Jawaban singkat
Ya. Naskah-naskah Al-Qur'an tertua berbunyi sama seperti Al-Qur'an sekarang. Dua lembar di University of Birmingham ditanggali dengan karbon pada tahun 2015, kemungkinan besar antara tahun 568 dan 645 M. Nabi (ﷺ) hidup dari sekitar tahun 570 sampai 632. Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks sekarang. Salinan-salinan awal lainnya berbeda dari teks sekarang hanya dalam ejaan, penomoran ayat dan sesekali kekeliruan penyalin. Salinan-salinan itu mencakup sebuah kodeks (kitab yang disalin dengan tangan) besar di Istanbul, dan lembaran-lembaran awal di Paris dan Berlin. Tidak satu pun memuat surah atau ayat yang tidak ada dalam Al-Qur'an sekarang. Satu perkamen di Sana'a mempunyai teks yang lebih tua yang telah dihapus di bawah teks sekarang. Teks itu berbeda dalam kata-kata kecil, urutan surah, satu pasang ayat yang bertukar tempat dan satu ayat yang tidak ada. Para penyuntingnya menilainya sebagai mushaf pribadi seorang sahabat, dan teks sekarang sebagai yang lebih setia. Hal ini sesuai dengan janji Al-Qur'an bahwa Allah (﷾) akan memeliharanya.
Penjelasan lengkap
Lembaran-lembaran Birmingham
Dua lembar dalam koleksi University of Birmingham memuat bagian-bagian dari tiga surah. Lembaran itu ditulis dalam aksara Hijazi awal, sebuah gaya tulisan Arab yang tua. Penanggalan radiokarbon pada tahun 2015 menempatkan perkamen itu, dengan probabilitas sekitar 95 persen, antara tahun 568 dan 645 M. Rentang itu mencakup masa hidup Nabi (ﷺ), yang wafat pada tahun 632. Uji itu menanggali kulit hewannya, bukan tulisannya. Tulisan datang sesudah perkamen dibuat, maka lembaran-lembaran itu cocok dengan salinan dari zaman Nabi (ﷺ) atau segera sesudahnya. Tulisan pada lembaran itu berbunyi sama dengan bagian-bagian yang sama dalam Al-Qur'an cetakan mana pun sekarang.
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
- Cadbury Research Library, Universitas Birmingham
Salinan-salinan awal lainnya
Kodeks besar di Museum Istana Topkapi telah diterbitkan selengkapnya. Kodeks itu telah diperiksa kata demi kata dengan teks standar. Perbedaannya adalah perbedaan ejaan dan kekeliruan penyalin, seperti huruf atau kata yang terlewat secara tidak sengaja. Setiap kitab yang disalin dengan tangan mempunyai hal-hal semacam ini. Kodeks itu memuat surah-surah yang sama, dengan ayat-ayat dalam urutan yang sama. Kodeks awal yang disimpan di Tashkent, yang dahulu dikaitkan dengan Utsman, juga memuat teks standar. Foto-foto lembaran awal di Paris, Berlin dan tempat-tempat lain diterbitkan secara daring. Jadi siapa pun dapat membandingkannya dengan Al-Qur'an cetakan.
Faksimile lengkap dari kodeks Al-Qur'an awal berukuran besar yang disimpan di Museum Istana Topkapi, Istanbul, dengan kajian yang membandingkan teksnya kata demi kata dengan teks cetakan standar. Perbedaan yang dicantumkannya adalah perbedaan ejaan dan kekeliruan penyalin. Surah-surahnya dan urutan ayat di dalamnya sama dengan teks standar.
Sebuah proyek penelitian jangka panjang yang menerbitkan foto dan deskripsi naskah-naskah Al-Qur'an awal dari perpustakaan-perpustakaan di seluruh dunia, beserta hasil penanggalan radiokarbon bila ada, sehingga siapa pun dapat membandingkannya dengan teks cetakan ayat demi ayat.
Palimpsest Sana'a
Palimpsest adalah naskah yang tulisan pertamanya dihapus lalu ditulisi lagi. Satu palimpsest yang ditemukan di Sana'a, ibu kota Yaman, mempunyai dua lapisan. Teks atasnya adalah Al-Qur'an standar. Di bawahnya ada teks yang lebih tua yang telah dihapus, yang berbeda dalam kata-kata dan frasa kecil. Para sarjana yang menyuntingnya berargumen bahwa teks itu adalah mushaf pribadi seorang sahabat. Sumber-sumber Muslim mengatakan bahwa mushaf-mushaf semacam itu ada sebelum Utsman membuat salinan standarnya. Dalam setiap surah teks bawah itu memuat ayat-ayat yang sama dalam urutan yang sama, dengan dua pengecualian. Satu pasang ayat bertukar tempat, dan satu ayat yang hampir mengulang ayat lain tidak ada. Surah-surahnya dalam urutan yang berbeda. Para penyuntingnya menyimpulkan bahwa teks standar lebih setia kepada Nabi (ﷺ).
Kajian tentang palimpsest Sana'a (Sana'a 1), sebuah naskah yang teks pertamanya, yang telah dihapus, berada di bawah teks standar yang ditulis kemudian. Satu lembarnya ditanggali dengan radiokarbon, dengan probabilitas tinggi, sebelum 671 M. Para penulis berargumen bahwa teks bawah yang dihapus itu adalah mushaf seorang sahabat dari jenis yang menurut sumber-sumber Muslim awal ada sebelum mushaf standar Utsman, dan bahwa bukti-bukti mendukung riwayat bahwa teks standar berasal dari Utsman. Mereka menyimpulkan bahwa teks standar mereproduksi bacaan Nabi (ﷺ) dengan lebih setia daripada teks bawah.
Sebuah edisi dan kajian tentang teks bawah Sana'a 1. Perbedaannya dari teks standar sebagian besar berupa varian kecil dalam kata dan frasa, sejenis yang diriwayatkan sumber-sumber awal tentang mushaf-mushaf para sahabat sendiri. Dalam setiap surah, teks bawah yang tersisa memuat ayat-ayat yang sama dengan teks standar, dalam urutan yang sama, dengan dua pengecualian: ayat 20:31-32 bertukar tempat, dan ayat 9:85 (yang hampir mengulang 9:55) tidak ada. Urutan surahnya berbeda.
Mengapa salinan-salinan itu sama
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) akan memeliharanya. Zaid bin Tsabit, juru tulis Nabi (ﷺ), mengumpulkannya menjadi satu mushaf dalam dua tahun sesudah wafatnya Nabi (ﷺ). Ia memakai tulisan-tulisan dan orang-orang yang menghafalnya. Kurang dari dua puluh tahun sesudah wafatnya Nabi (ﷺ), Khalifah Utsman menyuruh mushaf itu disalin dan dikirim ke setiap wilayah. Naskah-naskah itu adalah apa yang memang diharapkan dari sejarah tersebut.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Anas meriwayatkan bahwa Hudzaifah bin al-Yaman, yang cemas melihat bagaimana para prajurit dari Syam dan Irak berselisih dalam membaca Al-Qur'an, mendesak Utsman agar menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani. Utsman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan dan disimpan Hafshah, menyuruh Zaid bin Tsabit dan tiga orang Quraisy menyalinnya, sambil berpesan kepada ketiganya bahwa di mana pun mereka berbeda dengan Zaid, hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, karena Al-Qur'an diturunkan dalam dialek itu, lalu mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadanya, mengirim satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua tulisan Al-Qur'an lainnya dibakar.
- Semasa hidup beliau
Dihafal dan ditulis
Al-Qur'an dihafal dan ditulis ketika Nabi (ﷺ) masih hidup.
- Dalam 2 tahun
Dihimpun dalam satu mushaf
Zaid bin Tsabit, penulis Nabi, menghimpunnya dalam satu mushaf dari lembaran-lembaran yang tertulis dan dari para penghafalnya. Ia tidak menambahkan apa pun dari dirinya sendiri.
- Dalam 20 tahun
Disalin untuk setiap provinsi
Utsman, pemimpin ketiga sesudah Nabi, menyuruh menyalin mushaf itu dan mengirimkannya ke setiap provinsi.
- Lembaran tertua
Lembaran Birmingham
Uji usia secara ilmiah (penanggalan radiokarbon) menempatkan perkamennya antara tahun 568 dan 645, rentang yang bertepatan dengan masa hidup Nabi. Kata-katanya terbaca sebagai bagian-bagian yang sama dengan yang dibaca dalam Al-Qur'an cetak mana pun hari ini.
- Salinan-salinan awal
Istanbul dan Tashkent
Salinan-salinan awal yang besar yang disimpan di Istanbul dan Tashkent memuat teks yang sama. Di mana keduanya berbeda, perbedaannya dalam ejaan atau kekeliruan penyalin, jenis yang ada pada setiap kitab yang disalin dengan tangan.
- Hari ini
Tidak ada catatan kaki seperti itu
Tidak ada Al-Qur'an cetak yang memuat catatan bahwa salinan-salinan tertua tidak memuat suatu bagian, karena salinan-salinan tertua tidak memberi alasan untuk itu.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) akan menjaganya. Naskah-naskah itu sesuai dengan apa yang diharapkan dari sejarah tersebut.
Berbeda dengan salinan-salinan Alkitab
Banyak Alkitab modern memuat catatan yang mengatakan bahwa naskah-naskah tertua tidak memuat bagian-bagian tertentu, seperti dua belas ayat terakhir Injil Markus. Tidak ada Al-Qur'an cetakan yang memuat catatan semacam itu. Salinan-salinan awal teks standar berbeda darinya hanya dalam ejaan dan kekeliruan penyalin.
Tentang Markus 16:9-20, melaporkan bahwa dua belas ayat terakhir itu tidak terdapat dalam dua Alkitab Yunani tertua yang sebagian besar masih utuh, Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus, maupun dalam saksi-saksi awal lainnya; bahwa Eusebius dan Hieronimus menyatakan ayat-ayat itu tidak ada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka kenal; bahwa beberapa naskah memuat akhir yang lain dan lebih pendek sebagai gantinya; dan menyimpulkan bahwa Injil sebagaimana kita miliki dari bukti tertua berakhir pada 16:8.
Klaim-klaim para pengkritik
Naskah Al-Qur'an Birmingham (Mingana 1572a)
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
Dikutip untuk
Perkamen Birmingham mungkin lebih tua daripada Muhammad (ﷺ), karena rentang tanggalnya dimulai pada tahun 568 M. Maka teks itu bisa lebih tua daripada dia.
Tanggapan
Uji itu menanggali kulit hewannya, bukan tulisannya. Tulisan datang sesudah perkamen dibuat. Rentang itu juga mencakup seluruh masa hidup Nabi (ﷺ). Lembaran-lembaran itu memuat bagian-bagian dari tiga surah sebagaimana yang ada dalam Al-Qur'an sekarang.
Kesimpulannya — Tanggal itu adalah tanggal kulitnya, bukan tulisannya, maka tanggal itu tidak dapat menunjukkan bahwa teks itu lebih tua daripada Nabi (ﷺ).
Quranic Studies (1977)
Berargumen bahwa Al-Qur'an mencapai bentuknya yang tetap dan kanonik hanya secara bertahap, selama sekitar dua abad, dan baru final sekitar akhir abad ke-8 M.
Dikutip untuk
Al-Qur'an tidak ditetapkan sampai sekitar dua abad sesudah Muhammad (ﷺ).
Tanggapan
Penanggalan radiokarbon sejak itu telah menanggali lembaran-lembaran Birmingham antara tahun 568 dan 645 M. Penanggalan itu menanggali satu lembar perkamen Sana'a, dengan probabilitas tinggi, sebelum tahun 671 M. Lembaran-lembaran Birmingham memuat teks sekarang. Perkamen Sana'a memuat surah-surah yang sama, dengan ayat-ayatnya hampir selalu dalam urutan yang sama. Teori itu dibangun sebelum hasil-hasil ini ada.
Kesimpulannya — Bukti fisik menunjukkan teks sekarang sudah dipakai dalam abad pertama Islam, maka teori asal-usul yang terlambat itu gagal.
San'a' 1 and the Origins of the Qur'an (2012)
Sebuah edisi dan kajian tentang teks bawah Sana'a 1. Perbedaannya dari teks standar sebagian besar berupa varian kecil dalam kata dan frasa, sejenis yang diriwayatkan sumber-sumber awal tentang mushaf-mushaf para sahabat sendiri. Dalam setiap surah, teks bawah yang tersisa memuat ayat-ayat yang sama dengan teks standar, dalam urutan yang sama, dengan dua pengecualian: ayat 20:31-32 bertukar tempat, dan ayat 9:85 (yang hampir mengulang 9:55) tidak ada. Urutan surahnya berbeda.
Dikutip untuk
Teks yang dihapus pada palimpsest Sana'a menunjukkan Al-Qur'an yang lebih awal dan berbeda.
Tanggapan
Para penyuntingnya berargumen bahwa teks bawah itu berasal dari mushaf pribadi seorang sahabat. Mushaf itu dari jenis yang ada sebelum salinan standar Utsman, tepat jenis salinan yang menurut sumber-sumber Muslim ada lalu ditarik. Perbedaannya sebagian besar berupa kata-kata dan frasa kecil dalam ayat-ayat yang sama. Surah-surahnya datang dalam urutan yang berbeda. Ada juga satu pasang ayat yang bertukar tempat, dan satu ayat yang tidak ada yang hampir mengulang ayat lain. Para penyuntingnya sendiri menyimpulkan bahwa teks standar lebih setia kepada bacaan Nabi (ﷺ).
Kesimpulannya — Teks bawah Sana'a menguatkan kisah Muslim tentang bagaimana teks itu dibakukan. Teks itu tidak menunjukkan Al-Qur'an yang berbeda.
Corpus Coranicum
Sebuah proyek penelitian jangka panjang yang menerbitkan foto dan deskripsi naskah-naskah Al-Qur'an awal dari perpustakaan-perpustakaan di seluruh dunia, beserta hasil penanggalan radiokarbon bila ada, sehingga siapa pun dapat membandingkannya dengan teks cetakan ayat demi ayat.
Dikutip untuk
Naskah-naskah tertua mempunyai sedikit titik. Banyak huruf Arab berbagi satu bentuk, maka tak seorang pun dapat mengetahui bagaimana teks itu mula-mula dibaca.
Tanggapan
Memang benar bahwa salinan-salinan paling awal hanya menandai sebagian titik yang membedakan huruf-huruf yang sama bentuknya. Siapa pun dapat melihatnya dalam foto-foto di Corpus Coranicum, sebuah arsip daring naskah-naskah awal. Tetapi Al-Qur'an tidak pernah dipelihara dengan tinta saja. Namanya berarti bacaan, dan Al-Qur'an dihafal dan didengar dengan suara lebih daripada dibaca. Al-Qur'an menyebut dirinya “ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu” (29:49). Salinan tertulis membantu orang-orang yang sudah mengetahui kata-katanya. Di mana sebuah kata tanpa titik dapat dibaca dengan lebih dari satu cara, hanya bacaan-bacaan tertentu yang dibacakan. Masing-masing harus sesuai dengan salinan-salinan Utsman, merupakan bahasa Arab yang benar dan sampai melalui sanad para qari yang sahih dari Nabi (ﷺ). Sebuah kajian terperinci tentang dua bacaan yang dibacakan sekarang, Hafsh dan Warsy, menemukan bahwa hampir semua perbedaannya terletak pada harakat dan titik. Sangat sedikit yang membuat perbedaan berarti pada makna.
Kesimpulannya — Titik yang tidak ada tidak membuat kata-kata itu ditebak-tebak. Hafalan membawanya, dan setiap bacaan dikenal melalui sanadnya.
Perspektif
Teori asal-usul yang terlambat
Sebuah aliran pengkritik pada tahun 1970-an berargumen bahwa Al-Qur'an terbentuk perlahan-lahan, lama sesudah Nabi (ﷺ).
John Wansbrough, seorang sarjana yang menulis pada tahun 1970-an, berargumen bahwa teks Al-Qur'an yang tetap muncul selama sekitar dua abad. Ia menempatkannya sekitar akhir abad kedelapan.
Bantahan
Wansbrough menulis sebelum uji radiokarbon. Uji itu menanggali lembaran-lembaran Birmingham, yang memuat teks sekarang, antara tahun 568 dan 645 M. Satu lembar perkamen Sana'a ditanggali, dengan probabilitas tinggi, sebelum tahun 671 M. Itu juga jauh lebih awal daripada akhir abad kedelapan.
Perspektif Islam
Al-Qur'an dihafal dan dituliskan semasa hidup Nabi (ﷺ), dikumpulkan segera sesudah wafatnya, dan disalin untuk setiap wilayah. Naskah-naskah tertua sesuai dengan kisah itu.
Lembaran-lembaran Birmingham, yang perkamennya berasal dari antara tahun 568 dan 645 M, memuat teks Al-Qur'an sekarang.
Kodeks Topkapi, yang dibandingkan kata demi kata, berbeda dari teks standar hanya dalam ejaan dan kekeliruan penyalin.
Teks bawah Sana'a berasal dari mushaf seorang sahabat dari jenis yang ada sebelum salinan Utsman. Para penyuntingnya menilai teks standar lebih setia.
Teks itu dikumpulkan dari tulisan dan hafalan dalam dua tahun sesudah wafatnya Nabi (ﷺ). Di bawah Utsman teks itu disalin untuk setiap wilayah.
Kesamaan naskah-naskah itu memenuhi janji Al-Qur'an bahwa Allah (﷾) akan memeliharanya.