Jawaban singkat
Kaum Muslim tidak menyebut Buddha seorang nabi, dan mereka tidak menyebutnya guru palsu. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengutus pemberi peringatan kepada setiap umat, tetapi Al-Qur'an tidak menyebut seorang nabi pun di India. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) tidak menceritakan kepada kita kisah setiap rasul. Jadi kaum Muslim tidak membuat klaim apa pun tentang orang itu, dan penghakiman atasnya milik Allah (﷾). Tetapi teks-teks Buddha awal menggambarkannya berargumen melawan adanya Pencipta, dan tidak ada rasul Allah (﷾) yang mengajarkan hal itu. Karena itu kaum Muslim menimbang setiap ajaran dengan Al-Qur'an. Apa yang sesuai dengannya, seperti berbuat baik dan membalas kemarahan dengan kebaikan, adalah benar di mana pun ia ditemukan, dan Islam menjawab apa yang tidak sesuai. Pesan yang diajukan kaum Muslim kepada Anda untuk diperiksa adalah Al-Qur'an, yang dibawa oleh Muhammad (ﷺ) kepada seluruh umat manusia.
Penjelasan lengkap
Pemberi peringatan bagi setiap umat, dan tidak semuanya disebut
Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada umat yang dibiarkan tanpa pemberi peringatan. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) telah menceritakan kisah sebagian rasul dan tidak menceritakan kisah yang lain. Jadi Al-Qur'an tidak mengklaim memberikan daftar yang lengkap, dan Al-Qur'an tidak menyebut seorang nabi pun yang diutus ke India. Buddha mengajar di India utara. Karena itu kaum Muslim tidak dapat mengatakan bahwa ia termasuk para pemberi peringatan, dan mereka tidak dapat mengatakan bahwa ia bukan. Sebagaimana teks-teks Pali sekarang, ajaran yang dinisbatkan kepadanya berargumen melawan adanya Pencipta. Setiap rasul menyeru kaumnya untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi tagut (16:36). Jadi kaum Muslim tidak dapat menerima ajaran itu sebagai pesan dari Allah (﷾). Tentang orang itu sendiri Allah (﷾) tidak memberi tahu mereka apa pun, jadi mereka tidak mengatakan apa pun. Ibnu Katsir membaca ayat-ayat ini sebagai bermakna bahwa tidak ada satu umat pun dari anak cucu Adam yang berlalu tanpa pemberi peringatan.
“Sungguh, Kami mengutus engkau dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
“Dan setiap umat (mempunyai) Rasul. Maka apabila rasul mereka telah datang, diberlakukanlah hukum bagi mereka dengan adil dan (sedikit pun) tidak dizalimi.”
“Dan ada beberapa Rasul yang telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya dan ada beberapa Rasul (lain) yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak ada seorang rasul membawa suatu mukjizat, kecuali seizin Allah. Maka apabila telah datang perintah Allah, (untuk semua perkara) diputuskan dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.”
Menjelaskan ayat itu: tidak ada satu umat pun dari anak cucu Adam yang berlalu tanpa Allah mengutus pemberi peringatan kepadanya dan menghapus setiap alasan. Ia menyandingkannya dengan 13:7, ‘bagi setiap kaum ada orang yang memberi petunjuk’, dan 16:36, ‘Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat’. Ia mengatakan bahwa ada banyak ayat tentang hal ini.
Orang itu sendiri: sopan santun, dan penghakiman diserahkan kepada Allah (﷾)
Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim menyeru orang lain dengan hikmah dan berdebat dengan cara yang paling baik. Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat akan diadili dengan adil dan bahwa tidak seorang pun akan dizalimi. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) tidak menurunkan azab-Nya sebelum seorang rasul datang. Kaum Muslim tidak mempunyai firman Allah (﷾) tentang Buddha sendiri, jadi mereka tidak menjatuhkan hukuman atasnya. Mereka berbicara tentang dia dengan hormat, dan mereka tidak mengejeknya atau para pengikutnya.
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.”
“Dan setiap umat (mempunyai) Rasul. Maka apabila rasul mereka telah datang, diberlakukanlah hukum bagi mereka dengan adil dan (sedikit pun) tidak dizalimi.”
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Dua cabang agama Buddha, dan apa yang dikatakan Buddha tentang dirinya sendiri
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada, yang terutama terdapat di Asia Selatan dan Asia Tenggara, mengikuti teks-teks Pali, yang diyakininya sebagai sabda Buddha. Mahayana, yang terutama terdapat di Asia Timur, menambahkan sutra-sutra lain dan memuliakan banyak Buddha dan bodhisattwa (makhluk yang bertekad menjadi Buddha dan menyelamatkan yang lain). Zen dan Tanah Suci adalah mazhab-mazhab Mahayana. Halaman ini mengutip teks-teks Pali dan menyebut kapan sebuah klaim termasuk satu mazhab. Dalam Dhammapada, kumpulan syair yang diyakini Theravada sebagai ajaran Buddha, Buddha menunjuk menjauh dari dirinya sendiri. Para pengikutnya harus melakukan pekerjaan itu sendiri, dan para Buddha hanya menunjukkan jalan.
“Kalian sendirilah yang harus melakukan pekerjaan itu, Mereka yang telah mencapai kesadaran hanya menunjukkan jalan.”
Para Buddha dalam bentuk jamak
Teks-teks Pali berbicara tentang para Buddha, bukan tentang satu Buddha. Sebuah syair Dhammapada menyebut seruan untuk tidak melakukan kejahatan dan menyucikan pikiran sebagai ajaran para Buddha. Dalam sebuah khotbah panjang Buddha menyebut enam Buddha sebelum dirinya dan berkata bahwa ia pun telah muncul di dunia. Dalam syair lain ia berkata bahwa ia mengetahui sendiri dan bertanya pengikut siapakah ia seharusnya. Seorang pembaca Buddha mungkin melihat kemiripan dengan pemberi peringatan bagi setiap umat dalam Al-Qur'an. Kemiripan itu nyata dalam satu hal: keduanya berbicara tentang banyak guru dalam banyak zaman. Apa para guru itu, dan siapa yang mengutus mereka, adalah tempat keduanya berbeda, sebagaimana ditunjukkan bagian-bagian berikutnya.
“Tidak melakukan kejahatan apa pun; merangkul kebaikan; menyucikan pikiran sendiri: inilah ajaran para Buddha.”
Di Savatthi, Buddha bercerita kepada para bhikkhu tentang kehidupan-kehidupan masa lalu. Ia menyebut enam Buddha sebelum dirinya: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana dan Kassapa. Masing-masing, katanya, muncul di dunia “sempurna dan tercerahkan sepenuhnya”. Ia menambahkan bahwa pada kurun sekarang ia pun telah muncul di dunia, sempurna dan tercerahkan sepenuhnya. Sutta itu kemudian menggambarkan yang pertama dari keenamnya secara terperinci.
“Akulah penakluk segala, yang mengetahui segala, tak ternoda di tengah segala sesuatu. Aku telah melepaskan segalanya, terbebas dalam berakhirnya keinginan. Karena aku mengetahui sendiri, pengikut siapakah aku seharusnya?”
Zulkifli, dan apa yang dikatakan para mufasir
Sebagian kaum Muslim menduga bahwa Buddha adalah Zulkifli, seorang laki-laki yang disebut Al-Qur'an dua kali di antara orang-orang yang sabar dan orang-orang yang terbaik. Ayat-ayat itu tidak memberikan tempat, kaum atau waktu baginya. Para mufasir klasik Ibnu Katsir dan ath-Thabari membahasnya panjang lebar. Mereka berbeda pendapat apakah ia seorang nabi atau seorang laki-laki saleh, dan riwayat-riwayat yang mereka berikan mengaitkannya dengan Ilyasa' dan Bani Israil. Tidak satu pun dari mereka mengaitkannya dengan India. Al-Qur'an dan riwayat-riwayat yang sahih tidak mengatakan apa pun yang menjadikannya Buddha, jadi kaum Muslim tidak boleh mengatakannya, dan halaman ini tidak mengatakannya.
“Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar,”
“Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Zulkifli. Semuanya termasuk orang-orang yang terbaik.”
Ibnu Katsir mengatakan bahwa Ismail adalah putra Ibrahim dan Idris telah disebut sebelumnya. Tentang Dzulkifli ia mengatakan bahwa makna lahir ayat itu adalah bahwa ia disebut di samping para nabi karena ia seorang nabi. Ia menambahkan bahwa ulama lain berpendapat ia seorang laki-laki saleh, raja dan hakim yang adil, dan bahwa Ibnu Jarir (ath-Thabari) menahan diri dari memutuskannya. Ia mengutip Mujahid: seorang laki-laki saleh, bukan nabi, yang menyanggupi bagi nabi kaumnya untuk mengurus urusan mereka dan memutuskan perkara di antara mereka dengan adil; dan sebuah riwayat bahwa Ilyasa, yang telah tua, memilih orang seperti itu sebagai penggantinya. Ia mengutip Ibnu Abbas bahwa ia seorang hakim di antara Bani Israil, dan Abu Musa al-Asy'ari bahwa ia bukan nabi tetapi seorang laki-laki saleh di antara mereka. Lalu ia memberikan sebuah riwayat dengan sanad yang ganjil tentang seorang laki-laki bernama al-Kifl, dan mengatakan bahwa, jika nama di sana adalah al-Kifl, mungkin itu orang lain.
Ath-Thabari mengatakan bahwa Dzulkifli adalah seorang laki-laki yang menyanggupi suatu tugas bagi sekelompok orang, entah bagi seorang nabi atau bagi seorang raja di antara raja-raja yang saleh. Ia menepati apa yang ia sanggupi, dan Allah memujinya dan menggolongkannya di antara mereka yang dipuji karena kesabaran dalam ketaatan. Ia memberikan riwayat-riwayat awal tentang hal ini. Dalam satu riwayat, seorang nabi bertanya siapa yang sanggup berpuasa di siang hari, salat di malam hari dan tidak marah, dan seorang pemuda menyanggupinya dan menggantikan kedudukannya. Dalam riwayat lain dari Mujahid, Ilyasa, yang telah tua, memilih orang seperti itu sebagai penggantinya.
Menimbang sebuah ajaran dengan Al-Qur'an
Kaum Muslim berpendapat bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah (﷾) yang terpelihara, dan mereka menimbang setiap ajaran dengannya. Al-Qur'an menyebut dirinya penjaga atas kitab-kitab sebelumnya. Ibnu Katsir mencatat pembacaan awal: apa yang sesuai dengannya adalah benar, dan apa yang menyelisihinya adalah batil. Seorang Muslim menerapkan ukuran yang sama pada ajaran apa pun dari luar Al-Qur'an. Apa yang sesuai adalah benar di mana pun ia ditemukan. Di mana teks-teks Buddha awal berargumen melawan adanya Pencipta, Islam menjawabnya di halaman ‘Apakah Buddha percaya kepada Tuhan?’ Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima begitu saja. Al-Qur'an berkata bahwa sekiranya ia datang dari selain Allah (﷾), pastilah akan ditemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya. Al-Qur'an juga menantang orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya.
“Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur`an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang di turunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah di berikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,”
Menjelaskan muhaimin (‘menjaganya’) dari para ulama awal. Dalam satu riwayat dari Ibnu Abbas, Al-Qur'an dapat dipercaya atas setiap kitab sebelumnya. Dalam riwayat lain Al-Qur'an adalah saksi atasnya, dan dalam riwayat ketiga hakim atasnya. Ia meriwayatkan dari Ibnu Juraij: apa pun dalam kitab-kitab terdahulu yang sesuai dengan Al-Qur'an adalah benar, dan apa pun yang menyelisihinya adalah batil. Ibnu Katsir mengatakan bahwa kata itu mencakup semua makna ini. Ia menambahkan bahwa Allah menjadikan Al-Qur'an, kitab yang terakhir, sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim atas semuanya. Allah menjamin untuk menjaganya sendiri (15:9).
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
| Pertanyaannya | Apa yang dikatakan umat Islam |
|---|---|
| Apakah Sang Buddha seorang nabi? | Mereka tidak dapat mengatakan bahwa ia nabi, atau bahwa ia bukan nabi. Al-Qur'an tidak menyebut nabi yang diutus ke India. |
| Apakah ia guru yang sesat? | Mereka tidak mengatakan demikian. Penilaian atasnya milik Allah (﷾). |
| Apakah ia Zulkifli? | Mereka tidak seharusnya mengatakan demikian. Ibnu Katsir dan ath-Thabari tidak mengaitkan Zulkifli dengan India. |
| Ajarannya yang menolak adanya Pencipta | Bukan dari seorang rasul: setiap rasul menyeru manusia untuk menyembah Allah (﷾). |
| Seruannya untuk membalas amarah dengan kebaikan | Benar di mana pun ia ditemukan. |
Apa yang dianjurkan teks-teks Pali
Sebuah syair Dhammapada menyuruh pendengarnya mengalahkan kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran. Kaum Muslim membacanya dengan hormat. Itu adalah seruan kepada akhlak, dan bukan hal itu yang memisahkan Islam dari ajaran Buddha.
“Kalahkan kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran.”
Apa yang dianjurkan Al-Qur'an, dan seruan di baliknya
Al-Qur'an memerintahkan berlaku adil dan berbuat kebajikan. Al-Qur'an menyuruh orang beriman menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang dahulu musuh dapat menjadi teman yang setia. Karena itu kaum Muslim dengan bebas mengatakan bahwa ajaran seperti itu benar. Mereka lalu bertanya siapa yang menciptakan kita dan apa yang terjadi sesudah kematian, karena setiap rasul datang dengan satu seruan: sembahlah Allah (﷾) dan jauhilah tagut. Dalam Islam keyakinan, ibadah dan akhlak adalah satu jalan hidup, dan tidak satu pun dari ketiganya lengkap tanpa yang lain.
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara kamu dan dia akan seperti teman yang setia.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
Rasul terakhir, diutus kepada semua
Al-Qur'an berkata bahwa Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan sebagai rahmat bagi seluruh alam. Itulah sebabnya kaum Muslim mengajak semua orang, termasuk umat Buddha, untuk melihat apa yang dibawanya. Mereka tidak meminta siapa pun menerimanya begitu saja. Al-Qur'an meminta untuk diperiksa. Halaman ‘Bagaimana kita dapat mengetahui apakah sebuah kitab suci benar-benar berasal dari Allah?’ memaparkan ujian-ujian yang berlaku bagi kitab mana pun.
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
Enam sanggahan dijawab
Dhammapada 276 — Sang Jalan, syair 276
“Kalian sendirilah yang harus melakukan pekerjaan itu, Mereka yang telah mencapai kesadaran hanya menunjukkan jalan.”
Dikutip untuk
Buddha hanya menunjukkan jalan dan menyuruh kita menempuhnya sendiri. Ia tidak membutuhkan kedudukan nabi, dan Islam tidak mempunyai apa pun untuk ditambahkan pada apa yang ia ajarkan.
Tanggapan
Kaum Muslim tidak memberi Buddha kedudukan dan tidak mengambil kedudukan apa pun darinya. Islam berkata bahwa ia tidak mempunyai firman Allah (﷾) tentang dia, dan Islam tidak menempatkannya di atas atau di bawah siapa pun. Yang dikatakan Islam adalah bahwa Allah (﷾) mengirim petunjuk kepada setiap umat, menyeru mereka untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi tagut (16:36). Petunjuk yang terakhir datang bersama Muhammad (ﷺ). Al-Qur'an juga berkata bahwa setiap jiwa bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri dan tidak seorang pun memikul beban orang lain (6:164). Ke mana jalan itu membawa adalah pertanyaan yang dibahas halaman-halaman Buddha yang lain.
Kesimpulannya — Islam menguji ajarannya, bukan orangnya. Islam tidak mengangkat Buddha menjadi nabi dan tidak pula merendahkannya menjadi guru palsu.
Dhammapada 183 — Para Buddha, syair 183
“Tidak melakukan kejahatan apa pun; merangkul kebaikan; menyucikan pikiran sendiri: inilah ajaran para Buddha.”
Dikutip untuk
Pemberi peringatan bagi setiap umat menurut kalian hanyalah para Buddha kami dalam setiap zaman. Kita sudah sepakat, jadi tidak ada lagi yang perlu dikatakan.
Tanggapan
Kemiripannya terletak pada gagasan tentang banyak guru sepanjang waktu. Dalam teks-teks Pali seorang Buddha adalah orang yang telah tercerahkan dan menunjukkan jalan. Dalam Dhammapada Buddha berkata bahwa ia mengetahui sendiri dan bertanya pengikut siapakah ia seharusnya (353). Dalam Islam seorang rasul menerima firman Allah (18:110); Buddha dalam teks-teks Pali tidak mengklaimnya. Semua rasul menyeru kepada hal yang sama: sembahlah Allah (16:36). Karena Islam tidak menyebut seorang pun di India, Islam tidak mengatakan bahwa Buddha adalah salah satunya.
Kesimpulannya — Banyak guru dalam banyak zaman adalah gagasan bersama. Apa para guru itu, dan siapa yang mengutus mereka, adalah tempat keduanya berbeda.
Al-Qur'an 21:85 — Surah Al-Anbiya', ayat 85
“Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar,”
Dikutip untuk
Sebagian kaum Muslim berkata bahwa Buddha adalah Zulkifli, atau bahwa Maitreya adalah Muhammad (ﷺ). Jadi bagaimanapun juga Islam memuliakannya sebagai nabi.
Tanggapan
Al-Qur'an menyebut Zulkifli dua kali, di antara orang-orang yang sabar dan orang-orang yang terbaik, dan tidak mengatakan apa pun tentang di mana ia tinggal atau siapa kaumnya. Ibnu Katsir melaporkannya sebagai seorang laki-laki di antara Bani Israil, dan baik ia maupun ath-Thabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa'. Para ulama bahkan berbeda pendapat apakah ia seorang nabi. Tidak ada apa pun dalam Al-Qur'an atau riwayat-riwayat yang sahih yang mengaitkannya dengan India atau dengan Buddha, atau mengaitkan Maitreya dengan Muhammad (ﷺ). Jadi kaum Muslim tidak boleh mengatakan salah satunya, dan situs ini tidak mengatakannya.
Kesimpulannya — Apa yang tidak ada dalam Al-Qur'an atau riwayat yang sahih tidak diklaim. Islam hanya mengatakan apa yang dapat dikatakannya dengan pasti.
Al-Qur'an 3:85 — Surah Ali 'Imran, ayat 85
“Dan barang siapa mencari agama selain Islam, maka itu tidak akan diterima darinya, dan di akhirat dia termasuk orang yang rugi.”
Dikutip untuk
Islam berkata bahwa hanya kaum Muslim yang selamat, jadi Islam harus mengatakan bahwa Buddha celaka. Hal itu sulit diselaraskan dengan menyebutnya orang baik.
Tanggapan
Kaum Muslim tidak mempunyai firman Allah (﷾) tentang Buddha sendiri, jadi mereka tidak menjatuhkan hukuman atasnya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) tidak menurunkan azab sebelum seorang rasul datang (17:15), dan bahwa setiap umat diadili dengan adil dan tidak dizalimi (10:47). Al-Qur'an juga berkata: “Dan barang siapa mencari agama selain Islam, maka itu tidak akan diterima darinya” (3:85). Itulah sebabnya Islam meminta setiap pembaca yang mendengar pesannya untuk menimbangnya. Halaman ‘Apa yang terjadi pada orang-orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam atau tentang Yesus?’ membahasnya.
Kesimpulannya — Penghakiman atas siapa pun milik Allah (﷾). Al-Qur'an menjanjikan keadilan dan tidak ada kezaliman.
Al-Qur'an 5:48 — Surah Al-Ma'idah, ayat 48
“Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur`an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang di turunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah di berikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,”
Dikutip untuk
Menimbang ajaran saya dengan Al-Qur'an tidak membuktikan apa pun. Kalian mengandaikan bahwa Al-Qur'an benar.
Tanggapan
Itu wajar, dan kaum Muslim tidak meminta Anda memulai dari sana. Mereka menimbang dengan Al-Qur'an karena mereka meyakininya sebagai firman Allah (﷾), tetapi Al-Qur'an meminta untuk diperiksa lebih dahulu. Al-Qur'an berkata bahwa sekiranya ia datang dari selain Allah (﷾), pastilah akan ditemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya (4:82). Al-Qur'an menantang orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya (2:23). Halaman ‘Bagaimana kita dapat mengetahui apakah sebuah kitab suci benar-benar berasal dari Allah?’ memberikan ujian-ujian yang berlaku bagi kitab mana pun, termasuk Al-Qur'an.
Kesimpulannya — Al-Qur'an meminta untuk diuji sebelum dipercayai. Kaum Muslim tidak meminta kepercayaan begitu saja.
Dhammapada 223 — Kemarahan, syair 223
“Kalahkan kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran.”
Dikutip untuk
Teks-teks Pali sudah mengajarkan kebaikan, kejujuran dan pengendalian diri. Saya tidak membutuhkan agama lain untuk itu.
Tanggapan
Islam menyambut kesepakatan itu dan mengatakannya dengan jelas. Islam memerintahkan berlaku adil dan berbuat kebajikan (16:90), dan menyuruh Anda menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik (41:34). Tetapi akhlak yang baik bukanlah seluruh pertanyaannya. Siapa yang menciptakan kita, siapa yang mendengar kita dan apa yang terjadi sesudah kematian juga ditanyakan, dan Al-Qur'an menjawabnya. Setiap rasul menyeru untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi tagut sekaligus (16:36). Islam adalah seluruh jalan itu, dengan keyakinan, ibadah dan akhlak sebagai satu. Halaman tentang mengapa seorang Buddha mungkin mempertimbangkan Islam membahasnya.
Kesimpulannya — Kebaikan bersama adalah tempat jalan itu dimulai. Islam menambahkan siapa yang kita sembah, dan seluruh jalan hidup yang menyertainya.
Perspektif
Ajaran Buddha (teks-teks Pali)
Seorang pembaca Buddha mungkin menjawab dari teks-teks Pali, yang diyakini Theravada sebagai sabda Buddha. Buddha menunjuk menjauh dari dirinya sendiri, dan para Buddha muncul dalam banyak zaman. Putusan Islam tentang orang-orang non-Muslim dan pemakaian Al-Qur'an sebagai ukuran juga dipertanyakan.
Dhammapada, sebuah teks Theravada, menggambarkan Buddha berkata bahwa para pengikutnya harus melakukan pekerjaan itu sendiri dan para Buddha hanya menunjukkan jalan. Ia tidak mengklaim pesan dari pencipta mana pun, jadi ‘apakah ia seorang nabi?’ adalah pertanyaan yang keliru.
Bantahan
Diterima, dan kaum Muslim tidak menyebutnya nabi. Klaim Al-Qur'an adalah tentang apa yang dilakukan Allah (﷾): Dia mengutus pemberi peringatan kepada setiap umat dan hanya menyebut sedikit dari mereka. Apakah suatu ajaran lengkap ditimbang dengan Al-Qur'an, yang mengajak untuk diperiksa.
Teks-teks Pali berbicara tentang para Buddha dalam banyak zaman yang memberikan satu ajaran (Dhammapada 183; Digha Nikaya 14). Itulah gagasan Muslim tentang pemberi peringatan bagi setiap umat, jadi kaum Muslim harus memuliakan Buddha sebagai nabi.
Bantahan
Kemiripannya hanya dalam gagasan tentang banyak guru. Rasul dalam Islam adalah manusia yang kepadanya Allah (﷾) mewahyukan firman-Nya, dan ia menyeru kaumnya untuk menyembah Allah (﷾). Islam tidak menyebut seorang rasul pun di India, jadi Islam tidak dapat mengatakan bahwa Buddha adalah salah satunya.
Sebagian kaum Muslim berkata bahwa Buddha adalah Zulkifli, atau bahwa Maitreya, Buddha yang akan datang, adalah Muhammad (ﷺ). Jadi Islam sudah memuliakannya sebagai nabi.
Bantahan
Al-Qur'an menyebut Zulkifli dua kali dan tidak memberinya tempat atau kaum. Ibnu Katsir dan ath-Thabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa', dan Ibnu Katsir melaporkannya di antara Bani Israil. Para ulama berbeda pendapat apakah ia seorang nabi. Tidak ada apa pun dalam Al-Qur'an atau riwayat-riwayat yang sahih yang mengaitkannya dengan Buddha, atau Maitreya dengan Muhammad (ﷺ), jadi kaum Muslim tidak boleh mengatakannya.
Islam berkata bahwa agama selain Islam tidak akan diterima (3:85). Jadi Islam harus mengatakan bahwa Buddha celaka.
Bantahan
Kaum Muslim tidak mempunyai firman Allah (﷾) tentang Buddha sendiri, jadi mereka tidak menjatuhkan hukuman atasnya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) tidak menurunkan azab sebelum seorang rasul datang, dan bahwa setiap umat diadili dengan adil dan tidak dizalimi. Penghakiman itu milik Allah (﷾).
Menimbang ajaran saya dengan Al-Qur'an tidak membuktikan apa pun, karena kaum Muslim mengandaikan bahwa Al-Qur'an benar.
Bantahan
Kaum Muslim memang meyakini Al-Qur'an sebagai firman Allah (﷾), tetapi mereka tidak meminta Anda memulai dari sana. Al-Qur'an berkata bahwa ia akan memperlihatkan banyak hal yang bertentangan sekiranya ia bukan dari Allah (﷾). Dan Al-Qur'an menantang orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Perspektif Islam
Kaum Muslim tidak menyebut Buddha nabi dan tidak pula guru palsu. Allah (﷾) mengutus pemberi peringatan kepada setiap umat dan tidak menyebut semuanya, dan Al-Qur'an tidak menyebut satu pun di India. Kaum Muslim tidak menjatuhkan hukuman atas orang itu dan menimbang setiap ajaran dengan Al-Qur'an. Mereka mengajak semua orang memeriksa Al-Qur'an dan rasul terakhir, yang diutus kepada seluruh umat manusia. Keyakinan, ibadah dan akhlak bersama-sama membentuk satu jalan hidup.
Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat mempunyai pemberi peringatan, dan bahwa setiap rasul menyeru kaumnya untuk menyembah Allah (﷾).
Allah (﷾) tidak menceritakan kisah setiap rasul, dan Al-Qur'an tidak menyebut seorang nabi pun di India.
Karena itu kaum Muslim tidak mengklaim dan tidak pula menyangkal bahwa Buddha seorang rasul. Mereka tidak mempunyai firman Allah (﷾) tentang dia, jadi mereka tidak menjatuhkan hukuman atasnya dan berbicara tentang dia dengan sopan.
Al-Qur'an menyebut Zulkifli tanpa tempat dan kaum. Ibnu Katsir melaporkannya di antara Bani Israil, ia dan ath-Thabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa', dan tidak satu pun dari mereka mengaitkannya dengan India.
Kaum Muslim menimbang setiap ajaran dengan Al-Qur'an. Apa yang sesuai dengannya adalah benar di mana pun ia ditemukan. Di mana teks-teks Buddha awal berargumen melawan adanya Pencipta, Islam menjawabnya.
Al-Qur'an meminta untuk diperiksa. Al-Qur'an berkata bahwa ia akan memuat banyak hal yang bertentangan sekiranya ia bukan dari Allah (﷾), dan Al-Qur'an menantang orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Dhammapada menyeru pendengarnya untuk mengalahkan kemarahan dengan kebaikan dan merangkul kebaikan. Al-Qur'an memerintahkan berlaku adil dan menyuruh orang beriman menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik.
Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan sebagai rahmat bagi seluruh alam.