Apakah Buddha percaya kepada Tuhan?

Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada (jalan para sesepuh) diikuti di Asia Selatan dan Asia Tenggara dan memelihara teks-teks Pali. Mahayana (kendaraan besar) diikuti di Asia Timur dan Asia Tengah dan menambahkan sutra-sutra lain. Zen dan Tanah Suci adalah aliran-aliran Mahayana. Halaman ini menyebut lapisannya setiap kali. Kanon Pali memuat sutta-sutta (khotbah-khotbah Buddha), aturan-aturan bagi para bhikkhu dan Abhidhamma. Digha Nikaya-nya (Khotbah-Khotbah Panjang) menceritakan seorang makhluk yang terlahir kembali ke dalam istana keilahian yang kosong ketika alam semesta mengembang. Ia mengira bahwa ia membuat makhluk-makhluk yang datang sesudahnya: “Makhluk-makhluk ini diciptakan olehku!” Terjemahan Inggris Sujato mencetak kata Pali Brahma sebagai ‘Yang Ilahi’. Makhluk-makhluk yang tiba sesudahnya mempercayainya karena ia sudah ada lebih dahulu.

Teks-teks Pali mengatakan lebih banyak tentang Brahma ini. Dalam Digha Nikaya 11 seorang pengemis (bhikkhu) bertanya kepadanya di mana keempat unsur itu berhenti. Ia membawa bhikkhu itu ke samping dan mengaku: “aku pun tidak tahu di mana keempat unsur pokok ini berhenti”. Dalam Anguttara Nikaya 10.29 “bahkan Yang Ilahi Agung pun merosot dan binasa”. Dalam Majjhima Nikaya 49 Buddha berkata kepada Baka Yang Ilahi bahwa ia “tersesat dalam ketidaktahuan” tentang apa yang kekal. Jadi Brahma dalam teks Pali dilahirkan, keliru, terbatas dan berlalu.

Di sini teks-teks Pali dan Al-Qur'an sepakat tentang satu pokok akal. Orang yang tiba sesudah dunia dimulai tidak membuatnya. Orang yang tidak tahu, dan yang binasa, bukanlah dasar dari segala yang ada. Al-Qur'an tidak menggambarkan makhluk seperti itu. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) Maha Esa, tempat meminta segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan bahwa “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia”. Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, “Yang Hidup, Yang tidak mati”, dan Pencipta segala sesuatu. Tidak ada apa pun dalam gambaran Pali tentang Brahma yang menyentuh gambaran ini.

Teks-teks Pali juga berargumen menentang Tuhan yang membuat setiap perbuatan. Dalam Anguttara Nikaya 3.61 Buddha menyebut tiga ajaran yang menurutnya berakhir dengan ketiadaan perbuatan. Yang pertama adalah bahwa segala yang dirasakan seseorang adalah karena perbuatan masa lalu. Yang kedua adalah bahwa itu karena ciptaan Tuhan Yang Mahakuasa. Yang ketiga adalah bahwa itu tidak mempunyai sebab. Jika yang kedua benar, katanya, seseorang mungkin membunuh atau mencuri, “semuanya karena ciptaan Tuhan Yang Mahakuasa”. Mereka yang meyakininya, katanya, “tidak memiliki semangat, tidak memiliki usaha” dan tidak mempunyai gagasan tentang apa yang harus dilakukan. Syair Jataka 528 mengatakannya lebih tajam. Syair itu berkata bahwa Tuhan seperti itu “ternoda oleh dosa”, karena “Manusia hanya menjalankan kehendak-Nya”. Syair-syair Jataka termasuk kanon; kisah-kisah di sekitarnya adalah syarah kemudian.

Al-Qur'an mengenal argumen ini, dan tidak menyangkal bahwa Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu. Al-Qur'an berkata: “Allah pencipta segala sesuatu”. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menciptakan Anda “dan apa yang kamu perbuat”, yang dibaca Ibnu Katsir terutama sebagai ‘dan amalmu’. Al-Qur'an juga menuntut setiap orang bertanggung jawab atas pilihannya sendiri. Al-Qur'an mengutip orang-orang yang mempersekutukan Allah (﷾) dan berkata: “Jika Allah menghendaki, tentu kami tidak akan mempersekutukan-Nya”. Al-Qur'an menyebut argumen ini batil, dan berkata bahwa mereka tidak mengikuti apa pun selain persangkaan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia. Siapa yang menghendaki boleh beriman, dan siapa yang menghendaki boleh kafir. Setiap jiwa telah diilhami jalan kejahatan dan ketakwaannya, dan “Sesungguhnya Allah tidak menzalimi manusia sedikit pun”. Nabi (ﷺ) ditanya apakah orang sebaiknya bersandar pada apa yang telah ditulis. Beliau menyuruh mereka terus beramal. Al-Qur'an juga berkata bahwa tidak seorang pun menghendaki kecuali apabila dikehendaki Allah (﷾), dan bahwa Dia mengetahui segala sesuatu. Jadi Islam memegang pengetahuan, kehendak, kuasa dan penciptaan Allah (﷾) bersama-sama dengan pilihan nyata seseorang. Halaman ‘Apakah Islam berkata bahwa pilihan-pilihan kita tidak penting? Apakah kaum Muslim mempunyai kehendak bebas?’ menunjukkan hal ini. Kekhawatiran Buddha tentang ajaran yang memaafkan setiap kesalahan adalah kekhawatiran yang juga dimiliki Al-Qur'an. Al-Qur'an tidak mengajarkan dalih itu.

Majjhima Nikaya 101 menguji lima sebab penderitaan dengan satu ujian terhadap para petapa Jain. Salah satu sebabnya adalah ciptaan Tuhan Yang Mahakuasa. Sutta itu berkata bahwa jika penderitaan datang darinya, kaum Jain “diciptakan oleh Tuhan yang buruk”. Sutta itu mengatakan hal yang sama tentang perbuatan masa lalu: kaum Jain kalau begitu pasti telah melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Jataka 543 mengajukan pertanyaan itu panjang lebar. Bodhisatta (Buddha dalam kehidupan sebelumnya) menjawab klaim bahwa Brahma membuat keempat kasta dan menetapkan kurban-kurban. Ia bertanya: “Mengapa Brahma tidak meluruskan makhluk-makhluknya?” Ia bertanya: “Mengapa tangannya begitu jarang terulur untuk memberkati?”, dan mengapa makhluk-makhluknya dihukum menderita. Syair-syair itu termasuk kanon; kisah di sekitarnya adalah syarah kemudian.

Al-Qur'an menjawab pertanyaan tentang penderitaan. Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya, dan Dia menguji kita dengan keburukan dan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, jadi perhitungan tidak ditutup di kubur. Halaman ‘Mengapa Allah membiarkan penderitaan?’ memberikan jawaban lengkapnya. Halaman itu berbicara tentang pilihan yang nyata, kerugian yang dilakukan manusia, dan sebuah Hari ketika setiap kesalahan ditimbang. Dunia tempat penderitaan ada tidak menunjukkan Pencipta yang buruk. Dunia itu menunjukkan dunia yang merupakan ujian dan bukan ganjaran.

Samyutta Nikaya 15.3 berkata bahwa “perpindahan kelahiran ini tidak memiliki awal yang diketahui” dan bahwa “Tidak ditemukan titik pertama dari makhluk-makhluk hidup yang mengembara”. Majjhima Nikaya 63 mendaftar keyakinan-keyakinan yang tidak dinyatakan oleh Buddha. Salah satunya adalah apakah alam semesta kekal atau terbatas. Yang lain adalah apakah jiwa dan tubuh itu sama. Yang ketiga adalah apakah seorang yang telah mencapai kesadaran (seorang Buddha) masih ada sesudah kematian. Jawabannya kepada Malunkyaputta adalah perumpamaan anak panah beracun. Orang yang terkena anak panah beracun harus mencabutnya, dan tidak lebih dahulu bertanya siapa yang menembakkannya. Seorang Pencipta tidak ada dalam daftar pokok-pokok yang tidak dinyatakan.

Rantai yang setiap mata rantainya bergantung pada yang lain tidak menjelaskan apa pun tentang mengapa ada rantai. Al-Qur'an bertanya: “Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?” Pasti ada sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun, sebagaimana dijelaskan halaman ‘Jika segala sesuatu membutuhkan pencipta, siapa yang menciptakan Allah?’. Buddha juga menyatakan banyak hal tentang yang gaib. Ia mengajarkan kelahiran kembali, perbuatan dan akibat-akibatnya, dan alam keilahian. Jadi ia tidak mengesampingkan semua perkara gaib. Apakah ada Pencipta adalah pertanyaan tentang apa yang nyata, dan jawabannya menentukan apa arti berakhirnya penderitaan. Itu bukan pertanyaan sampingan.

Sutra-sutra Mahayana mengatakan lebih banyak tentang Buddha. Dalam Sutra Teratai ia adalah “bapa dunia, Yang Lahir dengan Sendirinya, Sang Penyembuh, Pelindung segala makhluk”. Lamanya hidupnya “sepanjang suatu masa yang tiada akhir”. Dalam Sutra Pemotong Intan para Buddha “memiliki tubuh-Hukum”, dan hakikat Hukum tidak dapat dipahami. Banyak umat Buddha Mahayana membacanya sebagai penunjuk kepada Yang Mutlak. Keduanya adalah sutra Mahayana, bukan teks Pali.

Syair 18 Sutra Teratai sendiri berkata bahwa Buddha ini memperoleh hidupnya yang tanpa akhir “setelah sebelumnya menempuh jalan yang semestinya”. Orang yang memperoleh bukanlah Yang Esa yang tanpa sebab. Syair Sutra Pemotong Intan berkata bahwa tubuh-Hukum melampaui pemahaman. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) “tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata”, jadi perbedaannya terletak di tempat lain. Dalam syair itu tubuh-Hukum tidak digambarkan sebagai yang menciptakan dunia, mengetahui, berbicara, memerintah dan menghakimi. Allah (﷾) dalam Al-Qur'an melakukan semua ini, dan Dia tidak diperanakkan dan tidak memperoleh apa pun dengan menempuh suatu jalan. Dia berfirman: “sesungguhnya Aku dekat”, dan Dia menjawab setiap orang yang berseru. Dia juga telah memberi tahu kita bagaimana menimbang risalah-Nya: renungkanlah Al-Qur'an dengan cermat, dan lihatlah apakah ia utuh tanpa pertentangan. Al-Qur'an dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia. Kaum Muslim mengajak setiap pembaca, umat Buddha juga, untuk menimbang kitab itu dan orang yang membawanya. Itulah langkah berikutnya bagi pembaca yang telah menjumpai argumen-argumen Buddha dan ingin mengetahui apa yang benar tentang Sang Pencipta.

Teks-teks Pali tidak mengajarkan Tuhan yang membuat dunia. Teks-teks itu menunjukkan seorang Brahma yang mengira ia membuat makhluk-makhluk lain dan keliru. Teks-teks itu berargumen bahwa Tuhan yang membuat setiap perbuatan tidak akan menyisakan seorang pun yang bertanggung jawab.

Sutra-sutra Mahayana berbicara tentang seorang Buddha yang hidupnya tanpa akhir dan tentang tubuh-Hukum. Banyak umat Buddha Mahayana berpendapat bahwa inilah Yang Mutlak.