Jawaban singkat
Bukan keduanya, menurut kata-katanya sendiri. Lukas membuka Injilnya dengan mengatakan bahwa banyak orang lain telah menulis berita. Ia mengatakan bahwa para saksi mata menyampaikan kisah itu kepadanya, maka ia bukan salah seorang dari mereka. Ia lalu mengatakan bahwa ia mempelajari semuanya dengan saksama dan memutuskan untuk menuliskannya dengan teratur bagi seorang laki-laki bernama Teofilus. Ia tidak pernah mengatakan bahwa Allah (﷾) memberinya kata-katanya. Begitulah seorang sejarawan menulis, bukan seorang nabi. Paulus, seorang penginjil Kristen abad pertama, juga menandai sebagian nasihatnya sebagai miliknya sendiri dan bukan dari Tuhan. Al-Qur'an membuat klaim yang sebaliknya tentang dirinya: setiap katanya adalah wahyu.
Penjelasan lengkap
Pembukaan Lukas sendiri
Tiga ayat pertama Injil Lukas adalah keterangan penulis sendiri tentang caranya bekerja. Ia menyebut “banyak orang” yang telah menulis lebih dahulu. Ia mengatakan bahwa kisah itu “disampaikan” oleh para saksi mata “kepada kita”. Itu menempatkannya di antara mereka yang menerimanya, bukan mereka yang melihatnya. Alasannya menulis adalah bahwa “aku mengambil keputusan”, setelah penyelidikannya sendiri. Kitab itu ditujukan kepada satu orang. Tidak ada ‘beginilah firman TUHAN’ dan tidak ada klaim tentang sebuah penglihatan. Seorang Kristen boleh mengatakan bahwa Allah (﷾) membimbing Lukas ketika ia menyelidiki. Tetapi Lukas sendiri tidak pernah mengatakannya.
“Teofilus yang mulia, Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang paling pasti dipercayai di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. Karena itu, setelah aku memahami dengan sempurna segala sesuatu sejak semula, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu,”
Apa yang dikatakan bahasa Yunani ayat 3
Sebuah terjemahan modern berdomain publik memperlihatkan arti bahasa Yunaninya dengan jelas. Lukas telah “menyelidiki jalannya segala sesuatu dengan saksama dari asal mulanya”. Kata Yunani di sini adalah anothen. Di tempat lain kata itu dapat berarti ‘dari atas’. Di sini kata itu mengikuti para saksi mata yang ada di sana “dari semula” dalam ayat 2. Maka kata itu menggambarkan seberapa jauh ke belakang penyelidikannya. Kata itu bukan pesan dari atas.
“Karena banyak orang telah berusaha menyusun suatu kisah tentang peristiwa-peristiwa yang telah digenapi di antara kita, sebagaimana diserahkan kepada kita oleh mereka yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan firman, aku pun memutuskan, setelah menyelidiki jalannya segala sesuatu dengan saksama dari asal mulanya, untuk menuliskannya dengan teratur bagimu, Teofilus yang mulia;”
Siapa Lukas
Tradisi gereja, yang diikuti NIV Study Bible yang injili, menyamakan penulis itu dengan Lukas, tabib yang disebut Paulus di antara para sahabatnya. Ia bukan salah seorang dari kedua belas murid, pengikut terdekat Yesus. Paulus sendiri tidak pernah bertemu Yesus semasa pelayanan-Nya. Penulis yang sama juga menujukan Kisah Para Rasul kepada Teofilus.
Pengantar-pengantar dalam NIV Study Bible yang injili berpegang pada para penulis tradisional, tetapi mengakui bahwa kitab-kitab itu sendiri tidak menyebut nama mereka. Tentang Markus: tidak ada bukti langsung di dalam kitab itu tentang siapa yang menulisnya; nama itu bersandar pada kesaksian gereja awal. Tentang Lukas: nama penulisnya tidak muncul dalam kitab itu (ditambahkan bahwa bukti lain menunjuk kepada Lukas). Tentang Yohanes: sang rasul tidak disebut namanya di mana pun dalam Injil itu, dan catatan-catatannya berargumen untuknya dari kebisuan itu.
“Salam kepadamu dari tabib Lukas yang kekasih dan dari Demas.”
“Hai Teofilus, dalam bukuku yang pertama aku menulis tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus,”
Paulus juga menandai kata-katanya sendiri
Lukas tidak sendirian. Paulus berkata kepada jemaat Korintus bahwa satu ketetapan adalah miliknya, “bukan Tuhan”. Tentang pertanyaan lain ia “tidak mendapat perintah dari Tuhan” dan memberikan pendapatnya sendiri. Ia mengakhiri pasal itu dengan “menurut pendapatku”. Ia hanya menambahkan bahwa ia berpendapat ia juga mempunyai Roh Allah (﷾). Ia sendiri memisahkan perintah Tuhan dari pendapatnya sendiri.
“Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara beristrikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia.”
“Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari Tuhan: tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah.”
“Tetapi menurut pendapatku ia lebih berbahagia, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya: Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah.”
| Ayat | Kata-katanya | Siapa yang berbicara, menurut ayat itu sendiri |
|---|---|---|
| Lukas 1:2 | “seperti yang telah disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata” | Lukas, yang menerima kisah itu dari para saksi mata. Ia bukan salah satu dari mereka. |
| Lukas 1:3 | “aku pun merasa baik … untuk menuliskannya dengan teratur bagimu” | Lukas, yang menulis sesudah penyelidikannya sendiri, untuk satu orang, Teofilus |
| 1 Korintus 7:12 | “Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, mengatakan” | Paulus, bukan Tuhan |
| 1 Korintus 7:25 | “aku tidak mendapat perintah dari Tuhan, tetapi aku memberikan pendapatku” | Paulus, yang memberikan pendapatnya sendiri |
| 1 Korintus 7:40 | “menurut pendapatku: dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah” | Paulus, yang memberikan pendapatnya sendiri. Ia menambahkan bahwa ia mengira dirinya mempunyai Roh Allah (﷾). |
Dalam ayat-ayat ini, tidak satu pun dari kedua penulis itu mengatakan bahwa Allah (﷾) memberinya kata-kata itu. Al-Qur'an mengklaim kebalikannya bagi dirinya sendiri: setiap katanya adalah wahyu.
Al-Qur'an mengklaim setiap katanya
Al-Qur'an mengatakan tentang Nabi (ﷺ) bahwa beliau tidak berbicara menurut keinginannya sendiri. Apa yang beliau bawa adalah wahyu yang diturunkan kepadanya. Islam menjaga garis ini tetap jelas. Al-Qur'an hanya memuat firman Allah (﷾). Sabda-sabda Nabi (ﷺ) sendiri disimpan terpisah sebagai hadis (laporan tentang apa yang beliau katakan dan lakukan) dan tidak pernah dibaca sebagai Al-Qur'an. Kaum Muslim berpendapat bahwa Allah (﷾) juga membimbing sabda-sabda itu, tetapi sabda-sabda itu tidak dibaca sebagai firman-Nya.
“dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur`an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur`an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya),”
Ayat demi ayat
2 Timotius 3:15-16 — pasal 3, ayat 15-16
“Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus. Segala tulisan diilhamkan Allah, dan bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran:”
Dikutip untuk
Orang Kristen membaca “Segala tulisan diilhamkan Allah” sebagai mencakup seluruh Alkitab, termasuk Lukas.
Tanggapan
Ayat itu tidak menyebut kitab apa pun. Kitab Suci yang dimaksud adalah yang telah dikenal Timotius “dari kecil”. Bagi seorang anak Yahudi itu adalah Alkitab Ibrani. Tidak ada apa pun dalam ayat itu yang mengatakan bahwa Injil Lukas termasuk di dalamnya. Ketika Timotius masih kecil, belum satu kitab pun dari Perjanjian Baru ditulis.
Kesimpulannya — Ayat itu tidak menyebut kitab apa pun dan tidak mengatakan bahwa Lukas adalah Kitab Suci.
1 Timotius 5:18 — pasal 5, ayat 18
“Bukankah Kitab Suci berkata, Janganlah engkau memberangus mulut lembu yang sedang mengirik. Dan lagi, Seorang pekerja patut mendapat upahnya.”
Dikutip untuk
Orang Kristen mengatakan bahwa 1 Timotius mengutip Lukas 10:7 dan menyebutnya Kitab Suci, maka Injil Lukas diperlakukan sebagai Kitab Suci sejak sangat awal.
Tanggapan
Surat itu mengutip sebuah perkataan pendek Yesus, bukan kitab Lukas dengan menyebut namanya. Perkataan itu dapat dikenal tanpa kitab itu. Bahkan jika itu Lukas, label dari penulis lain tidak dapat mengalahkan pembukaan Lukas sendiri. Di sana ia mengatakan bahwa ia menulis dari penyelidikannya bagi Teofilus.
Kesimpulannya — Keterangan Lukas sendiri tentang bagaimana ia menulis tetap berdiri; label dari penulis lain tidak mengubah penyelidikan menjadi wahyu.
Lukas 1:1-3 — pasal 1, ayat 1-3
“Teofilus yang mulia, Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang paling pasti dipercayai di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. Karena itu, setelah aku memahami dengan sempurna segala sesuatu sejak semula, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu,”
Dikutip untuk
Sebagian orang Kristen menerjemahkan kata Lukas untuk ‘dari asal mulanya’ sebagai ‘dari atas’, seolah-olah Lukas mengklaim pengetahuan yang diberikan dari surga.
Tanggapan
Kata anothen dapat berarti ‘dari atas’, seperti dalam Yohanes 3:31, tetapi kata itu juga berarti ‘dari permulaan’. Di sini kalimatnya yang menentukan. Lukas mengatakan bahwa ia menelusuri segala sesuatu sampai ke belakang. Ia menjajarkannya dengan para saksi mata yang ada di sana “dari semula” dalam ayat 2. Terjemahan yang mengikuti King James Version berbunyi “sejak semula” dan World English Bible “dari asal mulanya”.
Kesimpulannya — Lukas menggambarkan seberapa jauh ke belakang ia menelusuri kisah itu, bukan sebuah wahyu.
Perspektif
Kristen arus utama
Lukas melakukan penyelidikan yang saksama, dan Roh Kudus membimbingnya ketika ia menulis. Maka Injilnya adalah sejarah yang baik sekaligus firman Allah yang diilhamkan. Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa segala tulisan diilhamkan.
2 Timotius mengatakan bahwa segala tulisan diilhamkan Allah.
Bantahan
Anggaplah ayat itu mengatakan bahwa segala tulisan diilhamkan. Ayat itu tidak menyebut kitab apa pun. Kitab Suci yang dikenal Timotius dari kecil adalah Alkitab Ibrani, karena belum ada satu kitab Perjanjian Baru pun. Tidak ada apa pun dalam ayat itu yang menempatkan Injil Lukas di antaranya.
1 Timotius menyebut “Seorang pekerja patut mendapat upahnya” sebagai Kitab Suci, sebuah perkataan yang juga terdapat dalam Lukas 10:7.
Bantahan
Anggaplah perkataan itu juga terdapat dalam Lukas 10:7. Surat itu mengutip sebuah perkataan pendek Yesus, bukan kitab Lukas dengan menyebut namanya. Label dari penulis lain tidak dapat mengalahkan pembukaan Lukas sendiri, tempat ia mengatakan bahwa ia menulis dari penyelidikannya.
Perspektif Islam
Lukas adalah penulis sejarah yang jujur yang tidak mengklaim wahyu. Tulisan manusia, betapapun baiknya, tidak semestinya disebut firman Allah (﷾). Hanya Al-Qur'an yang mengklaim bahwa setiap kata di dalamnya datang dari Allah (﷾).
Lukas mengatakan bahwa para saksi mata menyampaikan kisah itu kepadanya, maka ia bukan seorang saksi mata.
Lukas memberikan penyelidikan dan keputusannya sendiri sebagai alasannya menulis, dan tidak mengklaim wahyu.
Paulus menandai sebagian ketetapannya sebagai pendapatnya sendiri, “bukan Tuhan”. Tentang satu pertanyaan ia mengatakan bahwa ia “tidak mendapat perintah dari Tuhan”.
Al-Qur'an mengklaim bahwa segala sesuatu yang dibawa Nabi (ﷺ) sebagai wahyu berasal dari Allah (﷾). Tidak ada satu pun darinya, kata Al-Qur'an, yang datang dari keinginannya sendiri.