Jawaban singkat
Islam mengajarkan orang beriman untuk menghadapi kematian dengan sabar dan berharap akan rahmat Allah (﷾), dan tidak pernah mengakhiri hidupnya sendiri. Sallekhana adalah praktik Jain berupa puasa bertahap, yang diambil dengan sumpah, di akhir hidup. Kaum Jain mengatakan bahwa itu bukan bunuh diri, karena tidak ada nafsu yang mendorongnya. Puasa itu diambil dengan tenang, dengan sumpah dari seorang guru. Islam menimbangnya dengan ukuran yang berbeda: perintah Allah (﷾). Hidup adalah amanah dari Allah (﷾), bukan milik kita untuk diakhiri. Al-Qur'an berfirman, “janganlah kamu membunuh dirimu” (4:29). Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman untuk tidak mengharapkan kematian, bahkan dalam kesusahan. Setiap hari tambahan dapat membuat orang baik menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah bertobat. Beliau juga melarang ibadah yang merusak tubuh. Jadi seorang Muslim menyerahkan akhir hidupnya kepada Allah (﷾). Ia menantinya dengan sabar, dan wafat dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah (﷾).
Penjelasan lengkap
Apa itu sallekhana, dalam ajaran Jain
Sallekhana berarti ‘menipiskan dengan benar’ nafsu dan tubuh. Kedua tradisi Jain, Digambara (berpakaian langit) dan Svetambara (berpakaian putih), mengajarkannya. Kaum Jain Svetambara sekarang menyebutnya santhara. Sallekhana adalah puasa bertahap di hari-hari terakhir hidup, supaya seseorang wafat dalam kesadaran penuh, dengan sumpah-sumpahnya terpelihara. Sebuah pedoman Digambara bagi pengikut awam membolehkannya dalam empat keadaan. Keempatnya adalah bencana yang tidak dapat dihindari, kelaparan, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Sarjana Jain P. S. Jaini mengatakan bahwa hampir selalu itu adalah usia tua atau penyakit yang mematikan. Seorang awam menerima sumpah itu dari seorang guru, dengan persetujuan keluarga, dan secara terbuka. Sumpah itu tidak dijalankan dengan benar jika dinodai oleh keinginan apa pun untuk hidup lebih lama, untuk mati lebih cepat, atau untuk memperoleh surga. Para guru Jain mengutuk setiap cara lain untuk mengakhiri hidup sendiri.
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian alami dengan tenang melalui puasa dan meditasi di hari-hari terakhir hidup. Hal itu sangat dianjurkan bagi para biksu dan biksuni dan menjadi tujuan bagi banyak umat awam Jain, dalam kedua tradisi. Tujuannya adalah mati dalam kesadaran penuh, dengan sumpah-sumpah terjaga, dan kata itu dengan tepat berarti menipiskan nafsu dan tubuh. Kitab-kitab hukum membolehkannya dalam empat keadaan: bencana yang tidak terhindarkan, kelaparan besar, usia tua yang membuat terlepas dari sumpah kemungkinan besar terjadi, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Hampir selalu karena usia tua atau penyakit yang mematikan. Para guru Jain mengutuk cara-cara lain mengakhiri hidup sebagai salah, dan mengatakan bahwa cara-cara itu membawa kepada kelahiran kembali di neraka. Seorang awam menerima sumpah itu dari seorang guru, keluarganya menyetujui, dan komunitasnya mengetahui; kaum Jain membandingkannya dengan bunuh diri yang dilakukan diam-diam. Sumpah itu tidak dipegang dengan benar jika dinodai keinginan apa pun untuk hidup lebih lama, untuk cepat mati, atau untuk mendapatkan surga. Orang yang sedang sekarat mengulang atau mendengarkan mantra namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Ratnakaranda Shravakachara, sebuah pedoman Digambara bagi pengikut awam, mendefinisikan sallekhana sebagai melepaskan tubuh demi dharma (kewajiban agama) dalam empat keadaan: bencana yang tidak dapat dihindari, kelaparan, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Dundas mengatakan bahwa sallekhana juga disebut samthara (santhara), yang berarti ‘ranjang kematian’, yang merupakan namanya di kalangan Svetambara sekarang.
Mengapa kaum Jain mengatakan bahwa itu bukan bunuh diri
Para guru Jain menarik garis dengan cermat. Tattvartha Sutra, sebuah teks yang diterima kedua tradisi, mendefinisikan kekerasan sebagai mengambil nyawa karena nafsu. Sebuah syarah Digambara atas sutranya tentang sallekhana menjawab tuduhan bunuh diri dari definisi itu. Bunuh diri, katanya, adalah perbuatan orang yang dikuasai oleh kemelekatan, kebencian atau kebodohan batin. Orang yang telah mengambil sumpah sallekhana bebas dari semua ini, maka ia tidak membunuh dirinya sendiri. Itulah ajaran Jain, yang dinyatakan dengan istilah-istilahnya sendiri.
Dalam penomoran Digambara, Tattvartha Sutra 7.22 mengatakan bahwa pengikut awam dengan rela menjalankan sallekhana, puasa terakhir, ketika kematian mendekat. Syarah Digambara Pujyapada, Sarvarthasiddhi (§705), menjawab tuduhan bahwa ini adalah bunuh diri. Kekerasan, sebagaimana didefinisikan Tattvartha Sutra (7.13), adalah mengambil nyawa karena nafsu. Orang yang telah mengambil sumpah sallekhana bebas dari kemelekatan dan keengganan, sehingga, kata syarah itu, ia tidak bersalah melakukan bunuh diri. Bunuh diri adalah perbuatan orang yang dikuasai kemelekatan, keengganan atau delusi.
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian alami dengan tenang melalui puasa dan meditasi di hari-hari terakhir hidup. Hal itu sangat dianjurkan bagi para biksu dan biksuni dan menjadi tujuan bagi banyak umat awam Jain, dalam kedua tradisi. Tujuannya adalah mati dalam kesadaran penuh, dengan sumpah-sumpah terjaga, dan kata itu dengan tepat berarti menipiskan nafsu dan tubuh. Kitab-kitab hukum membolehkannya dalam empat keadaan: bencana yang tidak terhindarkan, kelaparan besar, usia tua yang membuat terlepas dari sumpah kemungkinan besar terjadi, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Hampir selalu karena usia tua atau penyakit yang mematikan. Para guru Jain mengutuk cara-cara lain mengakhiri hidup sebagai salah, dan mengatakan bahwa cara-cara itu membawa kepada kelahiran kembali di neraka. Seorang awam menerima sumpah itu dari seorang guru, keluarganya menyetujui, dan komunitasnya mengetahui; kaum Jain membandingkannya dengan bunuh diri yang dilakukan diam-diam. Sumpah itu tidak dipegang dengan benar jika dinodai keinginan apa pun untuk hidup lebih lama, untuk cepat mati, atau untuk mendapatkan surga. Orang yang sedang sekarat mengulang atau mendengarkan mantra namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Titik temu, dan di mana jalan berpisah
Kaum Jain dan kaum Muslim sepakat bahwa akhir sebuah kehidupan itu penting, dan bahwa seseorang hendaknya menghadapinya dengan tenang dan berpaling kepada yang paling tinggi. Jalan mereka berpisah pada satu pertanyaan: bolehkah seseorang mengakhiri hidupnya sendiri, setenang apa pun pikirannya? Ajaran Jain mengukur perbuatan itu menurut keadaan pikiran. Islam mengukurnya menurut perintah Allah (﷾). Allah (﷾) telah menetapkan waktu setiap kehidupan, seperti tertulis. Dan Dia memerintahkan, “janganlah kamu membunuh dirimu”.
“Dan setiap yang bernyawa tidak akan mati kecuali dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala (dunia) itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala (akhirat) itu, dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu.”
| Pertanyaan | Ajaran Jain | Islam |
|---|---|---|
| Ukurannya | Keadaan pikiran. | Perintah Allah (﷾). |
| Puasa sampai akhir hidup | Dilakukan dengan sumpah dalam empat keadaan, hampir selalu usia tua atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan. | Hidup adalah amanah dari Allah (﷾), bukan milik kita untuk diakhiri. |
| Mengharapkan kematian | Sumpah itu rusak oleh keinginan untuk mati lebih cepat. | Jangan mengharapkan kematian. Serahkan pilihannya kepada Allah (﷾). |
| Melemahkan tubuh | Puasa bertahap pada hari-hari terakhir hidup. | Tubuhmu mempunyai hak atasmu. Orang sakit diberi keringanan dari puasa. |
Hidup adalah amanah, bukan milik kita untuk diakhiri
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Allah-lah (﷾) yang memegang nyawa pada saat kematian. Jadi hidup dipegang sebagai amanah, dan pemiliknya adalah Allah. Al-Qur'an berfirman kepada orang-orang beriman, “janganlah kamu membunuh dirimu”. Sebagian mufasir membaca kata-kata itu sebagai ‘jangan saling membunuh’. Al-Qur'an juga berfirman, “janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan sendiri”. Tidak ada ketenangan pikiran dan tidak ada izin dari orang lain yang menjadikan sebuah hidup milik kita untuk diakhiri. Nabi (ﷺ) tidak menyisakan keraguan bahwa seseorang tidak boleh mengambil nyawanya sendiri. Beliau memperingatkan bahwa barang siapa membunuh dirinya sendiri akan menderita dengan cara yang sama di dalam api Neraka. Inilah hukum Allah (﷾) bagi orang yang hidup. Ini bukan putusan atas siapa pun yang telah meninggal. Kita tidak menyatakan nasib siapa pun; itu hanya milik Allah (﷾). Dia tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul datang, dan Dia tidak pernah menzalimi walaupun sebesar zarah.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika dia tidur; maka Dia tahan nyawa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran) Allah bagi kaum yang berpikir.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu.”
“Dan infakkanlah (hartamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan sendiri, dan berbuat baiklah. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa barang siapa membunuh dirinya sendiri, entah dengan menjatuhkan diri, dengan racun atau dengan senjata tajam, akan menderita hal yang sama di dalam Neraka.
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
“Sungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar zarah, dan jika ada kebajikan (sekecil zarah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya.”
Bagi siapa pun yang memikul beban berat
Sebagian orang yang membaca halaman ini sedang sakit, letih, atau berduka. Pesan Islam kepada mereka adalah rahmat. Allah (﷾) berfirman kepada hamba-hamba-Nya yang telah menzalimi diri mereka sendiri: “Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah”. Bersama setiap kesulitan ada kemudahan. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada kelelahan, penyakit atau kesedihan yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapus sebagian dosanya karenanya. Tidak ada rasa sakit yang sia-sia. Jika Anda berpikir untuk mengakhiri hidup Anda, mohon berbicaralah hari ini dengan seseorang yang Anda percayai atau seorang dokter, atau hubungi nomor darurat setempat.
“Katakanlah, Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan.”
Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada kelelahan, penyakit, kesusahan, kesedihan, gangguan atau kegundahan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri sekalipun, melainkan Allah menghapus sebagian dosanya karenanya.
Jangan mengharapkan kematian
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman untuk tidak mengharapkan kematian karena suatu bahaya yang menimpa mereka. Jika seseorang terpaksa mengatakan sesuatu, hendaklah ia memohon kepada Allah (﷾) agar menghidupkannya selama hidup lebih baik baginya. Kemudian hendaklah ia memohon agar diwafatkan apabila kematian lebih baik baginya. Kedua bagian itu menyerahkan pilihan kepada Allah (﷾), yang hanya Dia mengetahui mana yang lebih baik. Beliau juga memberikan alasannya. Orang yang berbuat baik mungkin menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin kembali dan bertobat. Jadi dalam Islam hari-hari terakhir sebuah kehidupan bukanlah waktu kosong yang harus dipotong. Hari-hari itu adalah hari-hari pahala, doa, dan kembali kepada Allah (﷾).
Anas meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa janganlah seorang pun di antara kalian mengharapkan kematian karena suatu bahaya yang menimpanya. Jika ia terpaksa berharap, hendaklah ia berkata: “Ya Allah, hidupkanlah aku selama hidup lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku apabila kematian lebih baik bagiku.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda agar tidak seorang pun di antara kalian mengharapkan kematian. Jika ia orang yang berbuat baik, ia mungkin menambah kebaikannya. Jika ia orang yang berbuat salah, ia mungkin kembali dan bertobat.
Ibadah yang merusak tubuh tidak diminta
Nabi (ﷺ) melarang para sahabatnya berpuasa hari demi hari tanpa berbuka di malam hari. Aisyah mengatakan bahwa beliau melarangnya karena kasih sayang kepada mereka. Beliau menyuruh seorang sahabat yang berpuasa setiap hari dan salat sepanjang malam untuk berhenti, karena “tubuhmu mempunyai hak atasmu”. Al-Qur'an membebaskan orang sakit dari puasa, dan mengatakan bahwa Allah (﷾) menghendaki kemudahan bagi orang-orang beriman, bukan kesukaran. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dalam Islam, penyangkalan diri yang menggerogoti tubuh bukanlah bentuk ibadah yang lebih tinggi.
Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah (ﷺ) melarang para sahabatnya puasa wishal, berpuasa hari demi hari tanpa berbuka di malam hari, karena kasih sayang kepada mereka. Ketika mereka mengatakan bahwa beliau sendiri melakukannya, beliau bersabda bahwa beliau tidak seperti mereka, karena Tuhannya memberinya makan dan minum.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ), ketika diberi tahu bahwa ia berpuasa setiap hari dan salat sepanjang malam, bersabda: jangan lakukan itu. Berpuasalah pada sebagian hari dan tinggalkan pada sebagian yang lain, salatlah dan tidurlah juga, karena tubuhmu mempunyai hak atasmu, demikian pula matamu, istrimu dan tamumu. Di usia tuanya Abdullah berharap ia telah mengambil jalan yang lebih mudah yang ditawarkan Nabi (ﷺ) kepadanya.
“(Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain. Dan bagi orang yang berat menjalankannya, wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin. Tetapi siapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya, dan puasamu itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”
“Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur`an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, siapa di antara kamu mendapati bulan itu, maka berpuasalah. Dan siapa yang sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.”
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari kebajikan yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.””
Bagaimana seorang Muslim menghadapi kematian
Al-Qur'an mengatakan bahwa setiap yang bernyawa akan merasakan mati, dan bahwa balasan yang sempurna diberikan pada hari Kiamat. Tiga hari sebelum wafatnya, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa janganlah seorang pun mati kecuali dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah (﷾). Beliau menyuruh kaum Muslim menuntun orang-orang yang akan meninggal di antara mereka untuk mengucapkan “Tidak ada tuhan selain Allah”. Al-Qur'an berbicara tentang jiwa yang tenang yang kembali kepada Tuhannya dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Jadi seorang Muslim menghadapi kematian dengan sabar dan harapan, dan dengan nama Allah (﷾) di bibirnya. Pertanyaan tentang penyakit atau pengobatan tertentu hendaknya diajukan kepada seorang ulama yang berilmu dan seorang dokter.
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
Jabir meriwayatkan bahwa tiga hari sebelum wafatnya ia mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: janganlah seorang pun di antara kalian mati kecuali dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah.
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa Rasulullah (ﷺ) bersabda: tuntunlah orang-orang yang akan meninggal di antara kalian untuk mengucapkan ‘Tidak ada tuhan selain Allah’.
“Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.”
Bacalah Kitab itu, dan ikutilah Nabi (ﷺ) yang terakhir
Al-Qur'an meminta untuk dihayati dengan saksama. Al-Qur'an mengatakan bahwa sekiranya ia bukan dari Allah (﷾), pastilah akan ditemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya. Al-Qur'an dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia oleh Dia yang menghidupkan dan mematikan. Kaum Muslim mengajak setiap pembaca Jain untuk membacanya.
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
Lima sanggahan dijawab
Tattvartha Sutra 7.22 — bab 7, sutra 22 (penomoran Digambara)
Dalam penomoran Digambara, Tattvartha Sutra 7.22 mengatakan bahwa pengikut awam dengan rela menjalankan sallekhana, puasa terakhir, ketika kematian mendekat. Syarah Digambara Pujyapada, Sarvarthasiddhi (§705), menjawab tuduhan bahwa ini adalah bunuh diri. Kekerasan, sebagaimana didefinisikan Tattvartha Sutra (7.13), adalah mengambil nyawa karena nafsu. Orang yang telah mengambil sumpah sallekhana bebas dari kemelekatan dan keengganan, sehingga, kata syarah itu, ia tidak bersalah melakukan bunuh diri. Bunuh diri adalah perbuatan orang yang dikuasai kemelekatan, keengganan atau delusi.
Dikutip untuk
Sallekhana bukan bunuh diri. Sallekhana diambil tanpa nafsu, menjelang akhir hidup, dan dengan izin seorang guru. Bunuh diri adalah perbuatan karena putus asa atau marah.
Tanggapan
Halaman ini menyatakan pembedaan itu sebagaimana para guru Jain menyatakannya, dan tidak menyebut sallekhana bunuh diri. Islam hanya mengukur dengan sesuatu yang lain. Pertanyaannya bukan seberapa tenang pikiran, melainkan apa yang telah diperintahkan Allah (﷾). Allah (﷾) menetapkan waktu setiap kehidupan (3:145). Dan Dia memerintahkan, “janganlah kamu membunuh dirimu” (4:29). Menurut ukuran Islam, puasa yang sengaja dijalankan sampai mati mengakhiri hidup yang bukan milik kita untuk diakhiri, setenang apa pun pikirannya.
Kesimpulannya — Pembedaan Jain itu nyata di dalam ajaran Jain; ukuran Islam adalah perintah Allah (﷾), bukan keadaan pikiran.
Ratnakaranda Shravakachara 122 — bab 5, ayat 1 (Digambara)
Ratnakaranda Shravakachara, sebuah pedoman Digambara bagi pengikut awam, mendefinisikan sallekhana sebagai melepaskan tubuh demi dharma (kewajiban agama) dalam empat keadaan: bencana yang tidak dapat dihindari, kelaparan, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Dikutip untuk
Sallekhana hanya bagi mereka yang sudah mendekati kematian, karena usia tua atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Sallekhana tidak memperpendek hidup yang layak dijalani. Sallekhana hanya menyambut kematian dengan baik.
Tanggapan
Nabi (ﷺ) berbicara tentang kesusahan itu sendiri. Beliau bersabda agar tidak mengharapkan kematian karena suatu bahaya yang menimpamu. Beliau mengajarkan doa “hidupkanlah aku selama hidup lebih baik bagiku” (Bukhari 5671). Doa itu meminta Allah (﷾) menilai kapan kematian lebih baik. Doa itu tidak membiarkan seseorang memutuskannya dan bertindak menurutnya. Beliau bersabda bahwa orang baik mungkin menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin bertobat (Bukhari 7235). Bahkan rasa sakit pun berarti: tidak ada penyakit yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapus sebagian dosanya karenanya (Bukhari 5641). Hari-hari terakhir tidak pernah tanpa nilai.
Kesimpulannya — Dalam Islam hari-hari terakhir masih membawa pahala, maka hari-hari itu diserahkan kepada Allah (﷾).
Shahih al-Bukhari 1964 — Kitab ash-Shaum (Puasa), hadis 1964
Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah (ﷺ) melarang para sahabatnya puasa wishal, berpuasa hari demi hari tanpa berbuka di malam hari, karena kasih sayang kepada mereka. Ketika mereka mengatakan bahwa beliau sendiri melakukannya, beliau bersabda bahwa beliau tidak seperti mereka, karena Tuhannya memberinya makan dan minum.
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga berpuasa, selama sebulan penuh. Islam juga memuji penyangkalan diri.
Tanggapan
Puasa Islam berlangsung dari fajar sampai matahari terbenam, dan dibuka setiap petang. Nabi (ﷺ) melarang berpuasa tanpa berbuka di malam hari, “karena kasih sayang” (Bukhari 1964). Beliau mengatakan kepada seorang sahabat bahwa tubuhnya mempunyai hak atasnya (Bukhari 1975). Orang sakit dibebaskan dari puasa (2:184), dan Allah (﷾) menghendaki kemudahan, bukan kesukaran (2:185). Puasa dalam Islam adalah disiplin bagi orang yang hidup, tidak pernah cara untuk mengakhiri hidup.
Kesimpulannya — Puasa Islam mempunyai batas-batas yang ditetapkan oleh kasih sayang, dan tidak pernah bertujuan kematian.
Al-Qur'an 3:169 — Surah Ali 'Imran, ayat 169
“Dan jangan sekali-kali kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; sebenarnya mereka itu hidup, di sisi Tuhannya mendapat rezeki,”
Dikutip untuk
Islam memuji para syuhada, yang juga memilih kematian. Apa bedanya?
Tanggapan
Dalam Islam seorang syahid tidak mengambil nyawanya sendiri. Syahid yang dimuliakan dalam 3:169 adalah orang yang gugur di jalan Allah (﷾), di tangan orang lain. Nabi (ﷺ) juga menggolongkan sebagai syahid mereka yang meninggal karena wabah atau penyakit perut. Demikian pula mereka yang tenggelam, atau meninggal tertimpa bangunan yang runtuh (Bukhari 2829). Tidak seorang pun dari mereka memilih untuk mati. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa barang siapa dengan tulus memohon syahid kepada Allah (﷾) akan sampai ke derajat para syuhada, walaupun ia meninggal di atas tempat tidurnya (Muslim 1909). Mengambil nyawa sendiri tetap terlarang (4:29; Bukhari 5778). Al-Qur'an tidak pernah memuliakan orang yang mengakhiri hidupnya sendiri.
Kesimpulannya — Seorang syahid tidak pernah mengambil nyawanya sendiri; mengakhiri hidup sendiri tetap terlarang.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 181 dan hlm. 227-232
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian alami dengan tenang melalui puasa dan meditasi di hari-hari terakhir hidup. Hal itu sangat dianjurkan bagi para biksu dan biksuni dan menjadi tujuan bagi banyak umat awam Jain, dalam kedua tradisi. Tujuannya adalah mati dalam kesadaran penuh, dengan sumpah-sumpah terjaga, dan kata itu dengan tepat berarti menipiskan nafsu dan tubuh. Kitab-kitab hukum membolehkannya dalam empat keadaan: bencana yang tidak terhindarkan, kelaparan besar, usia tua yang membuat terlepas dari sumpah kemungkinan besar terjadi, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Hampir selalu karena usia tua atau penyakit yang mematikan. Para guru Jain mengutuk cara-cara lain mengakhiri hidup sebagai salah, dan mengatakan bahwa cara-cara itu membawa kepada kelahiran kembali di neraka. Seorang awam menerima sumpah itu dari seorang guru, keluarganya menyetujui, dan komunitasnya mengetahui; kaum Jain membandingkannya dengan bunuh diri yang dilakukan diam-diam. Sumpah itu tidak dipegang dengan benar jika dinodai keinginan apa pun untuk hidup lebih lama, untuk cepat mati, atau untuk mendapatkan surga. Orang yang sedang sekarat mengulang atau mendengarkan mantra namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Dikutip untuk
Wafat dalam kesadaran penuh, dengan pikiran tertuju kepada yang suci, adalah kematian terbaik yang ada. Islam tidak mempunyai yang seperti itu.
Tanggapan
Islam mengajarkan caranya sendiri untuk menghadapi kematian. Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim menuntun orang-orang yang akan meninggal untuk mengucapkan “Tidak ada tuhan selain Allah” (Muslim 916a). Beliau bersabda bahwa janganlah seorang pun mati kecuali dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah (Muslim 2877a). Al-Qur'an berbicara tentang jiwa yang tenang yang kembali kepada Tuhannya dengan hati yang rida dan diridai-Nya (89:27-30). Semua ini datang ketika Allah (﷾) mendatangkan kematian, bukan sebelumnya.
Kesimpulannya — Islam juga mempunyai kematian yang baik: zikir dan harapan, dengan saatnya diserahkan kepada Allah (﷾).
Perspektif
Ajaran Jain tentang sallekhana
Sallekhana adalah kematian suci: puasa bertahap menjelang akhir hidup, diambil dengan sumpah dari seorang guru dan bebas dari keinginan apa pun untuk mati. Karena tidak ada nafsu yang mendorongnya, para guru Jain mengatakan bahwa itu bukan bunuh diri.
Diajarkan dalam kedua tradisi, Digambara dan Svetambara
Sallekhana bukan bunuh diri. Kekerasan adalah mengambil nyawa karena nafsu, dan orang yang telah mengambil sumpah itu bebas dari kemelekatan dan kebencian.
Bantahan
Ukuran Islam bukanlah ketenangan pikiran melainkan perintah Allah (﷾). Allah (﷾) menetapkan setiap waktu (3:145), dan Dia memerintahkan, “janganlah kamu membunuh dirimu” (4:29).
Sallekhana hanya dibolehkan dalam empat keadaan. Keempatnya adalah bencana yang tidak dapat dihindari, kelaparan, usia tua, atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Bantahan
Nabi (ﷺ) bersabda agar tidak mengharapkan kematian karena suatu bahaya yang menimpamu (Bukhari 5671). Dalam Islam penyakit meringankan kewajiban: orang sakit dibebaskan bahkan dari puasa wajib (2:184). Jadi puasa yang mengakhiri hidup tidak pernah diminta.
Sallekhana diambil secara terbuka, dengan sumpah dari seorang guru dan persetujuan keluarga, tidak seperti bunuh diri yang dilakukan diam-diam.
Bantahan
Persetujuan orang lain tidak dapat menyerahkan apa yang menjadi milik Allah (﷾). Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup (67:2) dan memegang nyawa pada saat kematian (39:42).
Akhir terbaik yang dapat dimiliki seseorang adalah wafat dalam kesadaran penuh. Sumpah-sumpah terpelihara, dan pikiran tertuju kepada yang suci.
Bantahan
Islam juga meminta akhir yang baik, tetapi menyerahkan saatnya kepada Allah (﷾). Setiap hari tambahan dapat membuat orang baik menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah bertobat (Bukhari 7235).
Perspektif Islam
Hidup adalah amanah dari Allah (﷾), bukan milik kita untuk diakhiri. Orang-orang beriman tidak mengharapkan kematian, bahkan dalam kesusahan, dan ibadah yang merusak tubuh tidak diminta dari mereka. Seorang Muslim menghadapi kematian dengan sabar, dengan “Tidak ada tuhan selain Allah”, dan dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah (﷾).
Tidak ada jiwa yang mati kecuali dengan izin Allah (﷾), pada waktu yang telah ditentukan seperti tertulis.
Al-Qur'an melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri, dan Nabi (ﷺ) memperingatkan bahwa barang siapa membunuh dirinya sendiri akan menderita dengan cara yang sama di dalam api Neraka. Ini adalah peringatan bagi orang yang hidup, bukan putusan atas siapa pun yang telah meninggal.
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman untuk tidak mengharapkan kematian. Orang baik mungkin menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin bertobat.
Karena kasih sayang, Nabi (ﷺ) melarang berpuasa tanpa berbuka. Beliau bersabda bahwa tubuh mempunyai hak atas pemiliknya.
Al-Qur'an membebaskan orang sakit dari puasa dan mengatakan bahwa Allah (﷾) menghendaki kemudahan, bukan kesukaran, bagi orang-orang beriman.
Seorang Muslim menghadapi kematian dengan “Tidak ada tuhan selain Allah”, dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah (﷾). Ia menyerahkan saatnya kepada-Nya.