan hukum, yang di dalamnya seorang perempuan dapat dibenarkan mengambil suami lain.”
“Nand. mengatakan, ‘maknanya adalah bahwa tidak ada dosa yang dilakukan jika sesudahnya ia mengambil suami lain.’ Medh. berpendapat bahwa ia harus menghidupi dirinya, seperti sebelumnya, dengan pekerjaan-pekerjaan yang tidak tercela dan tetap suci. Ia menyebut pendapat orang lain, yang menurutnya ia boleh mengambil suami lain sesuai dengan ajaran-ajaran Nârada dan Parâsara, tetapi menolaknya.”
“Setelah demikian, pada pemakaman, menyerahkan api-api suci kepada istrinya yang meninggal mendahuluinya, ia boleh kawin lagi, dan menyalakan (api-api itu) lagi.”
Sati: Weda berkata bangkitlah, sebuah kitab hukum menawarkan tumpukan kayu pembakaran
Sati adalah pembakaran seorang janda bersama jenazah suaminya. Rig Weda tidak memerintahkannya. Himne pemakamannya mengatakan sebaliknya: “Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai perempuan”. Manu juga tidak memerintahkannya, dan menetapkan hidup prihatin bagi janda sebagai gantinya. Medhatithi, pensyarah tertuanya yang masih ada, dengan keras menentang praktik itu. Tetapi Wisnu Smriti, kitab hukum lain, mendaftar kewajiban-kewajiban seorang perempuan. Salah satunya adalah ini: sesudah kematian suaminya, “menjaga kesuciannya, atau naik ke atas tumpukan kayu pembakaran mengikutinya”. Pensyarahnya, Nandapandita, menyebut pengorbanan diri janda “perbuatan yang secara khusus berpahala, dan bukan wajib”. Jadi tumpukan kayu pembakaran bukan sekadar adat rakyat. Hal itu berdiri dalam sebuah kitab hukum yang dianggap suci, sebagai pilihan yang berpahala, melawan kata-kata Weda yang jelas.
“Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai perempuan: datanglah, tak bernyawa dia yang di sisinya engkau berbaring. Menjadi istri dari suamimu ini telah menjadi bagianmu, dia yang memegang tanganmu dan meminangmu sebagai kekasih.”
“Sekehendaknya hendaklah ia membuat tubuhnya kurus dengan (hidup dari) bunga, akar, dan buah yang murni; tetapi ia tidak boleh sekali-kali bahkan menyebut nama laki-laki lain sesudah suaminya meninggal. Sampai mati hendaklah ia sabar (menanggung kesukaran), mengendalikan diri, dan suci, dan berusaha (menunaikan) kewajiban yang paling luhur itu yang (ditetapkan) bagi para istri yang hanya mempunyai satu suami.”
“Medh. memakai kesempatan ini untuk dengan keras menentang praktik para janda membakar diri bersama jenazah suami mereka.”
“Sesudah kematian suaminya, menjaga kesuciannya, atau naik ke atas tumpukan kayu pembakaran mengikutinya.”
“Nand. menyatakan bahwa pengorbanan diri para janda (Sattee) adalah perbuatan yang secara khusus berpahala, dan bukan wajib.”
Perkawinan sebelum akil balig
Gautama Dharmasutra adalah salah satu kitab hukum tertua. Kitab itu berkata: “Seorang gadis hendaknya dikawinkan sebelum (ia mencapai usia) akil balig. Ia yang melalaikannya, berbuat dosa.” Dosa itu adalah dosa ayah atau walinya. Jika ia lalai, Gautama mengizinkan gadis itu memilih sendiri suami yang tidak bercela sesudah tiga kali haid. Pertanyaan yang sering diajukan kepada kaum Muslim tentang pernikahan Nabi (ﷺ) dengan Aisyah dijawab di halaman situs ini sendiri tentang usia Aisyah.
“Seorang gadis hendaknya dikawinkan sebelum (ia mencapai usia) akil balig. Ia yang melalaikannya, berbuat dosa.”
Apa kata kitab hukum itu tentang watak perempuan, dan tentang Weda
Manu berkata bahwa perempuan menyerahkan diri “kepada yang tampan dan kepada yang buruk rupa”. Kitab itu berkata bahwa mereka menjadi tidak setia “karena ketiadaan hati mereka yang alami”. Kitab itu berkata bahwa ketika menciptakan mereka Manu memberi mereka “keinginan-keinginan yang najis, amarah, ketidakjujuran, kedengkian, dan perilaku buruk”. Kitab itu berkata bahwa bagi perempuan tidak ada upacara yang dilakukan dengan teks-teks suci. Perempuan, yang tidak memiliki teks-teks Weda, senajis kebohongan itu sendiri. Bagi seorang gadis, upacara-upacara masa kanak-kanak dilakukan “tanpa (pembacaan) teks-teks suci”. Perkawinannya adalah sakramen Wedanya. Melayani suaminya menggantikan tahun-tahun seorang murid bersama gurunya dalam Weda.
“Perempuan tidak peduli akan kecantikan, dan perhatian mereka tidak tertuju pada usia; (dengan berpikir), ‘(Cukuplah bahwa) ia seorang laki-laki,’ mereka menyerahkan diri kepada yang tampan dan kepada yang buruk rupa. Karena nafsu mereka terhadap laki-laki, karena watak mereka yang berubah-ubah, karena ketiadaan hati mereka yang alami, mereka menjadi tidak setia kepada suami mereka, betapa pun cermatnya mereka dijaga di (dunia) ini. Dengan mengetahui watak mereka, yang ditanamkan dalam diri mereka oleh Penguasa makhluk-makhluk pada saat penciptaan, memang demikian, (setiap) laki-laki hendaknya berusaha sekuat-kuatnya menjaga mereka. (Ketika menciptakan mereka) Manu memberikan kepada perempuan (kecintaan pada) ranjang (mereka), (pada) tempat duduk (mereka) dan (pada) perhiasan, keinginan-keinginan yang najis, amarah, ketidakjujuran, kedengkian, dan perilaku buruk. Bagi perempuan tidak ada upacara (sakramen) (yang dilakukan) dengan teks-teks suci, demikianlah hukum itu ditetapkan; perempuan (yang) tidak berkekuatan dan tidak memiliki (pengetahuan tentang) teks-teks Weda, (senajis) kebohongan (itu sendiri), itulah aturan yang tetap.”
“Seluruh rangkaian (upacara) ini harus dilakukan untuk perempuan (juga), untuk menyucikan tubuh, pada waktu yang tepat dan dalam urutan yang tepat, tetapi tanpa (pembacaan) teks-teks suci. Upacara perkawinan dinyatakan sebagai sakramen Weda bagi perempuan (dan setara dengan inisiasi), melayani suami (setara dengan) tinggal di (rumah) guru, dan tugas-tugas rumah tangga (sama dengan) pemujaan (harian) api suci.”
Siapa yang mengubahnya: para penguasa dan badan legislatif, bukan kitab-kitab hukum
Hak-hak yang dimiliki perempuan Hindu sekarang tidak diberikan oleh kitab-kitab ini. Para pembaru berargumen dari sebagian kitab hukum melawan yang lain, dan seorang penguasa atau badan legislatif yang memutuskan. Orang Venesia Niccolao Manucci melaporkan sebuah perintah kaisar Mughal Aurangzeb, seorang penguasa Muslim, pada tahun 1660-an. Para pejabat di semua negerinya “tidak boleh lagi membiarkan seorang perempuan dibakar”. Manucci mencatat bahwa para Brahmana telah mengeluh ketika para prajurit menghentikan pembakaran. Seberapa jauh perintah itu ditegakkan adalah soal lain. Benggala Britania menjadikan sati kejahatan pada tahun 1829. Pemerintah India Britania mengesahkan perkawinan kembali janda-janda Hindu pada tahun 1856. Undang-undang itu sendiri mencatat bahwa banyak orang Hindu meyakini larangan lama itu sebagai adat, bukan penafsiran yang benar atas agama mereka. Monogami dan perceraian datang kepada orang Hindu di seluruh India melalui Hindu Marriage Act tahun 1955. Kepemilikan penuh atas hartanya datang melalui Hindu Succession Act tahun 1956. Sebagian besar India mengikuti hukum Mitakshara tentang keluarga bersama. Menurut hukum itu, anak-anak laki-laki adalah koparsener sejak lahir, yaitu pemilik bagian dari harta keluarga sejak hari mereka dilahirkan. Anak-anak perempuan mula-mula memperoleh hak itu di empat negara bagian, bagi anak perempuan yang belum menikah. Andhra Pradesh mendahului pada tahun 1986, lalu Tamil Nadu pada tahun 1989, dan Karnataka serta Maharashtra pada tahun 1994. Parlemen memperluasnya melalui Hindu Succession Act baru pada tahun 2005. Setiap hak ini patut disambut. Masing-masing datang dari seorang penguasa atau badan legislatif, dan tidak satu pun mengubah satu kata pun dari kitab-kitab itu sendiri.
“Raja mengeluarkan perintah bahwa di semua negeri di bawah kekuasaan Mughal para pejabat tidak boleh lagi membiarkan seorang perempuan dibakar. Perintah ini bertahan sampai hari ini.”
Menyatakan praktik sati, membakar atau mengubur hidup-hidup janda-janda Hindu, melanggar hukum dan dapat dihukum oleh pengadilan pidana, mula-mula di Kepresidenan Benggala di India Britania.
Membuat perkawinan kembali janda-janda Hindu sah di India Britania dan anak-anak dari perkawinan semacam itu sah. Pembukaannya mencatat bahwa banyak orang Hindu meyakini bahwa larangan itu, “walaupun sesuai dengan adat yang mapan, tidak sesuai dengan penafsiran yang benar atas ajaran-ajaran agama mereka”.
Bagian dari Kode Hindu. Membuat perkawinan Hindu batal jika salah satu pihak sudah mempunyai pasangan yang masih hidup dan menjadikan bigami dapat dihukum (bagian 17), dan memberikan kepada suami dan istri hak yang sama untuk mengajukan perceraian (bagian 13).
Bagian dari Kode Hindu. Membuat setiap harta yang dimiliki seorang perempuan Hindu, bagaimanapun diperolehnya, termasuk dengan keterampilan atau usahanya sendiri, menjadi miliknya sebagai pemilik penuh dan bukan sebagai pemilik terbatas (bagian 14), dan menjadikan anak perempuan ahli waris ayahnya bersama anak-anak laki-lakinya.
Sejak 9 September 2005 menjadikan anak perempuan seorang koparsener sebagai koparsener sejak lahir atas haknya sendiri, dengan hak yang sama atas harta keluarga bersama seperti anak laki-laki. Sampai saat itu hanya anak laki-laki yang memegang hak itu sejak lahir, kecuali di beberapa negara bagian yang telah mengubah hukum bagi anak perempuan yang belum menikah pada waktu itu (Andhra Pradesh pada tahun 1986, Tamil Nadu pada tahun 1989, Karnataka dan Maharashtra pada tahun 1994).
- 1829
Sati dijadikan kejahatan
Di Benggala yang dikuasai Inggris.
- 1856
Janda boleh menikah lagi
Pemerintah India Britania mengesahkan pernikahan kembali janda-janda Hindu.
- 1955
Monogami dan perceraian
Hindu Marriage Act.
- 1956
Kepemilikan penuh atas hartanya
Hindu Succession Act.
- 1986-1994
Anak perempuan mendapat bagian harta keluarga
Mula-mula di empat negara bagian: Andhra Pradesh, Tamil Nadu, Karnataka dan Maharashtra, bagi anak perempuan yang belum menikah.
- 2005
Hak yang sama di seluruh India
Parlemen memperluasnya melalui Hindu Succession Act.
Masing-masing datang dari pemerintah atau badan legislatif. Tidak satu pun dari mereka mengubah sepatah kata pun dari kitab-kitab itu sendiri.
Apa yang diberikan Al-Qur'an kepada perempuan, sebagai kitab suci, pada abad ketujuh
Sandingkanlah Al-Qur'an dengan setiap aturan Manu. Manu memberikan penghasilan seorang istri kepada suaminya. Al-Qur'an berkata: “bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan”. Al-Qur'an memberi perempuan bagian dari apa yang ditinggalkan orang tua dan kerabat, “menurut bagian yang telah ditetapkan”. Manu melarang ayah menerima imbalan pengantin. Al-Qur'an mewajibkan suami memberikan mahar, hadiahnya kepada pengantin perempuan, kepada perempuan itu sendiri. Mahar itu miliknya untuk disimpan atau diserahkan kembali “dengan senang hati”. Al-Qur'an berkata: “Tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan jalan paksa”. Manu tidak menetapkan perkawinan kembali bagi janda. Al-Qur'an mengizinkan janda, sesudah masa tunggu empat bulan sepuluh hari, berbuat terhadap diri mereka “menurut cara yang patut”. Manu berkata bahwa bahkan penjualan atau penolakan oleh suaminya tidak melepaskan seorang istri. Al-Qur'an memberi seorang istri jalan keluar: ia dapat mengakhiri perkawinan dengan mengembalikan apa yang diterimanya (2:229). Nabi (ﷺ) menerapkannya ketika istri Tsabit bin Qais meminta meninggalkan suaminya. Beliau juga memutuskan bahwa tidak ada perempuan yang dinikahkan tanpa dimintai pendapatnya atau tanpa izinnya. Tidak satu pun dari ini menunggu parlemen. Semuanya datang sebagai kitab suci, dan tidak berubah.
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan.”
“Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatillah pemberian itu dengan senang hati.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.”
“Dan Orang-orang yang wafat di antara kamu serta meninggalkan istri-istri hendaklah mereka (istri-istri) menunggu empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah sampai (akhir) idah mereka, maka tidak ada dosa bagimu mengenai apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka menurut cara yang patut. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
“Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu (wali) khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang yang zalim.”
Istri Tsabit bin Qais mengatakan kepada Nabi (ﷺ) bahwa ia tidak mencela akhlak maupun agama suaminya, tetapi ia tidak sanggup tinggal bersamanya. Nabi bertanya apakah ia mau mengembalikan kebun yang diberikan suaminya sebagai mahar. Ia setuju, dan Nabi menyuruh Tsabit menerimanya kembali dan menceraikannya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang perempuan yang pernah menikah tidak boleh dinikahkan lagi tanpa dimintai pendapatnya, dan seorang gadis tidak boleh dinikahkan tanpa izinnya.
| Aturan | Manu | Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Penghasilannya | Apa yang diperolehnya menjadi milik suaminya. | Perempuan mendapat bagian dari apa yang mereka usahakan |
| Mahar | Ayah tidak boleh mengambil harga untuk putrinya. | Suami memberikan mahar kepada perempuan itu sendiri. |
| Seorang janda | Tidak ada suami kedua yang ditetapkan, dan pernikahan kembali dikenai hukuman. | Sesudah empat bulan sepuluh hari, janda-janda boleh mengatur diri mereka sendiri menurut cara yang patut. |
| Keluar dari pernikahan | Baik penjualan maupun penolakan tidak melepaskan seorang istri dari suaminya. | Ia boleh mengakhirinya dengan memberikan sesuatu untuk kebebasannya. |
| Suaminya | Dipuja sebagai dewa oleh istri yang setia, walaupun ia tidak berbudi. | Suami dan istri sama-sama diperintahkan agar tidak menyembah selain Allah (﷾) |
Satu asal, satu ganjaran, dan tidak ada yang disembah selain Allah (﷾)
Al-Qur'an berkata bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan dari diri yang satu. Al-Qur'an menjanjikan bahwa Allah (﷾) tidak menyia-nyiakan amal siapa pun dari mereka, “baik laki-laki maupun perempuan”. Al-Qur'an menyebut laki-laki mukmin dan perempuan mukmin berdampingan untuk ampunan dan ganjaran yang sama. Manu berkata bahwa seorang istri yang setia harus memuja suaminya sebagai dewa. Al-Qur'an mengajak setiap orang, suami maupun istri: “bahwa kita tidak menyembah selain Allah”. Al-Qur'an berkata bahwa kita tidak boleh menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Dia.
“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)nya; dan dari keduanya Allah mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.”
“Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan, (karena) sebagian kamu adalah (keturunan) dari sebagian yang lain. Maka orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang terbunuh, pasti akan Aku hapus kesalahan mereka dan pasti Aku masukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sebagai pahala dari Allah. Dan di sisi Allah ada pahala yang baik.””
“Sungguh, laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka),” Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim.”
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Manusmriti 9.194 — bab 9, ayat 194
“Apa (yang diberikan) di hadapan api (perkawinan), apa (yang diberikan) dalam arak-arakan pengantin, apa yang diberikan sebagai tanda kasih, dan apa yang diterima dari saudara laki-lakinya, ibunya, atau ayahnya, itulah yang disebut harta enam macam milik seorang perempuan.”
Dikutip untuk
Manu memberi seorang perempuan harta miliknya sendiri, stridhana enam macam, dan harta itu diwariskan kepada anak-anaknya. Laki-laki yang hidup darinya tenggelam ke dalam neraka. Para pensyarah terkemuka berkata bahwa 8.416 hanya berarti bahwa ia tidak dapat mengurus hartanya secara mandiri, bukan bahwa ia tidak memiliki apa-apa.
Tanggapan
Itu benar, dan halaman ini mengatakannya. Pertanyaannya adalah apa yang dicakup stridhana dan siapa yang mengendalikannya. Keenam macam itu adalah hadiah: di hadapan api perkawinan, dalam arak-arakan, dari suaminya, dan dari keluarganya sendiri. Apa yang diperolehnya dengan pekerjaannya sendiri tidak termasuk. Ayat 8.416 memberikannya kepada ‘dia yang memiliki’ perempuan itu. Dan pembacaan para pensyarah adalah bahwa ia tidak dapat mengurus hartanya secara mandiri. Narayana menghitung ‘pemberian sesudahnya’ dan ‘pemberian kasih suami’ di luar stridhana, jadi ia tidak mempunyai hak untuk bebas mengurusnya. Bersama Nandana ia membaca 9.199 sebagai larangan baginya mengambil apa pun dari hartanya sendiri yang bukan stridhana tanpa persetujuan suaminya. Jadi Manu memberinya hadiah-hadiah, tetapi menahan penghasilannya darinya. Manu membuat pengurusan hartanya bergantung pada laki-laki. Al-Qur'an memberinya keduanya. “Bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan” mencakup penghasilannya. Maharnya miliknya untuk disimpan atau diserahkan kembali “dengan senang hati”. Warisannya adalah bagian “yang telah ditetapkan” oleh Allah (﷾).
Kesimpulannya — Stridhana Manu itu nyata, tetapi itu adalah hadiah, bukan penghasilannya, dan para pensyarah menolak memberinya pengurusan hartanya secara mandiri. Al-Qur'an memberi seorang perempuan penghasilannya, warisannya dan maharnya, di bawah kendalinya sendiri.
Manusmriti 3.55-59 — bab 3, ayat 55-59
“Perempuan harus dihormati dan dihiasi oleh ayah, saudara laki-laki, suami, dan ipar laki-laki mereka, yang menginginkan kesejahteraan (mereka sendiri). Di mana perempuan dihormati, di sana para dewa berkenan; tetapi di mana mereka tidak dihormati, tidak ada upacara suci yang menghasilkan pahala. Di mana kerabat-kerabat perempuan hidup dalam duka, keluarga itu segera binasa sama sekali; tetapi keluarga yang di dalamnya mereka tidak bersedih senantiasa makmur. Rumah-rumah yang dikutuk oleh kerabat-kerabat perempuan, karena tidak dihormati semestinya, binasa sama sekali, seolah-olah dihancurkan oleh sihir. Karena itu laki-laki yang mencari kesejahteraan (mereka sendiri) hendaknya selalu menghormati perempuan pada hari-hari libur dan perayaan dengan (pemberian) perhiasan, pakaian, dan makanan (yang lezat).”
Dikutip untuk
“Di mana perempuan dihormati, di sana para dewa berkenan” (yatra naryas tu pujyante ramante tatra devatah). Manu menghormati perempuan lebih daripada hukum kuno lain mana pun. Ayat-ayat ketergantungan itu tentang perlindungan: “Ayahnya melindungi (dia) pada masa kanak-kanak”.
Tanggapan
Bacalah ayat itu bersama ayat-ayat di sekitarnya. Perempuan harus dihormati oleh ayah, saudara laki-laki dan suami mereka “yang menginginkan kesejahteraan (mereka sendiri)”. Alasan yang diberikan adalah kesejahteraan laki-laki. Kehormatan yang dirincinya adalah “(pemberian) perhiasan, pakaian, dan makanan (yang lezat)” pada hari-hari libur dan perayaan. Kehormatan semacam itu berdampingan dengan aturan-aturan yang tidak memberi perempuan kemandirian pada usia berapa pun dan tidak memberinya kendali atas hartanya. Kehormatan itu berdampingan dengan suami yang “dipuja sebagai dewa” bahkan ketika ia “tidak berbudi”. Kitab yang sama juga berkata bahwa perempuan menyerahkan diri “kepada yang tampan dan kepada yang buruk rupa”, dan bahwa ketiadaan hati adalah wataknya. Kitab itu berkata bahwa Manu memberi mereka “keinginan-keinginan yang najis, amarah, ketidakjujuran, kedengkian, dan perilaku buruk”. Perlindungan yang menolak memberi orang yang dilindungi penghasilannya sendiri bukanlah kehormatan. Kehormatan Islam adalah seperangkat hak: penghasilan, warisan, mahar dan persetujuan. Ganjarannya dari Allah (﷾) sama dengan ganjaran laki-laki, “baik laki-laki maupun perempuan”.
Kesimpulannya — Manu menghormati perempuan dengan hadiah-hadiah, demi kesejahteraan laki-laki sendiri, di dalam hukum yang menjaga mereka tetap bergantung. Al-Qur'an menghormati mereka dengan hak-hak.
Shahih al-Bukhari 304 — Kitab al-Haidh (Haid), hadis 304
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa pada suatu hari raya Nabi (ﷺ) mendorong kaum perempuan untuk bersedekah. Beliau bersabda bahwa telah diperlihatkan kepadanya bahwa kebanyakan penghuni Neraka adalah perempuan, karena mereka sering melaknat dan mengingkari kebaikan suami mereka, dan beliau menyebut mereka kurang akal dan agama. Ketika mereka bertanya apa maksudnya, beliau bersabda bahwa kesaksian seorang perempuan separuh kesaksian seorang laki-laki, dan bahwa ia tidak salat dan tidak berpuasa selama haidnya.
Dikutip untuk
Islam mengatakan hal yang sama. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa kebanyakan penghuni Neraka yang diperlihatkan kepadanya adalah perempuan. Beliau menyebut perempuan kurang akal dan agama. Manu tidak lebih keras daripada itu.
Tanggapan
Beliau memang menyebut mereka “kurang akal dan agama”. Ketika para perempuan bertanya apa maksudnya, beliau sendiri menjelaskan kedua kata itu. Yang pertama adalah bahwa kesaksian dua perempuan sama dengan satu laki-laki, aturan 2:282 untuk utang yang ditulis. Ayat itu memberikan alasannya sendiri: jika yang satu lupa, yang lain dapat mengingatkannya. Halaman situs ini tentang apakah Islam menindas perempuan menjawabnya secara lengkap. Yang kedua adalah bahwa seorang perempuan tidak salat dan tidak berpuasa selama haidnya. Keduanya adalah aturan hukum, bukan cacat watak. Peringatannya tentang Neraka menyebut perbuatan-perbuatan, sering melaknat dan mengingkari kebaikan, bukan watak yang diberikan pada penciptaan. Daftar Manu berbeda jenisnya. Kitab itu berkata bahwa ketika menciptakan perempuan, Manu memberi mereka “keinginan-keinginan yang najis, amarah, ketidakjujuran, kedengkian, dan perilaku buruk”. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) tidak menyia-nyiakan amal siapa pun dari mereka, “baik laki-laki maupun perempuan”.
Kesimpulannya — Nabi (ﷺ) menjelaskan kata-katanya dengan dua aturan hukum, bukan dengan watak yang rusak. Manu menghubungkan keburukan-keburukan dengan perempuan sejak penciptaan mereka.
Brihadaranyaka Upanishad 4.5.1 — bab 4, bagian 5, ayat 1
“Yâgñavalkya mempunyai dua istri, Maitreyî dan Kâtyâyanî. Dari keduanya Maitreyî memahami Brahman, tetapi Kâtyâyanî hanya memiliki pengetahuan seperti yang dimiliki perempuan.”
Dikutip untuk
Perempuan-perempuan Weda adalah para resi dan filsuf. Maitreyi “memahami Brahman”, dan Gargi menanyai Yajnavalkya di hadapan sidang para resi. Agama Hindu menghormati ilmu perempuan jauh sebelum agama-agama lain.
Tanggapan
Gargi dan Maitreyi adalah tokoh-tokoh Upanishad yang dihormati, dan tradisi menyebut perempuan-perempuan di antara para resi himne-himne Rig Weda. Kaum Muslim juga menghormati perempuan-perempuan terpelajar. Tetapi pertanyaannya adalah apa yang diizinkan hukum bagi perempuan biasa pada abad-abad kemudian. Ayat yang sama yang memuji Maitreyi berkata bahwa istri yang lain, Katyayani, “hanya memiliki pengetahuan seperti yang dimiliki perempuan”. Maitreyi ditampilkan sebagai pengecualian. Dan kitab hukum yang mengatur kehidupan perempuan menutup Weda bagi mereka. Manu berkata bahwa upacara-upacara masa kanak-kanak seorang gadis dilakukan “tanpa (pembacaan) teks-teks suci”. Perkawinannya adalah sakramen Wedanya, dan melayani suaminya menggantikan tahun-tahun seorang murid bersama gurunya. Catatan Bühler menarik kesimpulannya: perempuan tidak boleh diinisiasi. Dalam Islam kitab suci ditujukan kepada perempuan secara langsung. Al-Qur'an menyebut laki-laki mukmin dan perempuan mukmin berdampingan, untuk ampunan yang sama dan ganjaran yang sama.
Kesimpulannya — Dua perempuan terpelajar dalam Upanishad tidak membatalkan hukum yang menjauhkan Weda dari perempuan. Al-Qur'an diberikan kepada perempuan dan laki-laki sama-sama.
Al-Qur'an 4:34 — Surah An-Nisa', ayat 34
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh, adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.”
Dikutip untuk
Islam tidak lebih baik. Al-Qur'an 4:34 mengizinkan suami memukul istrinya, dan 2:282 menghitung dua perempuan sebagai satu saksi. Ayat 4:11 memberi anak perempuan separuh bagian anak laki-laki, dan 4:3 mengizinkan empat istri.
Tanggapan
Situs ini menjawab masing-masing secara lengkap di halaman-halamannya sendiri. Halaman-halaman itu membahas apakah Islam menindas perempuan, warisan perempuan dalam Islam dan Alkitab, dan apakah poligami tidak adil bagi perempuan. Singkatnya: 4:34 adalah langkah terakhir sesudah nasihat dan pisah ranjang. Nabi (ﷺ) sendiri bersabda bahwa pukulan itu tidak boleh menyakitkan, dan beliau tidak pernah memukul seorang perempuan. Kaum Muslim mematuhi hukum negeri tempat mereka tinggal (17:34), dan di Britania, Amerika dan banyak negeri lain setiap pemukulan terhadap pasangan adalah kejahatan. Tidak ada apa pun di dalamnya yang menjadikan suami dewa, dan seorang istri yang tidak dapat bertahan boleh pergi dengan mengembalikan maharnya. Ayat 2:282 adalah tentang kesaksian atas utang yang ditulis. Ayat itu memberikan alasannya sendiri bagi perempuan kedua: agar jika yang satu lupa, yang lain dapat mengingatkannya. Dalam 4:11 bagian anak laki-laki yang lebih besar datang bersama kewajiban membayar mahar dan menafkahi keluarga. Bagian anak perempuan adalah miliknya sendiri. Menurut Hindu Succession Act, anak-anak perempuan baru menjadi koparsener sejak lahir pada tahun 2005. Tentang poligini, Manu mengizinkan laki-laki yang lahir dua kali yang kawin lagi “karena keinginan” mengambil istri-istri dari kasta mereka sendiri dan kasta yang lebih rendah. Kitab itu juga mengecam seorang Brahmana yang mengambil istri Shudra. Al-Qur'an menetapkan batas empat, dengan keadilan, “(nikahilah) seorang saja” jika seseorang khawatir tidak mampu berlaku adil.
Kesimpulannya — Setiap ayat mempunyai batas yang dinyatakan dan alasan yang dinyatakan, dan masing-masing dijawab di situs ini. Tidak satu pun dari ayat-ayat itu memberi suami ibadah, atau mengambil penghasilan istri atau jalan keluarnya.
Shahih al-Bukhari 5133 — Kitab an-Nikah (Nikah), hadis 5133
Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menikahinya ketika ia berusia enam tahun, bahwa pernikahan itu disempurnakan ketika ia berusia sembilan tahun, dan bahwa ia kemudian hidup bersama beliau selama sembilan tahun.
Dikutip untuk
Islam juga mengizinkan perkawinan anak. Aisyah berkata bahwa Nabi (ﷺ) menikahinya pada usia enam tahun dan bahwa pernikahan itu disempurnakan pada usia sembilan tahun. Jadi aturan persetujuan tidak melindungi seorang gadis lebih baik daripada hukum Gautama.
Tanggapan
Aisyah sendiri memberikan usia-usia itu, dan halaman situs ini tentang usia Aisyah menjawab pertanyaan itu secara lengkap. Pokok di sini lebih sempit. Gautama menjadikan dosa bagi seorang ayah jika ia tidak mengawinkan putrinya sebelum akil balig. Tidak ada ayat Al-Qur'an dan tidak ada hadis sahih yang menjadikan perkawinan dini suatu kewajiban. Hukum Islam melarang kehidupan suami istri sampai seorang istri dapat menanggungnya tanpa bahaya. Malik, asy-Syafi'i dan Abu Hanifah berpendapat bahwa kesiapan ini berbeda dari satu gadis ke gadis lain. Sekarang hukum setiap negeri menetapkan usia perkawinan, dan kaum Muslim mematuhinya di mana pun mereka tinggal (17:34). Aturan persetujuan melindungi perempuan yang mampu memberikannya. Nabi (ﷺ) membatalkan pernikahan yang dipaksakan seorang ayah kepada putrinya, seorang perempuan yang pernah menikah sebelumnya. Dan bertahun-tahun kemudian, ketika Aisyah ditawari kebebasannya, ia memilih untuk tetap tinggal.
Kesimpulannya — Gautama menjadikan perkawinan dini kewajiban seorang ayah. Islam tidak menjadikannya kewajiban siapa pun, melarang kehidupan suami istri sebelum istri siap, dan menjadikan izin seorang perempuan dewasa syarat perkawinannya.
Hindu Succession Act, 1956 (Act 30 tahun 1956), bagian 14
Bagian dari Kode Hindu. Membuat setiap harta yang dimiliki seorang perempuan Hindu, bagaimanapun diperolehnya, termasuk dengan keterampilan atau usahanya sendiri, menjadi miliknya sebagai pemilik penuh dan bukan sebagai pemilik terbatas (bagian 14), dan menjadikan anak perempuan ahli waris ayahnya bersama anak-anak laki-lakinya.
Dikutip untuk
Ini sejarah. Perempuan Hindu setara dalam hukum sekarang. Kode Hindu memberi mereka harta, perceraian, monogami dan warisan yang sama. Tidak ada yang hidup menurut Manusmriti sekarang.
Tanggapan
Hak-hak ini nyata, dan patut disambut. Tetapi lihatlah bagaimana hak-hak itu datang. Kaisar Mughal Aurangzeb memerintahkan diakhirinya sati sepulang dari Kashmir, lapor Manucci; para sejarawan menanggalinya pada tahun 1663. Benggala Britania menjadikan sati kejahatan pada tahun 1829, dan India Britania mengesahkan perkawinan kembali janda pada tahun 1856. Kode Hindu datang dari parlemen India pada tahun 1955 dan 1956. Hak anak perempuan sejak lahir menurut Hindu Succession Act datang pada tahun 2005. Para pembaru Hindu memang berargumen dari kitab-kitab mereka sendiri. Undang-undang tahun 1856 itu sendiri berkata bahwa banyak orang Hindu meyakini larangan itu sebagai adat, bukan “penafsiran yang benar atas ajaran-ajaran agama mereka”. Mereka mengutip Narada dan Parashara, yang mengizinkan seorang perempuan mengambil suami lain dalam lima keadaan. Tetapi Manu berkata bahwa suami kedua tidak ditetapkan. Medhatithi menolak rujukan kepada aturan Narada. Kitab-kitab itu memberikan kedua jawaban, jadi sebuah badan legislatif harus memilih di antara keduanya. Tidak satu ayat pun dari kitab-kitab itu diubah. Negeri-negeri Muslim juga telah membuat undang-undang keluarga, tetapi sebagian besar mengatur apa yang sudah diizinkan Al-Qur'an, seperti perkawinan kedua. Di mana adat setempat telah menahan bagian seorang anak perempuan, hukum hanya perlu menerapkan Al-Qur'an. Tidak ada badan legislatif yang harus memilih di antara kitab-kitab suci untuk memberi seorang istri penghasilannya, seorang anak perempuan bagiannya, atau seorang janda hak untuk menikah lagi. Al-Qur'an memberikan semua itu sebagai kitab suci, pada abad ketujuh. Mengapa bagian anak laki-laki lebih besar dijawab di halaman tentang warisan perempuan.
Kesimpulannya — Hak-hak perempuan Hindu dalam hukum datang melalui badan-badan legislatif, yang memilih di antara kitab-kitab hukum yang memberikan jawaban berlawanan. Hak-hak yang diberikan Al-Qur'an kepada perempuan berdiri dalam teksnya sendiri, dan datang sebagai kitab suci.
Shankara, ulasan atas Brahma Sutra 2.1.1 — Sacred Books of the East 34, hlm. 295
“Semua ini membuktikan bahwa sistem Kapila bertentangan dengan Weda, dan dengan ajaran Manu yang mengikuti Weda, juga karena hipotesisnya tentang banyaknya Diri, bukan hanya karena anggapan adanya pradhâna yang mandiri.”
Dikutip untuk
Manu hanyalah smriti, dan smriti tunduk kepada Weda. Kitab itu tidak pernah mengikat semua orang Hindu, dan banyak isinya mungkin sisipan.
Tanggapan
Smriti memang berkedudukan di bawah Weda, dan Shankara mengatakannya: smriti yang bertentangan dengan Weda dikesampingkan. Tetapi ia menyebut Manu sebagai smriti yang mengikuti Weda, dalam sebuah bagian tentang Diri yang satu. Para pensyarah klasik menjelaskan aturan-aturan Manu tentang perempuan ayat demi ayat sebagai hukum, dan tidak mengesampingkannya. Mereka berkata bahwa raja wajib menegakkan kewajiban-kewajiban suami dan istri dengan hukuman. Tentang sisipan, Bühler, yang terjemahannya dipakai halaman ini, setuju bahwa kitab itu bertambah. Ia berpendapat bahwa bagian tentang kewajiban-kewajiban perempuan dalam bab 5 ‘mungkin’ telah diperluas. Tetapi ujiannya bagi bahan yang tua adalah apakah sebuah aturan terdapat dalam kitab-kitab hukum yang lebih tua. Aturan bahwa “seorang perempuan tidak pernah layak untuk mandiri” juga terdapat dalam Vasishtha Dharmasutra, dan dalam Baudhayana. Dengan ujian yang sama, Bühler mendaftar ayat-ayat tentang menghormati perempuan (3.55-60) di antara bagian-bagian yang diragukan. Jadi teori itu tidak dapat menghapus ayat-ayat yang keras dan mempertahankan yang lunak. Dan tradisi tidak memberikan ujian yang disepakati tentang kitab hukum mana, dan ayat mana, yang merupakan kehendak Tuhan. Aturan-aturan Al-Qur'an tentang perempuan berdiri dalam teksnya sendiri, dan tidak ada badan legislatif yang mengubahnya.
Kesimpulannya — Tradisi klasik menjunjung dan menegakkan Manu, dan aturan ketergantungannya lebih tua daripada Manu. Mengesampingkannya adalah pilihan modern, dan pilihan itu tidak meninggalkan hukum kitab suci yang disepakati sebagai gantinya.
Rig Weda 10.18.8 — Mandala 10, Himne 18, ayat 8
“Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai perempuan: datanglah, tak bernyawa dia yang di sisinya engkau berbaring. Menjadi istri dari suamimu ini telah menjadi bagianmu, dia yang memegang tanganmu dan meminangmu sebagai kekasih.”
Dikutip untuk
Sati tidak pernah merupakan kitab suci Hindu. Rig Weda menyuruh janda: “Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan”. Sati adalah kejahatan sosial yang diperangi sendiri oleh para pembaru Hindu.
Tanggapan
Islam setuju bahwa Weda tidak memerintahkannya, dan halaman ini mengatakannya. Tetapi Wisnu Smriti, sebuah kitab hukum yang dianggap suci, mendaftar naik ke atas tumpukan kayu pembakaran di antara kewajiban-kewajiban seorang janda, sebagai pilihan selain kesucian. Pensyarahnya, Nandapandita, menyebutnya “perbuatan yang secara khusus berpahala”. Pensyarah Manu sendiri, Medhatithi, harus menentangnya dengan keras. Tradisi mempunyai aturan untuk pertentangan seperti itu, yang dikutip Shankara: di mana smriti bertentangan dengan Weda, smriti “harus diabaikan”. Namun aturan itu tidak pernah menghapus tumpukan kayu pembakaran dari kitab hukum itu atau syarahnya. Sati diakhiri dalam hukum oleh sebuah peraturan Britania pada tahun 1829, sesudah sebuah perintah Mughal mencoba menghentikannya. Kitab-kitab hukum yang bertentangan dengan Weda mereka tentang hidup seorang perempuan tidak memberikan petunjuk jelas yang diperlukan manusia. Al-Qur'an tidak mempunyai pertentangan seperti itu: seorang janda menunggu empat bulan sepuluh hari, lalu boleh menikah lagi.
Kesimpulannya — Weda dan sebuah kitab hukum suci memberikan jawaban yang berlawanan tentang tumpukan kayu pembakaran janda, dan aturan tradisi sendiri tidak menghapusnya. Al-Qur'an memberikan satu jawaban: ia hidup, dan boleh menikah lagi.
Perspektif
Manu menghormati dan melindungi perempuan (pembacaan Hindu tradisional)
Manu memerintahkan agar perempuan dihormati, dan memperingatkan bahwa keluarga tempat mereka berduka akan binasa. Kitab itu memberi perempuan harta miliknya sendiri, stridhana, yang diwariskan kepada anak-anaknya, dan menyebut dosa bagi laki-laki yang hidup darinya. Aturan-aturan ketergantungannya adalah aturan-aturan perlindungan: ayah, suami dan anak-anak laki-laki masing-masing harus menjaganya. Kitab itu juga mengikat suami. Kesetiaan timbal balik sampai mati adalah hukum tertinggi perkawinan, dan raja mendenda laki-laki yang membuang istrinya.
Manusmriti dengan para pensyarah klasiknya
Manu berkata bahwa para dewa berkenan di mana perempuan dihormati. Di mana mereka tidak dihormati, tidak ada upacara suci yang menghasilkan pahala.
Bantahan
Bagian yang sama memberikan kesejahteraan laki-laki sendiri sebagai alasannya. Kehormatan yang dirincinya adalah pemberian perhiasan, pakaian dan makanan pada hari-hari raya. Kehormatan Islam adalah seperangkat hak: penghasilan, warisan, mahar dan persetujuan.
Manu mendaftar enam macam harta milik seorang perempuan. Ia berkata bahwa laki-laki yang hidup dari harta perempuan itu sendiri tenggelam ke dalam neraka.
Bantahan
Itu benar, dan itu patut dipuji pada Manu. Tetapi keenam macam itu adalah hadiah. Apa yang diperoleh seorang istri “(diperoleh) untuk dia yang memiliki mereka”, kata Manu. Al-Qur'an memberi perempuan “bagian dari apa yang mereka usahakan”.
Ayat-ayat ketergantungan itu tentang perlindungan: ayahnya, suaminya dan anak-anak laki-lakinya melindunginya pada setiap tahap kehidupan.
Bantahan
Ayat-ayat yang sama berakhir: “seorang perempuan tidak pernah layak untuk mandiri”. Perlindungan yang mengambil penghasilan seorang perempuan bukanlah kehormatan. Dalam Islam ia menyimpan penghasilannya, dan seorang perempuan dewasa tidak dinikahkan tanpa izinnya.
Para pensyarah terkemuka membaca 8.416 secara sempit. Ayat itu hanya berarti bahwa seorang istri tidak dapat menjual atau memberikan hartanya sendiri, bukan bahwa ia tidak memiliki apa-apa.
Bantahan
Terimalah pembacaan itu. Bahkan demikian, seorang istri tidak boleh mengurus hartanya sendiri. Al-Qur'an memberinya penghasilan, mahar dan warisan, dan semuanya miliknya.
Manu menyebut kesetiaan satu sama lain sampai mati hukum tertinggi bagi suami dan istri. Dan kitab itu menetapkan denda bagi laki-laki yang membuang istrinya.
Bantahan
Terimalah itu. Tetapi kitab yang sama menyuruh istri yang setia memuja suaminya sebagai dewa. Al-Qur'an mengajak setiap orang, suami maupun istri, untuk tidak menyembah selain Allah (﷾).
Manu bukanlah Weda (pembacaan Hindu pembaru)
Weda adalah kewibawaan tertinggi, dan smriti tunduk kepadanya. Weda menyuruh janda bangkit dan hidup, dan Upanishad menghormati perempuan-perempuan yang memahami Brahman. Ayat-ayat Manu yang keras adalah tambahan kemudian, dan hukum Hindu modern telah memberi perempuan hak-hak yang sama.
Para pembaru Hindu dan banyak orang Hindu sekarang
Himne pemakaman Rig Weda menyuruh janda bangkit dan kembali ke dunia kehidupan.
Bantahan
Islam setuju, dan halaman ini mengatakannya. Tetapi sebuah kitab hukum yang dianggap suci, Wisnu Smriti, tetap menawarkan kepadanya tumpukan kayu pembakaran. Al-Qur'an memberikan satu jawaban: seorang janda menunggu, lalu boleh menikah lagi.
Brihadaranyaka Upanishad menampilkan Maitreyi sebagai orang yang memahami Brahman, dan Gargi menanyai Yajnavalkya di hadapan sidang.
Bantahan
Mereka dihormati, dan kaum Muslim juga menghormati perempuan-perempuan terpelajar. Tetapi Manu berkata bahwa upacara-upacara seorang gadis dilakukan tanpa teks-teks suci. Al-Qur'an menyebut laki-laki mukmin dan perempuan mukmin berdampingan.
Medhatithi, pensyarah Manu, dengan keras menentang pembakaran janda.
Bantahan
Ia memang menentangnya, dan itu patut dipuji padanya. Tetapi penentangannya tidak menghapus tumpukan kayu pembakaran dari Wisnu Smriti.
Shankara sendiri menyatakan aturan bahwa di mana smriti bertentangan dengan Weda, smriti harus diabaikan.
Bantahan
Ia memang menyatakannya. Namun pensyarah Wisnu Smriti sendiri tetap menyebut tumpukan kayu pembakaran “perbuatan yang secara khusus berpahala”. Aturan itu ada, dan tradisi tidak menerapkannya pada janda.
Kitab-kitab hukum lain, seperti Narada, mengizinkan seorang perempuan mengambil suami lain dalam lima keadaan. Para pembaru menunjuk kepadanya ketika mereka berargumen bahwa janda boleh kawin lagi.
Bantahan
Mereka memang melakukannya. Tetapi Manu berkata bahwa suami kedua tidak ditetapkan, dan Medhatithi menolak rujukan kepada aturan Narada. Kitab-kitab itu memberikan kedua jawaban. Al-Qur'an mengizinkan janda menikah lagi sesudah masa tunggunya.
Hukum India sekarang memberi anak-anak perempuan Hindu hak yang sama dengan anak-anak laki-laki atas harta keluarga bersama.
Bantahan
Hak itu patut disambut. Tetapi sebuah badan legislatif yang memberikannya pada tahun 2005, dan tidak ada kata dari kitab-kitab itu yang berubah. Al-Qur'an memberi perempuan bagian warisan yang tetap sebagai kitab suci pada abad ketujuh. Bagian anak perempuan adalah miliknya sendiri. Bagian anak laki-laki yang lebih besar datang bersama kewajiban menafkahi tanggungannya (4:11).
Perspektif Islam
Laki-laki dan perempuan berasal dari diri yang satu dan dinilai dengan satu ukuran. Al-Qur'an memberi seorang perempuan apa yang diusahakannya, warisan yang tetap dan mahar miliknya sendiri. Al-Qur'an memberinya jalan keluar dari perkawinannya, dan perkawinan kembali ketika menjanda. Nabi (ﷺ) menambahkan bahwa ia tidak dinikahkan tanpa persetujuannya. Al-Qur'an datang sebagai kitab suci pada abad ketujuh, bukan sebagai pembaruan kemudian, dan Al-Qur'an melarang menyembah siapa pun selain Allah (﷾).
Al-Qur'an memberi perempuan apa yang mereka usahakan dan bagian warisan yang tetap.
Mahar adalah milik istri, dan laki-laki tidak boleh mewarisi perempuan dengan jalan paksa.
Seorang janda boleh menikah lagi sesudah masa tunggunya, dan seorang istri boleh mengakhiri perkawinannya dengan mengembalikan mahar.
Nabi (ﷺ) memutuskan bahwa tidak ada perempuan yang dinikahkan tanpa persetujuannya.
Laki-laki dan perempuan diciptakan dari diri yang satu, dan Allah (﷾) membalas amal masing-masing secara sama.
Ibadah hanya untuk Allah (﷾), jadi tidak ada suami yang boleh dipuja sebagai dewa.