Jawaban singkat
Kidung Agung ada di dalam Alkitab karena orang Yahudi, dan kemudian orang Kristen, membacanya sebagai gambaran kasih Allah (﷾). Syair itu sendiri tidak pernah mengatakannya, dan tidak pernah mengatakan bahwa ia berasal dari Allah (﷾). Kidung itu adalah syair cinta antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Kidung itu menyebut Allah paling banyak satu kali, dalam satu kata yang dibaca berbeda-beda oleh para penerjemah. Baris pertamanya mengaitkannya dengan Salomo, tetapi NIV Study Bible menyebut kepengarangan Salomo sebagai pertanyaan terbuka. Jadi kidung itu ada di dalam Alkitab karena cara orang membacanya, bukan karena apa pun yang dikatakannya tentang dirinya sendiri. Al-Qur'an juga berbicara tentang pernikahan, dengan hangat, dan semuanya diberikan sebagai petunjuk dari Allah (﷾).
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan syair itu
Kidung itu adalah kumpulan syair cinta. Seorang laki-laki dan seorang perempuan saling memuji tubuh masing-masing dan merindukan untuk bersama. Di dalamnya tidak ada hukum, tidak ada nabi, dan tidak ada seruan untuk menyembah Allah (﷾). Perjanjian Baru tidak pernah mengutipnya.
“Pusarmu seperti cawan yang bulat, yang tak kekurangan minuman campur: perutmu timbunan gandum, berpagar bunga-bunga bakung.”
“Kataku, Aku ingin memanjat pohon korma itu, aku ingin memegang gugusan-gugusannya: kiranya buah dadamu seperti gugusan anggur, dan bau nafasmu seperti buah apel;”
“Ah, sekiranya engkau seperti saudaraku, yang menyusu dari buah dada ibuku! Jika aku bertemu engkau di luar, aku akan mencium engkau; ya, aku tidak akan dihina orang.”
Puisi cinta antara seorang laki-laki dan seorang perempuan
Sebuah hukum
Seorang nabi
Seruan untuk menyembah Allah (﷾)
Klaim berasal dari Allah (﷾)
Kutipannya dalam Perjanjian Baru
Allah (﷾) disebut paling banyak satu kali
Kebanyakan pembaca tidak akan menemukan nama Allah (﷾) dalam Kidung itu sama sekali. Dalam 8:6 terjemahan yang mengikuti King James Version berbunyi “nyala yang sangat dahsyat”. World English Bible, sebuah terjemahan modern, membaca kata Ibrani yang sama sebagai “nyala Yahweh yang sesungguhnya”. Jadi bahkan satu-satunya kemungkinan penyebutan itu bergantung pada bagaimana seorang penerjemah membaca satu kata.
“Taruhlah aku seperti meterai pada hatimu, seperti meterai pada lenganmu: karena cinta kuat seperti maut; kecemburuan kejam seperti kubur: nyalanya adalah nyala api, nyala yang sangat dahsyat.”
“Taruhlah aku seperti meterai di hatimu, seperti meterai di lenganmu; sebab cinta kuat seperti maut. Kecemburuan sekejam Syeol. Kilatnya adalah kilat api, nyala Yahweh yang sesungguhnya.”
| Terjemahan | Kata-katanya |
|---|---|
| King James Version | “nyala api yang sangat dahsyat” |
| World English Bible | “nyala api Yahweh” |
Apakah Salomo menulisnya?
Judulnya mengaitkan Kidung itu dengan Salomo, raja Israel dalam Alkitab, dan ia disebut beberapa kali. Tetapi dalam 8:12 seseorang berbicara kepada Salomo sebagai orang lain. Sebuah Alkitab studi injili, yang disunting oleh seorang penerjemah NIV, menyebut kepengarangan Salomo sebagai pertanyaan terbuka.
“Kidung agung, kepunyaan Salomo.”
“Kebun anggurku, kepunyaanku, ada di depanku: engkau, ya Salomo, mendapat seribu, dan para penjaga buahnya dua ratus.”
Alkitab studi injili ini mencatat bahwa ayat pertama tampaknya menisbatkan Kidung itu kepada Salomo, bahwa Salomo disebut tujuh kali dan beberapa ayat berbicara tentang ‘raja’, tetapi apakah Salomo yang menulisnya masih merupakan pertanyaan terbuka.
Bagaimana kidung itu tetap berada dalam Kitab Suci
Misyna, kumpulan hukum Yahudi yang awal, mencatat para rabi yang berselisih apakah Kidung itu termasuk Kitab Suci yang kudus. Rabi Akiva, seorang guru Yahudi awal abad kedua, membelanya dengan kata-kata yang paling keras. Misyna memutuskan bahwa kidung itu adalah Kitab Suci.
Misyna mencatat bahwa para rabi berselisih apakah Kidung Agung dan Pengkhotbah ‘menajiskan tangan’, cara mereka mengatakan bahwa sebuah kitab adalah Kitab Suci yang kudus. Rabi Yehuda dan Rabi Yose masing-masing mengatakan bahwa salah satu dari kedua kitab itu diperselisihkan. Rabi Akiva menjawab bahwa tidak seorang pun di Israel pernah memperselisihkan Kidung itu, sebab semua Kitab-kitab adalah kudus tetapi Kidung Agung adalah yang mahakudus. Ketetapan Misyna sendiri ialah bahwa Kidung itu, seperti Pengkhotbah, menajiskan tangan.
Tafsiran Kristen
Orang Kristen sejak lama membaca Kidung itu sebagai gambaran kasih antara Kristus dan gereja, atau antara Allah (﷾) dan jiwa. Origenes, seorang guru Kristen abad ketiga, menulis tafsiran awal yang paling berpengaruh dengan cara ini. King James Version yang asli memberi judul pada pasal-pasalnya agar sesuai dengan pembacaan itu.
Tafsiran Kristen awal yang paling berpengaruh tentang Kidung itu membacanya sebagai lagu pernikahan di mana mempelai perempuan adalah gereja, atau jiwa, dan mempelai laki-laki adalah Kristus, Firman Allah.
King James Version yang asli mencetak ringkasan di atas setiap pasal Kidung itu yang membaca syair itu sebagai tentang Kristus dan gereja. Pasal 1, misalnya, diberi judul tentang kasih gereja kepada Kristus.
Pernikahan dalam Al-Qur'an
Al-Qur'an memuliakan cinta dalam pernikahan. Al-Qur'an menyebut suami dan istri pakaian bagi satu sama lain. Al-Qur'an menyebut rasa kasih dan sayang di antara mereka sebagai tanda kebesaran Allah (﷾). Setiap ayatnya diberikan sebagai petunjuk dari Allah (﷾).
“Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka.”
“Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”
“Kitab (Al-Qur`an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa,”
Apa yang dikatakan orang Kristen tentang Kidung itu
Origenes, Tafsiran Kidung Agung (sekitar 240 M)
Tafsiran Kristen awal yang paling berpengaruh tentang Kidung itu membacanya sebagai lagu pernikahan di mana mempelai perempuan adalah gereja, atau jiwa, dan mempelai laki-laki adalah Kristus, Firman Allah.
Dikutip untuk
Kidung itu adalah alegori tentang Kristus dan gereja, maka gambaran-gambarannya menunjuk kepada kasih rohani.
Tanggapan
Syair itu tidak pernah menyebut Kristus, gereja atau jiwa, dan Perjanjian Baru tidak pernah mengutipnya. Para pembacalah yang membawa alegori itu kepada Kidung itu. Para rabi mula-mula membacanya sebagai Allah (﷾) dan Israel. Orang Kristen kemudian membacanya sebagai Kristus dan gereja.
Kesimpulannya — Alegori itu datang dari para pembaca, bukan dari apa pun yang diklaim Kidung itu tentang dirinya sendiri.
Perspektif
Kristen
Kidung itu adalah Kitab Suci yang diilhamkan. Kidung itu merayakan kebaikan cinta dalam pernikahan sebagaimana Allah menciptakannya. Banyak orang Kristen juga membacanya sebagai gambaran kasih Kristus kepada gereja.
Gereja awal membaca Kidung itu sebagai kasih Kristus kepada gereja dan kepada jiwa.
Bantahan
Itu benar tentang Origenes dan banyak orang sesudahnya. Tetapi syair itu tidak pernah menyebut Kristus, gereja atau jiwa, dan Perjanjian Baru tidak pernah mengutipnya. Alegori itu (makna kedua yang tersembunyi) datang dari para pembacanya, bukan dari Kidung itu.
Judul Kidung itu menisbatkannya kepada Salomo.
Bantahan
Judul itu memang mengaitkan Kidung itu dengan Salomo. Tetapi bahkan judul itu tidak mengatakan bahwa kidung itu berasal dari Allah (﷾). Di dalam syair itu seseorang berbicara kepada Salomo sebagai orang lain (8:12), dan sebuah Alkitab studi injili menyebut kepengarangannya sebagai pertanyaan terbuka.
Perspektif Islam
Cinta antara suami dan istri itu baik dan dimuliakan Allah (﷾). Tetapi syair ini tidak pernah mengklaim berasal dari Allah (﷾), dan hampir tidak menyebut-Nya. Syair itu tidak memberikan hukum dan tidak membawa pesan kenabian. Syair itu tidak menunjukkan tanda-tanda sebuah pesan yang diutus Allah (﷾).
Kidung itu adalah syair cinta yang tidak memberikan hukum dan tidak membawa pesan kenabian.
Nama Allah (﷾) muncul dalam Kidung itu paling banyak satu kali. Itu pun hanya jika satu kata dalam 8:6 dibaca dengan cara itu.
Sebuah Alkitab studi injili menyebut kepengarangan Salomo sebagai pertanyaan terbuka.
Al-Qur'an berbicara tentang cinta dalam pernikahan dengan hangat, sebagai tanda kebesaran Allah (﷾).