Jawaban singkat
Al-Qur'an berkata bahwa seorang anak tumbuh secara bertahap. Ia bermula sebagai setetes cairan yang bercampur dari kedua orang tua, yang menetap di tempat yang kokoh. Ia menjadi ‘alaqah, sesuatu yang melekat. Itu menjadi mudghah, segumpal kecil yang tampak seperti dikunyah, sebagian berbentuk dan sebagian belum berbentuk. Lalu datang tulang-tulang, yang dibungkus dengan daging, semuanya di dalam tiga kegelapan. Tahap-tahap pertama sesuai dengan apa yang dilihat para ahli embriologi. Pada minggu-minggu pertamanya embrio melekat pada dinding rahim. Tidak lama kemudian, ia berupa gumpalan melengkung sepanjang beberapa milimeter, bergerigi di sepanjang punggungnya. Al-Qur'an tidak sedang mengajarkan ilmu kedokteran di sini; Al-Qur'an memberikan tanda-tanda. Sama pentingnya adalah apa yang tidak dimuatnya. Kedokteran Yunani pada masa itu mengajarkan rahim bertanduk dua dan anak yang diberi makan dengan darah haid. Al-Qur'an tidak mengulang satu pun darinya. Islam mengajarkan bahwa ini adalah tanda dari mana Al-Qur'an berasal.
Penjelasan lengkap
Tahap-tahap dalam Al-Qur'an
Al-Qur'an memakai tiga kata Arab yang biasa. Nuthfah adalah setetes. ‘Alaqah adalah sesuatu yang melekat atau menggantung. Kata yang sama dipakai untuk lintah dan untuk gumpalan darah. Yusuf Ali, yang terjemahannya dipakai situs ini, menerjemahkannya ‘clot’ (gumpalan) dan ‘leech-like clot’ (gumpalan seperti lintah). Terjemahan Kemenag memakai “sesuatu yang melekat” di satu tempat dan “segumpal darah” di tempat lain. Halaman ini berpegang pada makna akar kata itu, melekat atau menggantung. Mudghah adalah segumpal seukuran sesuap, seolah-olah dikunyah. Di tempat lain Al-Qur'an menyebut tetesan itu bercampur, dari kedua orang tua. Al-Qur'an juga berkata bahwa anak itu dijadikan “kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan”. Embrio memang melekat pada dinding rahim pada minggu-minggu pertamanya. Tidak lama kemudian, gerigi-gerigi di sepanjang punggungnya tampak seperti bekas gigi pada sesuatu yang dikunyah. Itulah gambaran yang diberikan mudghah.
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
“Wahai manusia! Jika kamu meragukan (hari) kebangkitan, maka sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu; dan Kami tetapkan dalam rahim menurut kehendak Kami sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampai kepada usia dewasa, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dikembalikan sampai usia sangat tua (pikun), sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu yang telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air (hujan) di atasnya, bumi itu menjadi hidup dan subur, serta menumbuhkan berbagai jenis pasangan tetumbuhan yang indah.”
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
“Dia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), kemudian darinya Dia jadikan pasangannya. Dan Dia menurunkan delapan pasang hewan ternak untukmu. Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang (berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan Yang memiliki kerajaan. Tidak ada tuhan selain Dia; maka mengapa kamu dapat dipalingkan?”
Sebuah buku teks kedokteran standar tentang embriologi manusia. Buku itu menggambarkan embrio pada minggu ketiga yang tertanam di dinding rahim dan melekat di dalam kantungnya yang berisi cairan dengan sebuah tangkai penghubung, dan embrio pada minggu keempat sebagai bentuk melengkung sepanjang beberapa milimeter dengan somit-somit berpasangan yang tampak di sepanjang punggungnya.
Nuthfah: setetes
Setetes yang bercampur dari kedua orang tua, disimpan di tempat yang kukuh.
'Alaqah: sesuatu yang melekat
Kata itu berarti sesuatu yang melekat atau menggantung.
Mudghah: segumpal daging
Segumpal sebesar suapan, seperti bekas kunyahan, sebagian terbentuk dan sebagian tidak.
Tulang, lalu daging
Tulang dijadikan, lalu dibungkus dengan daging.
Dalam tiga kegelapan
Semuanya terjadi bertahap, dalam kegelapan.
Apakah Al-Qur'an melupakan sel telur?
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an berbicara tentang sperma tetapi tidak pernah tentang sel telur. Sebenarnya Al-Qur'an tidak menyebut keduanya. Kata Arab nuthfah berarti sedikit cairan. Ath-Thabari, seorang mufasir awal, berkata bahwa itu adalah sedikit air apa pun dalam suatu wadah. ‘Sperma’ adalah bahasa Inggris sebagian terjemahan, termasuk terjemahan Yusuf Ali. Para ilmuwan pertama kali menggambarkan sperma dan folikel sel telur pada tahun 1660-an dan 1670-an, seribu tahun sesudah Al-Qur'an. Al-Qur'an berbicara dengan kata-kata yang dapat dipahami orang dari setiap zaman: setetes kecil cairan. Para pendengar pertamanya dapat memahaminya, dan demikian pula kita. Dan Al-Qur'an tidak meninggalkan ibu. Al-Qur'an berkata bahwa manusia diciptakan dari “setetes mani yang bercampur” (amsyaj). Ath-Thabari memberikan makna pertamanya sebagai cairan laki-laki yang bercampur dengan cairan perempuan. Di tempat lain Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan pasangan laki-laki dan perempuan “dari mani, apabila dipancarkan”. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa perempuan juga mempunyai cairan, dan karena itulah seorang anak dapat menyerupai ibunya. Ketika ditanya tentang menarik diri sebelum keluar, beliau bersabda bahwa anak tidak berasal dari seluruh cairan itu. Maksud beliau adalah bahwa tidak ada yang dapat mencegah apa yang dikehendaki Allah (﷾). Sebagian penulis kedokteran Yunani awal juga berpendapat bahwa kedua orang tua menyumbang benih. Jadi ini tidak diajukan sebagai suatu penemuan. Pokoknya adalah bahwa Al-Qur'an, tidak seperti Aristoteles, memberikan bagian kepada ibu.
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
Mengatakan bahwa nuthfah adalah sedikit air apa pun dalam suatu wadah, baik sumur maupun kantong air. Amsyaj berarti campuran; pendapat pertama yang ia riwayatkan, dari Ikrimah, Ibnu Abbas, al-Hasan dan Mujahid, adalah bahwa itu adalah bercampurnya air laki-laki dengan air perempuan.
Identifikasi ilmiah sel telur dan sperma, bagian-bagian kunci reproduksi seksual, berlangsung dalam satu dasawarsa penemuan pada tahun 1660-an dan 1670-an. Sperma pertama kali terlihat di bawah mikroskop, dan apa yang digambarkan Regnier de Graaf sebagai sel telur adalah folikel yang memuatnya. Sel telur mamalia itu sendiri pertama kali terlihat oleh Karl Ernst von Baer pada tahun 1827. Peran sel telur dan sperma tetap tidak jelas selama 170 tahun lagi.
“dan sesungguhnya Dialah yang menciptakan pasangan laki-laki dan perempuan, dari mani, apabila dipancarkan,”
Ummu Salamah meriwayatkan bahwa Ummu Sulaim bertanya kepada Nabi (ﷺ) apakah seorang perempuan wajib mandi setelah mimpi basah. Beliau menjawab ya, jika ia melihat cairan. Ketika Ummu Salamah bertanya apakah perempuan mempunyai cairan seperti itu, beliau menjawab ya, dan karena itulah seorang anak menyerupai ibunya. (Juga Bukhari 3328.)
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) ditanya tentang menarik diri sebelum keluar ('azl). Beliau bersabda bahwa anak tidak berasal dari seluruh cairan itu, dan apabila Allah berkehendak menciptakan sesuatu, tidak ada yang dapat mencegahnya.
Uraian Aristoteles tentang reproduksi memunculkan pertanyaan apakah laki-laki dan perempuan sama-sama menyumbang benih, sebagaimana dipikirkan sebagian penulis kedokteran awal. Aristoteles menolak pandangan-pandangan kedokteran yang lebih awal itu: dalam uraiannya perempuan tidak menyumbang benih melainkan bahan yang disiapkan.
Karya Aristoteles tentang reproduksi. Ia mengajarkan bahwa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak, yaitu darah haidnya, sementara air mani ayah menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi bagian dari tubuh embrio.
Sedikit cairan (nuthfah)
Setetes yang bercampur dari kedua orang tua
Sel sperma
Sel telur
Bagaimana para ulama awal membacanya
Ibnu Katsir, mufasir abad keempat belas, menjelaskan ‘alaqah sebagai gumpalan darah merah. Ia meriwayatkan Ikrimah, seorang murid Ibnu Abbas, berkata: “ini adalah darah”. Itulah pembacaan di balik ‘clot’ dalam terjemahan Yusuf Ali. Meskipun demikian, para ulama awal mengaitkan kata itu dengan melekat. Al-Qurthubi, seorang ulama abad ketiga belas, berkata bahwa gumpalan itu disebut ‘alaqah karena, oleh kebasahannya, ia melekat pada apa pun yang disentuhnya. Kamus Arab-Inggris Lane memberikan alasan yang sama. Yang mereka maksud adalah bahwa gumpalan itu lengket, bukan bahwa embrio berpegang pada rahim. Tetapi gagasan melekat sudah ada dalam kata itu jauh sebelum mikroskop. Sekarang kita dapat melihat embrio melekat pada dinding rahim. Al-Qur'an juga mempunyai kata umum untuk anak yang belum lahir. Al-Qur'an menyebut manusia ketika mereka “masih janin dalam perut ibumu” (ajinnah). Untuk tahap ini Al-Qur'an memilih kata yang melekat.
Menjelaskan ‘alaqah sebagai tetesan yang menjadi gumpalan merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini adalah darah. Mudghah seperti sepotong daging tanpa bentuk atau rupa; lalu Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf-sarafnya dan pembuluh-pembuluhnya; “lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging” berarti Dia memberinya sesuatu untuk menutupinya dan menguatkannya; lalu Dia meniupkan ruh ke dalamnya.
Menjelaskan ‘alaqah sebagai sepotong darah yang basah, yang disebut ‘alaqah karena, oleh kebasahannya, ia melekat pada apa pun yang dilewatinya; ketika kering ia bukan lagi ‘alaqah.
Memberikan 'aliqa bihi sebagai: ia melekat, menempel, atau terikat erat padanya. Memberikan 'alaqah sebagai sepotong atau segumpal darah beku, yang disebut demikian karena sifatnya yang melekat, dan sebagai lintah.
“(Yaitu) mereka yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji, kecuali kesalahan-kesalahan kecil. Sungguh, Tuhanmu Mahaluas ampunan-Nya. Dia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dia mengetahui tentang orang yang bertakwa.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Tulang-tulang dibungkus dengan daging
Para pengkritik berkata bahwa tulang dan otot berkembang pada waktu yang sama di dalam rahim, jadi menempatkan tulang sebelum daging itu keliru. Ayat itu tidak berkata berapa lama setiap langkah berlangsung, atau bahwa satu langkah berakhir sebelum langkah berikutnya dimulai. Katanya untuk daging adalah kasauna, ‘Kami bungkus’: daging diletakkan di sekeliling tulang, seperti pakaian dikenakan. Ibnu Katsir membacanya dengan cara yang sama: daging diberikan untuk menutupi tulang-tulang dan menguatkannya. Ayat itu menyebut bagaimana tubuh disusun: tulang di dalam, dan daging di sekelilingnya. Dua fakta lagi membantu. Pertama, bahasa Arab menghitung tulang rawan sebagai tulang. Kamus-kamus klasik mendefinisikan tulang rawan, ghudhruf, sebagai tulang yang lunak. Kamus Lane memberikan ‘tulang lunak apa pun’. Kedua, kerangka awal embrio terbuat dari tulang rawan. Ini adalah cetakan lunak tulang-tulang. Sejak sekitar minggu keenam atau ketujuh, tulang keras mulai menggantikannya. Sementara itu, sel-sel pembentuk otot bergerak ke dalam anggota badan yang sedang tumbuh dan berkumpul di sana menjadi massa otot. Pada akhirnya otot-otot terletak di sekeliling tulang. Langkah-langkah itu bertumpang tindih dalam waktu, dan ayat itu tidak pernah berkata bahwa tidak demikian.
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Menjelaskan ‘alaqah sebagai tetesan yang menjadi gumpalan merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini adalah darah. Mudghah seperti sepotong daging tanpa bentuk atau rupa; lalu Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf-sarafnya dan pembuluh-pembuluhnya; “lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging” berarti Dia memberinya sesuatu untuk menutupinya dan menguatkannya; lalu Dia meniupkan ruh ke dalamnya.
Lisan al-Arab mendefinisikan al-ghudhruf (juga al-ghurdhuf) sebagai setiap tulang yang lunak dan lembut, di mana pun ia berada dalam tubuh. Shihah karya al-Jauhari: tulang yang lunak. Lane: tulang rawan; tulang lunak apa pun.
Pada tahap-tahap awal perkembangan embrio, kerangka embrio terdiri dari membran berserat dan tulang rawan hialin. Pada minggu keenam atau ketujuh kehidupan embrio, osifikasi, proses perkembangan tulang yang sebenarnya, dimulai. Dalam osifikasi endokondral tulang rawan berfungsi sebagai cetakan yang sepenuhnya digantikan oleh tulang baru.
Sel-sel prekursor otot meninggalkan somit dan bermigrasi ke tunas anggota badan yang sedang berkembang, tempat mereka menyalakan gen-gen otot dan menyatu membentuk massa otot dorsal dan ventral.
Anggota tubuh yang sedang tumbuh
Lalu tulang-tulang itu dibungkus dengan daging
Tulang lunak
Kerangka awal adalah tulang rawan, yang dalam bahasa Arab disebut tulang lunak
Tulang keras
Tulang menggantikan tulang rawan sejak sekitar minggu keenam atau ketujuh
Daging
Sel-sel pembentuk otot berkumpul menjadi massa otot di anggota tubuh
Apa yang dilihat para ahli embriologi
Pada minggu ketiga embrio tertanam di dinding rahim. Ia menggantung di dalam kantungnya yang berisi cairan dengan sebuah tangkai penghubung, dan panjangnya hanya satu atau dua milimeter. Pada sekitar hari ke-28 ia berupa gumpalan melengkung sepanjang kira-kira 4 mm. Di sepanjang punggungnya terdapat sederet gerigi, yaitu somit, balok-balok jaringan yang menjadi tulang belakang dan otot. Sebagian struktur sudah berbentuk dan yang lain belum.
Sebuah buku teks kedokteran standar tentang embriologi manusia. Buku itu menggambarkan embrio pada minggu ketiga yang tertanam di dinding rahim dan melekat di dalam kantungnya yang berisi cairan dengan sebuah tangkai penghubung, dan embrio pada minggu keempat sebagai bentuk melengkung sepanjang beberapa milimeter dengan somit-somit berpasangan yang tampak di sepanjang punggungnya.
Sumber embriologi sebuah universitas dengan foto-foto embrio manusia dari Koleksi Carnegie, disusun menurut tahap perkembangan. Tahap 13 (sekitar empat minggu, kira-kira 4-6 mm) memperlihatkan embrio yang melengkung dengan deretan somit di sepanjang punggungnya.
Apa yang diajarkan para tabib pada masa itu
Gagasan bahwa embrio terbentuk secara bertahap sudah ada di dunia. Aristoteles, seorang filsuf Yunani abad keempat SM, dan Galen, seorang tabib Yunani abad kedua M, sama-sama menulis tentangnya. Tetapi ajaran kaum terpelajar itu datang bersama kesalahan-kesalahan. Kata-kata Galen menguasai ilmu kedokteran dari abad kedua sampai abad ketujuh belas. Ia menggambarkan rahim yang bertanduk dua. Kedokteran Yunani menempatkan anak laki-laki di sisi kanan rahim dan anak perempuan di sisi kiri. Kedokteran Yunani mengajarkan bahwa anak dibentuk dari darah haid ibu, dan diberi makan dengannya. Karya-karya kedokteran Yunani yang memakai nama Hippokrates berpendapat bahwa anak yang lahir pada bulan kedelapan akan mati.
Anatomi singkat Galen tentang rahim, yang sebagian besar diambil dari pembedahan hewan, yang menggambarkan rahim manusia memiliki dua tanduk.
Sejarah embriologi dari zaman kuno sampai abad ke-18. Buku itu menguraikan ajaran Yunani dan Galen bahwa embrio dibentuk dari dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan kuno bahwa janin laki-laki berkembang di sisi kanan rahim dan janin perempuan di sisi kiri.
Sebuah risalah dalam kumpulan Hippokrates yang berpendapat bahwa anak yang lahir pada bulan ketujuh dapat hidup tetapi anak yang lahir pada bulan kedelapan tidak dapat. Kepercayaan ini masuk ke dalam kedokteran Yunani kemudian.
Karya Aristoteles tentang reproduksi. Ia mengajarkan bahwa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak, yaitu darah haidnya, sementara air mani ayah menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi bagian dari tubuh embrio.
| Kedokteran Yunani | Al-Qur'an |
|---|---|
| Rahim dengan dua tanduk | Tidak menyebutnya sama sekali |
| Anak laki-laki di sisi kanan rahim, anak perempuan di sisi kiri | Tidak menyebutnya sama sekali |
| Anak dibentuk dari darah haid ibunya | Setetes yang bercampur, dari kedua orang tua |
| Anak yang lahir pada bulan kedelapan akan mati | Tidak menyebutnya sama sekali |
Apa yang tidak dimuat Al-Qur'an
Al-Qur'an tidak mengulang satu pun kesalahan itu. Al-Qur'an tidak memuat rahim bertanduk dua, tidak memuat kanan dan kiri, tidak memuat darah haid sebagai makanan, dan tidak memuat anak bulan kedelapan yang pasti mati. Al-Qur'an tidak pernah berkata bahwa anak dibentuk dari darah haid ibu, sebagaimana diajarkan kedokteran Yunani. Al-Qur'an berkata bahwa anak berasal dari tetesan yang bercampur, dari kedua orang tua. Tetesan itu menetap dan melekat, dan menjadi segumpal daging. Tulang dan daging menyusul, dan semuanya terjadi dalam kegelapan. Apa yang dikatakannya tentang tetesan, pelekatan, gumpalan dan kegelapan sesuai dengan apa yang dilihat para ahli embriologi. Ini diwahyukan kepada Nabi (ﷺ), seorang yang tidak dapat membaca, jauh dari sekolah kedokteran mana pun. Galen dan Aristoteles baru diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dalam penerjemahan Abbasiyah di Baghdad, jauh lebih dari satu abad sesudah Nabi (ﷺ) wafat. Kedokteran Yunani sampai ke kawasan itu dalam buku-buku berbahasa Yunani dan Suryani, bukan berbahasa Arab.
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Sejarah embriologi dari zaman kuno sampai abad ke-18. Buku itu menguraikan ajaran Yunani dan Galen bahwa embrio dibentuk dari dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan kuno bahwa janin laki-laki berkembang di sisi kanan rahim dan janin perempuan di sisi kiri.
Sejarah standar gerakan penerjemahan Yunani-Arab. Buku itu menunjukkan bahwa penerjemahan ilmu dan filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab adalah proyek Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, berlangsung dari paruh kedua abad ke-8 sampai abad ke-10, sementara karya-karya Yunani sebelumnya tersedia di kawasan itu terutama dalam bahasa Suryani.
Karya Aristoteles tentang reproduksi. Ia mengajarkan bahwa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak, yaitu darah haidnya, sementara air mani ayah menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi bagian dari tubuh embrio.
Keberatan-keberatan dijawab
Al-Qur'an 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa gagasan tentang tahap-tahap sudah ada dalam kedokteran Yunani, jadi Al-Qur'an bisa saja hanya mengulang apa yang diajarkan Galen.
Tanggapan
Tahap-tahap itu sudah dikenal; itu diakui. Tetapi setiap orang yang mempelajari embriologi Galen mempelajari kesalahan-kesalahannya bersamanya: rahim bertanduk dua, kanan dan kiri, darah haid. Siapa pun yang menyalinnya akan menyalin kesalahan-kesalahan itu bersama kebenarannya. Al-Qur'an memuat tahap-tahap itu dan tidak satu pun kesalahannya.
Kesimpulannya — Menyalin Galen akan membawa kesalahan-kesalahan Galen, dan kesalahan-kesalahan itu tidak ada di sana.
Al-Qur'an 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa ‘alaqah berarti gumpalan darah, dan embrio tidak tampak seperti gumpalan darah.
Tanggapan
Kata itu dapat berarti lintah atau gumpalan darah, dan Yusuf Ali menerjemahkannya demikian. Makna akarnya adalah melekat atau menggantung. Halaman ini berpegang pada makna akar itu, dan embrio memang melekat pada dinding rahim pada minggu-minggu pertamanya. Al-Qurthubi, pada abad ketiga belas, sudah menjelaskan nama itu dengan melekat.
Kesimpulannya — Halaman ini bersandar pada makna akar ‘alaqah, melekat, dan bukan pada kata ‘gumpalan darah’.
Al-Qur'an 86:6-7 — Surah At-Tariq, ayat 6-7
“Dia diciptakan dari air (mani) yang terpancar, yang keluar dari antara tulang punggung (sulbi) dan tulang dada.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an mengulang kesalahan kuno dengan berkata bahwa air mani dibuat di antara tulang punggung dan tulang rusuk.
Tanggapan
Ayat itu berkata dari mana cairan itu keluar, dalam kata-kata sederhana yang dipakai seorang laki-laki tentang tubuhnya sendiri. Ayat itu tidak berkata organ mana yang membuatnya. Jawaban lengkapnya ada di halaman tentang Al-Qur'an 86:6-7.
Kesimpulannya — Sebuah gambaran sederhana tentang dari mana cairan itu keluar, bukan klaim tentang organ mana yang menghasilkannya.
Al-Qur'an 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa tulang dan otot terbentuk pada waktu yang sama, jadi ‘tulang, lalu daging’ itu keliru.
Tanggapan
Kerangka awal adalah tulang rawan, dan bahasa Arab menyebut tulang rawan tulang yang lunak. Otot-otot kemudian terletak di sekeliling tulang. Ayat itu berkata: “tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging”. Ayat itu tidak berkata bahwa satu langkah berakhir sebelum langkah berikutnya dimulai.
Kesimpulannya — Tulang-tulang, dalam bentuk lunak, sudah ada sejak awal, dan daging dibungkuskan di sekelilingnya.
Al-Qur'an 76:2 — Surah Al-Insan, ayat 2
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an mengenal sperma tetapi tidak mengenal sel telur.
Tanggapan
Nuthfah berarti sedikit cairan. Al-Qur'an sama sekali tidak menyebut sel. Al-Qur'an menyebut tetesan itu bercampur, dan Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang anak dapat menyerupai ibunya karena ibunya juga mempunyai cairan.
Kesimpulannya — Tidak ada sel yang disebut, dan bagian ibu ada di sana.
Perspektif
Perspektif Islam
Uraian Al-Qur'an tentang embrio adalah sebuah tanda, bukan pelajaran kedokteran. Diwahyukan kepada Nabi (ﷺ), uraian itu menggambarkan tahap-tahap awal dengan benar dalam kata-kata yang sederhana. Uraian itu tidak mengulang satu pun kesalahan yang diajarkan para tabib pada zamannya tentang rahim dan anak.
Al-Qur'an menggambarkan tahap-tahap anak. Ia beralih dari setetes cairan, menjadi sesuatu yang melekat (‘alaqah), menjadi gumpalan yang tampak dikunyah (mudghah), menjadi tulang-tulang yang dibungkus dengan daging.
Pada sekitar tiga minggu embrio melekat pada dinding rahim. Pada sekitar empat minggu ia berupa gumpalan melengkung sepanjang beberapa milimeter, dengan somit di sepanjang punggungnya.
Al-Qur'an 76:2 menyebut tetesan itu amsyaj, bercampur.
Tetesan yang bercampur sesuai dengan anak yang dibentuk dari kedua orang tua.
Nuthfah berarti sedikit cairan, bukan sel sperma. Al-Qur'an tidak menyebut sel sperma maupun sel telur, dan Al-Qur'an memberi ibu bagian dalam diri anak melalui tetesan yang bercampur.
Kedokteran Yunani mengajarkan rahim bertanduk dua, anak laki-laki di sisi kanan, makanan dari darah haid dan kematian anak bulan kedelapan. Al-Qur'an tidak mengulang satu pun darinya.
Uraian ini mempertahankan tahap-tahap yang benar dan meninggalkan kesalahan-kesalahan kaum terpelajar yang disebut di sini. Hal itu menunjuk kepada sumber di luar pengetahuan zaman itu.