Jawaban singkat
Ya. Al-Qur'an selalu terutama sebuah kitab untuk dibacakan. Namanya sendiri berarti ‘bacaan’. Nabi (ﷺ) mengajarkannya dengan suara. Para sahabat beliau menghafalnya dan mengajarkannya kepada murid-murid mereka dengan cara yang sama. Rantai itu tidak pernah putus. Sekarang seorang murid membacakan seluruh Al-Qur'an kepada seorang guru. Ia kemudian mendapat sebuah sertifikat, yang disebut ijazah. Ijazah itu menyebut guru-gurunya dalam satu garis sampai kepada Nabi (ﷺ). Qiraat yang dipakai kebanyakan kaum Muslim, Hafsh, bersambung melalui Ashim dari Kufah sampai kepada Utsman, Ali dan Ibnu Mas'ud. Pada bulan Ramadan, banyak masjid membacakan seluruh Al-Qur'an dari hafalan. Mereka yang salat di belakangnya membetulkan setiap kekeliruan. Seandainya setiap salinan cetak hilang, Al-Qur'an dapat dituliskan kembali dari hafalan.
Penjelasan lengkap
Kitab yang dimaksudkan untuk dibacakan
Kata qur'an berarti bacaan. Al-Qur'an mengatakan bahwa ia diturunkan berangsur-angsur agar Nabi (ﷺ) membacakannya kepada manusia perlahan-lahan. Al-Qur'an berfirman kepada beliau bahwa mengumpulkannya dan membacakannya adalah pekerjaan Allah (﷾). Al-Qur'an menyebut dirinya ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu. William Graham, seorang sejarawan agama dari Harvard, menggambarkan Al-Qur'an terutama sebagai kitab yang diucapkan: dihafal dan didengar dengan suara, lebih daripada dibaca dalam diam.
“Dan Al-Qur`an (kami turunkan) berangsur-angsur agar engkau (Muhammad) membacakannya kepada manusia perlahan-lahan dan Kami menurunkannya secara bertahap.”
“Jangan engkau (Muhammad) gerakkan lidahmu (untuk membaca Al-Qur`an) karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian sesungguhnya Kami yang akan menjelaskannya.”
“Sebenarnya, (Al-Qur`an) itu adalah ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu. Hanya orang-orang zalim yang mengingkari ayat-ayat Kami.”
Seorang sejarawan agama Harvard mengkaji bagaimana kitab-kitab suci hidup dalam ucapan dan ingatan. Dalam bagian berjudul ‘An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book’, ia menggambarkan Al-Qur'an terutama sebagai kitab suci yang dibacakan, yang namanya berarti bacaan, dihafal dan didengar dengan suara keras lebih daripada dibaca dalam hati.
Diajarkan dari mulut ke telinga
Setiap tahun malaikat Jibril membacakan seluruh Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ), dan dua kali pada tahun terakhir beliau. Nabi (ﷺ) menyebut empat sahabat untuk dijadikan tempat belajar: Ibnu Mas'ud, Salim, Ubay bin Ka'ab dan Mu'adz bin Jabal. Beliau bersabda bahwa sebaik-baik manusia adalah orang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya. Orang yang meneruskan sabda itu, Abu Abdurrahman as-Sulami, mengajarkan Al-Qur'an di Kufah selama puluhan tahun, sejak pemerintahan Utsman sampai zaman al-Hajjaj. Ia berkata bahwa sabda itulah yang membuatnya tetap duduk di tempat mengajarnya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Jibril membacakan Al-Qur'an bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun beliau wafat.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebut empat orang yang darinya bacaan Al-Qur'an hendaknya dipelajari: Abdullah bin Mas'ud, Salim bekas budak Abu Hudzaifah yang telah dimerdekakan, Ubay bin Ka'ab dan Mu'adz bin Jabal. Al-Bukhari menempatkannya dalam bab tentang keutamaan Salim.
Utsman meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya. Perawi menambahkan bahwa Abu Abdurrahman as-Sulami, yang meneruskan sabda ini dari Utsman, mengajarkan Al-Qur'an sejak pemerintahan Utsman sampai zaman al-Hajjaj, dan berkata: itulah yang membuatku tetap duduk di tempat dudukku ini.
Rantai yang dapat diikuti siapa pun
Ibnu al-Jazari, seorang ulama qiraat, memaparkan sanad setiap qiraat sekitar tahun 1400. Qiraat Hafsh, yang dibaca kebanyakan kaum Muslim sekarang, adalah contoh yang jelas. Hafsh mempelajarinya dari Ashim dari Kufah. Ashim belajar dari as-Sulami dan yang lain, yang belajar dari Ibnu Mas'ud, Utsman, Ali, Ubay dan Zaid bin Tsabit. Mereka mempelajarinya dari Nabi (ﷺ). Ibnu al-Jazari mendaftar puluhan jalur terpisah yang melaluinya satu qiraat itu sampai kepadanya. Para guru masih meneruskan Al-Qur'an dengan cara ini, dan seorang murid yang menyelesaikannya diberi ijazah: sebuah sertifikat yang menyebut guru-gurunya dalam satu garis sampai kepada Nabi (ﷺ).
Ibnu al-Jazari memaparkan sanad-sanad bacaan Ashim dari Kufah (w. 745 M), yang diteruskan oleh Hafsh. Hafsh mempelajarinya dari Ashim. Ashim belajar dari Abu Abdurrahman as-Sulami, Zirr bin Hubaisy dan Abu Amr asy-Syaibani, yang belajar dari Abdullah bin Mas'ud. As-Sulami dan Zirr juga belajar dari Utsman dan Ali, dan as-Sulami dari Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Tsabit. Para sahabat ini mempelajarinya dari Nabi (ﷺ). Ashim memimpin pengajaran Al-Qur'an di Kufah setelah as-Sulami. Ibnu al-Jazari mencantumkan puluhan jalur yang melaluinya bacaan itu sampai kepadanya.
Nabi (ﷺ)
Beliau membacanya, dan mengajarkannya dengan suara keras.
Para sahabatnya
Ibnu Mas'ud, Utsman, Ali, Ubay dan Zaid bin Tsabit.
Murid-murid mereka
As-Sulami dan lainnya, di Kufah.
Ashim dari Kufah
Guru yang bacaannya diwariskan oleh Hafsh.
Hafsh
Bacaan yang dibaca sebagian besar umat Islam hari ini.
Seorang murid hari ini
Membacakan seluruh Al-Qur'an di hadapan seorang guru dan menerima ijazah yang menyebut sanadnya sampai kepada Nabi (ﷺ).
Hafalan dahulu, kertas kemudian
Ibnu al-Jazari menulis bahwa dalam meneruskan Al-Qur'an yang menjadi sandaran adalah apa yang tersimpan dalam hati, bukan salinan tertulis. Ia menyebut ini karunia paling mulia yang diberikan Allah (﷾) kepada umat ini. Ia menunjuk kepada sebuah hadis dalam Shahih Muslim. Di dalamnya Allah (﷾) berfirman kepada Nabi (ﷺ): Aku telah menurunkan kepadamu sebuah Kitab yang tidak dapat dihapus oleh air, yang engkau baca dalam keadaan tidur dan terjaga. Kitab yang tersimpan dalam banyak ingatan tidak bergantung pada satu salinan mana pun.
Ibnul Jazari, ahli qiraat Al-Qur'an, menulis bahwa dalam meneruskan Al-Qur'an, yang menjadi sandaran adalah apa yang tersimpan dalam hati dan hafalan, bukan pada salinan tertulis dan buku-buku, dan menyebut ini sebagai karunia paling mulia yang diberikan Allah kepada umat ini. Ia mengutip hadis dalam Shahih Muslim tentang Kitab yang tidak dapat dihapus oleh air.
Dalam sebuah khotbah panjang, Iyadh bin Himar meriwayatkan, Nabi (ﷺ) menceritakan apa yang telah difirmankan Allah kepada beliau, termasuk: Aku telah menurunkan kepadamu sebuah Kitab yang tidak dapat dihapus oleh air, yang engkau baca dalam keadaan tidur dan terjaga.
Diperiksa dengan suara, di depan umum
Pada bulan Ramadan, Umar mengumpulkan orang-orang untuk salat malam di belakang satu qari, Ubay bin Ka'ab. Masjid-masjid di seluruh dunia masih membacakan Al-Qur'an dalam salat-salat malam ini, dan banyak yang mengkhatamkannya dalam bulan itu. Imam sering membaca dari hafalan, dan siapa pun di belakangnya yang hafal akan menegur jika ia keliru. Teks yang dibacakan dengan suara di depan orang banyak, setiap tahun, di setiap negeri, tidak dapat bergeser tanpa ada yang menyadarinya. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) telah memudahkannya untuk diingat.
Abdurrahman bin Abdul Qari meriwayatkan bahwa Umar mendapati orang-orang di masjid pada bulan Ramadan melakukan salat malam dalam kelompok-kelompok yang terpisah-pisah. Ia mengumpulkan mereka di belakang satu orang qari, Ubay bin Ka'ab. Kemudian, melihat mereka salat bersama, Umar berkata, ‘Sebaik-baik hal baru (bid'ah) adalah ini’. Ia menambahkan bahwa salat di akhir malam, yang mereka lewatkan karena tidur, lebih utama.
“Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur`an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?”
Dua saksi yang sepakat
Hafalan dan tulisan menjaga Al-Qur'an berdampingan sejak awal. Ketika banyak orang yang hafal gugur dalam pertempuran Yamamah, Abu Bakar menyuruh mengumpulkannya dalam satu mushaf tertulis, dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang. Salinan tertulis itu adalah pengaman bagi hafalan, bukan penggantinya. Keduanya masih dapat diperiksa satu terhadap yang lain. Lembaran-lembaran tertua, yang disimpan di Birmingham dan ditanggali antara 568 dan 645 M, memuat kata-kata yang sama yang dibacakan dari hafalan sekarang.
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
Jawaban Islam: dipelihara sebagaimana dijanjikan
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menurunkan Peringatan itu dan akan memeliharanya. Al-Qur'an mengatakan bahwa kebatilan tidak dapat mendatanginya baik dari depan maupun dari belakang. Allah (﷾) menepati janji itu melalui manusia: generasi demi generasi yang menghafalnya, mengajarkannya secara tatap muka, dan saling memeriksa dengan suara.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
“(yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji.”
Jawaban-jawaban itu dijawab
Shahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fadha'il al-Qur'an (Keutamaan Al-Qur'an), hadis 4986
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Dikutip untuk
Jika hafalan sudah cukup, mengapa Abu Bakar perlu mengumpulkan Al-Qur'an dalam tulisan?
Tanggapan
Karena banyak orang yang hafal baru saja gugur di Yamamah, dan Umar khawatir lebih banyak lagi yang akan gugur. Mushaf tertulis itu adalah pengaman bagi hafalan, yang dikumpulkan dari tulisan dan dari orang-orang yang hafal. Para sahabat belum menulis satu mushaf sebelumnya karena Al-Qur'an hidup dalam salat dan ingatan mereka.
Kesimpulannya — Tulisan ditambahkan untuk melindungi hafalan, bukan untuk menggantikannya.
Perspektif
Hafalan mengubah apa yang diteruskannya
Sebagian orang skeptis mengatakan bahwa apa pun yang diteruskan dari mulut ke mulut berubah seiring waktu, seperti pesan yang dibisikkan berantai. Jadi teks yang dijaga dengan hafalan tidak dapat dipercaya.
Percobaan-percobaan menunjukkan bahwa sebuah kisah yang diteruskan dari orang ke orang menjadi lebih pendek dan berubah setiap kali diceritakan kembali.
Bantahan
Kisah-kisah itu didengar sekali dan diceritakan kembali dengan bebas. Al-Qur'an dihafal kata demi kata, dibacakan dengan suara dalam setiap salat, diperiksa oleh guru-guru dan oleh orang banyak, dan dijaga di samping salinan-salinan tertulis. Lembaran-lembaran tertua sepakat dengan apa yang dibacakan sekarang.
Kaum Muslim membaca Al-Qur'an dalam lebih dari satu qiraat, jadi hafalan telah menghasilkan versi-versi yang berbeda.
Bantahan
Qiraat-qiraat itu tidak diciptakan oleh hafalan yang keliru. Nabi (ﷺ) sendiri mengajarkan Al-Qur'an dengan lebih dari satu cara, dan setiap qiraat yang diterima mempunyai sanadnya sendiri sampai kepada beliau. Tidak satu pun bertentangan dengan yang lain.
Perspektif Islam
Al-Qur'an diajarkan dengan suara dan dihafal sejak awal, dan masih diteruskan secara tatap muka, dengan sanad-sanad yang bernama sampai kepada Nabi (ﷺ). Hafalan dan tulisan saling menegaskan.
Al-Qur'an diturunkan berangsur-angsur untuk dibacakan kepada manusia.
Qiraat Hafsh sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui Ashim, as-Sulami dan para sahabat seperti Utsman, Ali dan Ibnu Mas'ud.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa sebaik-baik manusia adalah orang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya.
Allah (﷾) berjanji untuk memelihara Peringatan yang diturunkan-Nya.