Jawaban singkat
Tidak. Hanya ada satu Al-Qur'an, yang dibaca dengan sejumlah kecil cara yang diakui. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, yang disebut ahruf. Beliau bersabda demikian ketika dua orang sahabat membaca surah yang sama dengan cara berbeda, dan beliau membenarkan keduanya. Cara-cara bacaan itu diberikan sebagai kemudahan, sehingga setiap orang dapat membaca dengan cara yang lebih mudah baginya. Hari ini sebagian besar kaum Muslim membaca qiraat yang disebut Hafsh. Banyak orang di Afrika Utara dan Barat membaca Warsy. Keduanya berbeda dalam harakat, bunyi dan sejumlah kecil kata. Dalam surah pertama, yang satu membaca ‘Pemilik hari pembalasan’ dan yang lain ‘Raja’. Keduanya benar tentang Allah (﷾). Tidak ada qiraat yang bertentangan dengan yang lain, dan tidak ada yang mengubah suatu keyakinan: tidak tentang Allah (﷾), tidak tentang Isa, tidak tentang akhirat. Jawaban Islam adalah satu Al-Qur'an, yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri.
Penjelasan lengkap
Apa yang disabdakan Nabi (ﷺ)
Umar, seorang sahabat Nabi (ﷺ), mendengar seorang sahabat lain membaca sebuah surah berbeda dengan cara yang ia pelajari. Ia membawa orang itu kepada Nabi (ﷺ). Nabi (ﷺ) menyuruh masing-masing membaca, dan bersabda tentang keduanya bahwa begitulah surah itu diturunkan. Lalu beliau bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, maka hendaklah mereka membaca cara mana pun yang lebih mudah bagi mereka. Al-Bukhari adalah kumpulan hadis sahih, riwayat tentang sabda dan perbuatan Nabi (ﷺ). Dalam riwayat lain di sana, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliau terus meminta tambahan kepada Jibril sampai Al-Qur'an dibacakan kepada beliau dengan tujuh cara.
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan berbeda dengan cara yang ia pelajari, lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh masing-masing membaca, bersabda tentang kedua bacaan itu bahwa surah itu memang diturunkan demikian, dan bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, maka bacalah yang paling mudah.
Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Jibril pertama kali membacakan Al-Qur'an kepadanya dengan satu huruf (cara baca), dan beliau terus meminta tambahan sampai Jibril membacakannya dengan tujuh huruf.
Satu contoh perbedaan
Dalam qiraat Hafsh, ayat keempat surah pertama menyebut Allah maaliki, dengan a panjang: Pemilik hari pembalasan. Dalam qiraat Warsy kata yang sama dibaca maliki, dengan a pendek: Raja hari pembalasan. Utsman adalah khalifah (pemimpin kaum Muslim) ketiga sesudah Nabi (ﷺ). Ia menyuruh membuat salinan-salinan Al-Qur'an dan mengirimkannya ke wilayah-wilayah. Dalam salinan-salinan itu keduanya adalah satu kata tertulis. Tulisan awal tidak menandai vokal panjang. Keduanya menggambarkan Allah (﷾) yang sama, dan masing-masing benar tentang Dia. Sebagian besar perbedaan antara qiraat-qiraat itu sejenis ini, atau lebih kecil: satu harakat, satu titik pada huruf, atau cara suatu bunyi dilafalkan.
“Pemilik hari pembalasan.”
Membandingkan riwayat Hafsh dan Warsy atas Al-Qur'an secara terperinci. Ia menemukan bahwa hampir semua perbedaannya terletak pada harakat dan pada titik yang membedakan huruf-huruf yang sama bentuknya, dan bahwa sangat sedikit yang membuat perbedaan berarti pada makna. Ia menyimpulkan bahwa penyampaian Al-Qur'an sesudah Muhammad (ﷺ) pada dasarnya tetap: hanya ada satu teks, dan tidak ada yang berarti yang dapat dikeluarkan darinya atau dimasukkan ke dalamnya.
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
| Bacaan | Katanya | Artinya |
|---|---|---|
| Hafsh | maaliki | Pemilik hari Pembalasan |
| Warsy | maliki | Raja hari Pembalasan |
Dalam mushaf-mushaf Utsman keduanya adalah satu kata tertulis, dan keduanya benar tentang Allah (﷾).
Apa yang ditemukan oleh perbandingan yang terperinci
Adrian Brockett, seorang akademisi yang menulis pada tahun 1988, membandingkan Hafsh dan Warsy secara terperinci. Ia menemukan bahwa sangat sedikit perbedaan di antara keduanya yang mengubah makna. Ia menyimpulkan bahwa hanya ada satu teks Al-Qur'an. Ia juga menyimpulkan bahwa tidak ada sesuatu yang berarti yang dikeluarkan dari teks itu atau dimasukkan ke dalamnya sesudah Muhammad (ﷺ).
Membandingkan riwayat Hafsh dan Warsy atas Al-Qur'an secara terperinci. Ia menemukan bahwa hampir semua perbedaannya terletak pada harakat dan pada titik yang membedakan huruf-huruf yang sama bentuknya, dan bahwa sangat sedikit yang membuat perbedaan berarti pada makna. Ia menyimpulkan bahwa penyampaian Al-Qur'an sesudah Muhammad (ﷺ) pada dasarnya tetap: hanya ada satu teks, dan tidak ada yang berarti yang dapat dikeluarkan darinya atau dimasukkan ke dalamnya.
Bagaimana qiraat-qiraat itu muncul
Nabi (ﷺ) membiarkan setiap sahabat membaca dengan cara mana pun dari cara-cara yang diturunkan yang lebih mudah baginya. Jadi setiap sahabat membaca sebagaimana ia diajari, dan mengajari murid-muridnya dengan cara yang sama. Ketika para sahabat menetap di Makkah, Madinah, Kufah, Basrah dan Damaskus, setiap kota membaca sebagaimana guru-gurunya membaca. Suatu qiraat dinamai menurut seorang qari utama yang dikenal dengan satu cara membaca seperti itu, yang diteruskan dengan sanadnya. Nafi' dari Madinah adalah salah satunya: Warsy meneruskan bacaannya. Ashim dari Kufah adalah yang lain: Hafsh meneruskan bacaannya. Ibnu Mujahid menyebut tujuh qari seperti itu pada abad ke-10. Para ulama sesudahnya, terutama Ibnu al-Jazari, mengakui tiga lagi, sehingga menjadi sepuluh qiraat yang diajarkan hari ini.
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan berbeda dengan cara yang ia pelajari, lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh masing-masing membaca, bersabda tentang kedua bacaan itu bahwa surah itu memang diturunkan demikian, dan bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, maka bacalah yang paling mudah.
Ibnu al-Jazari memberikan bacaan Nafi' dari Madinah dalam riwayat Qalun dan Warsy. Dalam ayat di mana Musa menjawab Firaun (17:102), ia mencatat bahwa al-Kisa'i membaca ‘aku tahu’ (la-qad 'alimtu) di mana para qari lainnya membaca ‘engkau tahu’ (la-qad 'alimta). Dalam 49:6, dan dua kali dalam 4:94, Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf membaca ‘pastikanlah’ (fa-tatsabbatu) di mana yang lain membaca ‘telitilah’ (fa-tabayyanu).
Ibnu al-Jazari memaparkan sanad-sanad bacaan Ashim dari Kufah (w. 745 M), yang diteruskan oleh Hafsh. Hafsh mempelajarinya dari Ashim. Ashim belajar dari Abu Abdurrahman as-Sulami, Zirr bin Hubaisy dan Abu Amr asy-Syaibani, yang belajar dari Abdullah bin Mas'ud. As-Sulami dan Zirr juga belajar dari Utsman dan Ali, dan as-Sulami dari Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Tsabit. Para sahabat ini mempelajarinya dari Nabi (ﷺ). Ashim memimpin pengajaran Al-Qur'an di Kufah setelah as-Sulami. Ibnu al-Jazari mencantumkan puluhan jalur yang melaluinya bacaan itu sampai kepadanya.
Menunjukkan bagaimana ulama Baghdad Ibnu Mujahid (w. 936 M) memilih tujuh qari Al-Qur'an sebagai yang standar pada awal abad ke-10, dan bagaimana pilihan itu kemudian diterima.
Karya klasik standar tentang qiraat. Karya itu menetapkan bahwa suatu bacaan diterima sebagai Al-Qur'an hanya jika sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Utsman, merupakan bahasa Arab yang benar, dan memiliki sanad yang sahih sampai kepada Nabi (ﷺ). Dicatat bahwa tujuh qari yang dipilih Ibnu Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahwa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai Al-Qur'an.
Dua sisi dari satu kebenaran
Sebagian perbedaan menambah makna tanpa mengubahnya. Ketika Musa menunjukkan tanda-tanda kepada Firaun, sebagian besar qiraat membuat Musa berkata: “Sungguh, engkau telah mengetahui, bahwa tidak ada yang menurunkan (mukjizat-mukjizat) itu kecuali Tuhan (yang memelihara) langit dan bumi”. Dalam qiraat al-Kisa'i, Musa berkata: ‘aku telah mengetahui’. Firaun mengetahui kebenaran yang ia ingkari, dan Musa yakin akan kebenaran itu. Keduanya benar. Dalam ayat lain, orang-orang beriman yang mendengar berita dari seorang yang fasik disuruh meneliti kebenarannya; dalam qiraat lain mereka disuruh memastikannya. Kewajibannya sama dalam kedua susunan kata itu.
“Dia (Musa) menjawab, “Sungguh, engkau telah mengetahui, bahwa tidak ada yang menurunkan (mukjizat-mukjizat) itu kecuali Tuhan (yang memelihara) langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata; dan sungguh, aku benar-benar menduga engkau akan binasa, wahai Fir'aun.””
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika seorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu.”
Ibnu al-Jazari memberikan bacaan Nafi' dari Madinah dalam riwayat Qalun dan Warsy. Dalam ayat di mana Musa menjawab Firaun (17:102), ia mencatat bahwa al-Kisa'i membaca ‘aku tahu’ (la-qad 'alimtu) di mana para qari lainnya membaca ‘engkau tahu’ (la-qad 'alimta). Dalam 49:6, dan dua kali dalam 4:94, Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf membaca ‘pastikanlah’ (fa-tatsabbatu) di mana yang lain membaca ‘telitilah’ (fa-tabayyanu).
Tujuh ahruf dan tujuh qiraat
Tujuh cara bacaan dalam hadis tidak sama dengan tujuh qiraat yang disebut kemudian. Ketujuh qari itu dipilih oleh ulama Baghdad Ibnu Mujahid pada awal abad ke-10, dari antara qiraat-qiraat yang diajarkan pada waktu itu. Para ulama Muslim berbeda pendapat tentang apa persisnya tujuh ahruf itu. Mereka sepakat tentang ujian bagi setiap qiraat yang diterima. Qiraat itu harus sesuai dengan bentuk tulisan mushaf-mushaf Utsman. Qiraat itu juga harus sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui sanad para qari yang sahih.
Menunjukkan bagaimana ulama Baghdad Ibnu Mujahid (w. 936 M) memilih tujuh qari Al-Qur'an sebagai yang standar pada awal abad ke-10, dan bagaimana pilihan itu kemudian diterima.
Karya klasik standar tentang qiraat. Karya itu menetapkan bahwa suatu bacaan diterima sebagai Al-Qur'an hanya jika sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Utsman, merupakan bahasa Arab yang benar, dan memiliki sanad yang sahih sampai kepada Nabi (ﷺ). Dicatat bahwa tujuh qari yang dipilih Ibnu Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahwa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai Al-Qur'an.
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
Sesuai dengan bentuk tulisan mushaf-mushaf Utsman
Bersambung sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui sanad para qari yang sahih
Satu Al-Qur'an di setiap masjid
Karena setiap qiraat yang diterima adalah Al-Qur'an, seorang Muslim boleh membaca qiraat mana pun dalam salat. Seorang Muslim juga boleh salat di belakang imam (orang yang memimpin salat) yang membaca qiraat lain. Seorang Muslim dari Kairo, tempat Hafsh dibaca, dan seorang Muslim dari Casablanca, tempat Warsy dibaca, dapat salat berdampingan tanpa kesulitan. Al-Qur'an berkata bahwa ia telah dimudahkan untuk peringatan, dan qiraat-qiraat itu adalah bagian dari kemudahan itu.
Karya klasik standar tentang qiraat. Karya itu menetapkan bahwa suatu bacaan diterima sebagai Al-Qur'an hanya jika sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Utsman, merupakan bahasa Arab yang benar, dan memiliki sanad yang sahih sampai kepada Nabi (ﷺ). Dicatat bahwa tujuh qari yang dipilih Ibnu Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahwa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai Al-Qur'an.
“Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur`an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?”
Apa yang dikatakan para pengkritik, dan jawabannya
Shahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fadha'il al-Qur'an (Keutamaan Al-Qur'an), hadis 4992
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan berbeda dengan cara yang ia pelajari, lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh masing-masing membaca, bersabda tentang kedua bacaan itu bahwa surah itu memang diturunkan demikian, dan bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara, maka bacalah yang paling mudah.
Dikutip untuk
Umar dan Hisyam bin Hakim, dua orang sahabat, membaca surah yang sama dengan cara berbeda, jadi sejak awal tidak ada satu Al-Qur'an.
Tanggapan
Kedua orang itu telah mempelajari bacaan mereka dari Nabi (ﷺ) sendiri, dan beliau membenarkan keduanya sebagai yang diturunkan. Perbedaan itu bukan kerusakan yang ditemukan kemudian. Perbedaan itu diajarkan oleh Nabi (ﷺ), dari wahyu. Kedua bacaan itu adalah surah yang sama dengan isi yang sama.
Kesimpulannya — Keragaman yang diajarkan Nabi (ﷺ) sendiri adalah bagian dari wahyu, bukan perubahan terhadapnya.
Al-Qur'an 1:4 — Surah Al-Fatihah, ayat 4
“Pemilik hari pembalasan.”
Dikutip untuk
Hafsh membaca ‘Pemilik’ dan Warsy membaca ‘Raja’, jadi kata-kata Al-Qur'an telah diubah.
Tanggapan
Kedua bacaan itu adalah satu kata tertulis dalam mushaf-mushaf Utsman. Keduanya telah dibaca dengan sanad yang tidak terputus sampai kepada Nabi (ﷺ). Pemilik hari pembalasan dan Raja hari pembalasan keduanya benar tentang Allah (﷾), dan tidak ada yang bertentangan dengan yang lain. Sebagian besar perbedaan lain sejenis atau lebih kecil: satu harakat, satu huruf, atau sesekali kata pendek seperti ‘dan’. Dalam hal itu, mushaf-mushaf yang dikirimkan Utsman ke kota-kota yang berbeda memang berbeda dalam huruf itu. Tidak ada yang bertentangan dengan qiraat lain atau mengubah suatu keyakinan.
Kesimpulannya — Qiraat-qiraat itu adalah satu Al-Qur'an yang dibaca dengan cara-cara yang diakui. Qiraat-qiraat itu bukan versi-versi yang berbeda.
Perspektif
Para pengkritik Kristen
Sebagian apologet Kristen berargumen bahwa mushaf-mushaf cetak dalam Hafsh dan Warsy berbeda, jadi kaum Muslim tidak dapat mengklaim satu teks yang tidak berubah.
Qiraat Hafsh dan Warsy berbeda dalam sejumlah kata, juga dalam harakat dan pelafalan.
Bantahan
Islam setuju bahwa sejumlah kecil kata berbeda. Sebuah perbandingan yang terperinci menemukan bahwa sangat sedikit dari perbedaan ini yang mengubah makna. Di mana ada yang mengubahnya, kedua qiraat itu diturunkan dan tidak saling bertentangan, sebagaimana ‘Pemilik’ dan ‘Raja’ keduanya benar tentang Allah (﷾).
Perbedaan-perbedaan ini menunjukkan bahwa ada Al-Qur'an yang berbeda-beda, sebagaimana ada Alkitab yang berbeda-beda.
Bantahan
Ini bukan teks-teks yang bersaing. Setiap qiraat yang diterima sesuai dengan bentuk tulisan mushaf-mushaf Utsman, dan tidak ada yang bertentangan dengan yang lain. Nabi (ﷺ) sendiri membenarkan lebih dari satu cara bacaan, jadi seorang Muslim boleh salat di belakang imam yang membaca salah satunya.
Para kritikus hadis awal menyebut Hafsh, yang qiraatnya dipakai sebagian besar kaum Muslim, seorang pendusta. Jadi Al-Qur'an yang dibaca sebagian besar kaum Muslim datang melalui orang yang tidak dapat dipercaya.
Bantahan
Para kritikus itu menilai hadisnya, yang merupakan keahlian yang berbeda. Adz-Dzahabi, seorang ahli perawi abad ke-14, menyebutnya cermat dalam Al-Qur'an dan lemah dalam hadis. Bahkan Yahya bin Ma'in, yang tidak memercayai hadisnya, menilai bacaannya lebih cermat daripada bacaan Syu'bah. Dan teks itu tidak bergantung pada Hafsh. Syu'bah belajar dari guru yang sama, Ashim, dan bacaan keduanya hanya berbeda dalam hal-hal kecil tentang bunyi dan ejaan. Lembaran-lembaran Birmingham, yang dibuat sebelum Hafsh lahir, memuat teks yang sekarang.
Perspektif Islam
Nabi (ﷺ) mengajarkan Al-Qur'an dengan lebih dari satu cara bacaan, melalui wahyu, sebagai kemudahan bagi umatnya. Qiraat-qiraat yang dibaca hari ini semuanya sampai kepada beliau. Masing-masing sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Utsman, dan tidak ada yang bertentangan dengan yang lain.
Nabi (ﷺ) membenarkan dua bacaan yang berbeda atas surah yang sama dan bersabda bahwa Al-Qur'an diturunkan dengan tujuh cara.
Nabi (ﷺ) terus meminta agar Al-Qur'an dibacakan dengan lebih banyak cara, dan diberi tujuh. Beliau menyuruh para sahabatnya membaca dengan cara yang lebih mudah.
Hampir semua perbedaan antara Hafsh dan Warsy terletak pada harakat dan titik huruf, dan sangat sedikit yang memengaruhi makna.
Suatu qiraat diterima sebagai Al-Qur'an hanya jika memenuhi tiga ujian. Qiraat itu sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Utsman. Qiraat itu bahasa Arab yang benar. Qiraat itu mempunyai sanad para qari yang sahih sampai kepada Nabi (ﷺ).